යේසුස්ට මැරෙන්න සිදු වුණේ ඇයි?

214 යේසුස්ට මැරෙන්නට සිදු වූයේ ඇයි?යේසුස්ගේ දේවසේවය .ලදායී විය. ඔහු දහස් ගණනක් ඉගැන්වූ අතර සුව කළේය. එය විශාල ප්‍රේක්ෂක ආකර්ෂණයක් ලබා ගත් අතර ඊට වඩා පුළුල් බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. ඔහු වෙනත් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ යුදෙව්වන් හා යුදෙව් නොවන අය වෙත ගියේ නම් ඔහුට තවත් දහස් ගණනක් සුව කිරීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් යේසුස් තම වැඩ කටයුතු හදිසියේම අවසන් කිරීමට ඉඩ හැරියා. ඔහුට අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය හැකි නමුත්, ඔහුගේ දේශනා තවදුරටත් ලෝකයට ගෙන යාම වෙනුවට මිය යාමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් වැදගත් වන අතර, ඔහු පැමිණියේ ඉගැන්වීමට පමණක් නොව, මරණයටද, ඔහු තම ජීවිතයට වඩා ඔහුගේ මරණයෙන් වැඩි යමක් කළේය. යේසුස්ගේ කාර්යයේ වැදගත්ම කොටස මරණයයි. අප යේසුස් ගැන සිතන විට, කුරුසය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතයක් ලෙසත්, ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනයේ පාන් සහ වයින් ගැනත් සිතමු. අපේ මිදුම්කරුවා මියගිය මිදුම්කරුවෙකි.

මැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ

පරණ ගිවිසුම අපට පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කිහිප වතාවක්ම මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටි බවයි. යේසුස්ට අවශ්‍ය වූයේ සුව කිරීමට හා ඉගැන්වීමට නම්, ඔහුට “පෙනී” සිටීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් ඔහු තවත් බොහෝ දේ කළේය: ඔහු මනුෂ්‍යයෙක් විය. මන්ද? ඒ නිසා ඔහුට මැරෙන්න පුළුවන්. යේසුස්ව තේරුම් ගැනීමට නම් ඔහුගේ මරණය අප තේරුම් ගත යුතුයි. උන්වහන්සේගේ මරණය ගැලවීමේ පණිවුඩයේ ප්‍රධාන අංගයක් වන අතර එය සියලුම කිතුනුවන්ට සෘජුවම බලපායි.

යේසුස් පැවසුවේ "මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණියේ සේවය කිරීමට නොව, ඔහු සේවය කළ යුතු බවත්, බොහෝ දෙනෙකුගේ මිදීම සඳහා [බහු බයිබලය සහ එල්බර්ෆෙල්ඩ් බයිබලය: මිදීමේ මිලයක් ලෙස] තම ජීවිතය දිය යුතු බවත්ය" මතෙ 20,28). ඔහු පැමිණියේ තම ජීවිතය පූජා කිරීමට, මිය යාමට; ඔහුගේ මරණය අන් අයට ගැලවීම "මිලදී ගැනීමට" නියමිත විය. ඔහු පෘථිවියට පැමිණීමට ප්‍රධාන හේතුව මෙයයි. ඔහුගේ රුධිරය අන් අය වෙනුවෙන් වැගිරෙයි.

යේසුස් තම දුක් විඳීම සහ මරණය ගෝලයන්ට ප්‍රකාශ කළ නමුත් පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස කළේ නැහැ. “එකල පටන් ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ගොස් වැඩිමහල්ලන්ගෙන් ද නායක පූජකයන්ගෙන් ද විනයධරයන්ගෙන් ද බොහෝ දුක් විඳ මරා දමා තුන්වෙනි දවසේ නැඟිටින හැටි තම ගෝලයන්ට පෙන්වා දෙන්නට පටන්ගත් සේක. එවිට පේතෘස් ඔහුව පසෙකට ගෙන ඔහු දෙස බලා, “දෙවියන් වහන්සේ ඔබව ආරක්ෂා කරයි, ස්වාමීනි! ඔබට එය සිදුවීමට ඉඩ නොදෙන්න! ” (මත. 16,21-22.)

ඒ ආකාරයට ලියා තිබූ නිසා තමා මිය යන බව යේසුස් දැන සිටියා. "... එසේ නම් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බොහෝ දුක් විඳ හෙළා දකින බව ලියා ඇත්තේ කෙසේද?" (ලකුණ. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "ඔහු මෝසෙස් සහ සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ ආරම්භ කර, සියලු ශුද්ධ ලියවිලිවල ඔහු ගැන පවසා ඇති දේ ඔවුන්ට පැහැදිලි කළේය ... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුක් විඳ තුන්වන දින මළවුන්ගෙන් නැඟිටින බව ලියා ඇත" (ලූක් 24,27 සහ 46).

දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අනුව සෑම දෙයක්ම සිදු විය: හෙරොද් සහ පිලාත් කළේ දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය සහ උපදෙස් "එය සිදු විය යුතු බවට කලින් තීරණය කළ" (අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා) පමණි. 4,28) ගෙත්සෙමන උයනේ දී ඔහු යාච්ඤාවෙන් ආයාචනා කළේ වෙනත් මාර්ගයක් නොතිබිය හැකිද යන්නයි. කිසිවක් නොතිබුණි (ලූක්. 22,42) අපගේ ගැලවීම සඳහා ඔහුගේ මරණය අවශ්ය විය.

දුක් විඳින සේවකයා

කොහෙද ලියල තිබ්බේ පැහැදිලිම අනාවැකිය යෙසායා 5 හි දක්නට ලැබේ3. යේසුස් වහන්සේටම යෙසායා 5 ඇත3,12 quotes: "මක්නිසාද මම ඔබට කියමි: මා තුළ ලියා ඇති දේ සම්පූර්ණ කළ යුතුය: 'ඔහු දුෂ්ටයන් අතරට ගණන් ගනු ලැබීය.' මක්නිසාද මා විසින් ලියා ඇති දේ සම්පූර්ණ වනු ඇත »(ලූක්. 22,37) යේසුස්, පව් රහිත, පව්කාරයන් අතර ගණන් කළ යුතුය.

යෙසායා 53 හි ලියා ඇති තවත් මොනවාද? “ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු අපගේ අසනීප දරාගෙන අපගේ වේදනාව ඔහුටම පටවා ගත්තේය. නමුත් අපි ඔහුව සැලකුවේ දෙවියන්ගෙන් පීඩාවට හා පහරදීම්වලට ලක්වූවන් ලෙසය. නමුත් ඔහු අපගේ අයුතුකම නිසා [ඇදහිල්ල අත්හැරීම, ඇදහිල්ල අත්හැරීම] නිසා තුවාල වී ඇති අතර අපගේ පාපයට පහර දෙනු ලැබේ. අපට සාමය ඇති වන පිණිස දඩුවම ඔහු පිට පවතියි, ඔහුගේ තුවාල කරණකොටගෙන අපි සුවය ලබන්නෙමු. අපි සියල්ලෝම බැටළුවන් මෙන් නොමඟ ගියෙමු. නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ අප සියල්ලන්ගේම පාප ඔහු පිට තැබූ සේක »(4-6 පද).

ඔහු "මාගේ සෙනඟගේ අයුතුකම නිසා පීඩාවට පත් විය ... ඔහු කිසිවෙකුට වරදක් නොකළත් ... එබැවින් සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට අසනීපයෙන් පහර දීමට කැමති විය. ඔහු තම ජීවිතය වරදට පූජාවක් ලෙස පරිත්‍යාග කර ඇත්නම් ... [ඔහු] ඔවුන්ගේ පව් උසුලන්නේ නම් ... ඔහු [ඔහු] බොහෝ දෙනාගේ පව් දරා ඇත ... සහ නපුරුකම් කරන්නන් උදෙසා යාච්ඤා කළේය ”(vv 8-12). යෙසායා නිරූපනය කරන්නේ තමන් වෙනුවෙන් නොව අනුන්ගේ පව් වෙනුවෙන් දුක් විඳින පුද්ගලයෙක්.

මෙම මිනිසා "ජීවමාන දේශයෙන් ඉරා දැමිය යුතුය" (8 පදය), නමුත් එය කතාවේ අවසානය නොවේ. ඔහු “ආලෝකය දැක බහුල විය යුතුය. තවද ඔහු, මාගේ මෙහෙකරුවා, ධර්මිෂ්ඨයා, ඔහුගේ දැනුමෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ධර්මිෂ්ඨකම් කරන්නේය ... ඔහුට දරුවන් ලැබ දිගුකල් ජීවත් වන්නේය »(11 සහ 10 පද).

යෙසායා ලියූ දේ යේසුස් විසින් ඉටු කළා. ඔහු තම බැටළුවන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළේය (ජෝ. 10, 15). ඔහුගේ මරණයේදී ඔහු අපගේ පාප භාරගෙන අපගේ වැරදි නිසා දුක් වින්දේය. ඔහුට දඬුවම් කරනු ලැබුවේ අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානය ඇති වන පිණිස ය. ඔහුගේ දුක් වේදනා හා මරණය තුළින් අපගේ ආත්මයේ අසනීප සුව වේ; අපි යුක්ති සහගත ය - අපගේ පව් ඉවත් කරනු ලැබේ. මෙම සත්‍යයන් අළුත් ගිවිසුමේ පුළුල් කර ගැඹුරු කර ඇත.

ලැජ්ජාවෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් මරණයකි

එල්ලා මැරූ මිනිසෙකුට දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශාප කරනු ලැබේ, එහි සඳහන් වේ 5. මෝසෙස් 21,23. මෙම පදය නිසා, යුදෙව්වන් කුරුසියේ ඇණ ගැසූ සෑම පුද්ගලයෙකුටම දෙවියන් වහන්සේගේ ශාපය දුටු අතර, යෙසායා ලියන පරිදි, ඔහුව සැලකුවේ "දෙවියන් වහන්සේ විසින් පහර දුන්" ලෙසය. මෙය යේසුස්ගේ ගෝලයන්ව බියට පත් කර අඩපණ කරයි කියා යුදෙව් පූජකයන් සිතුවා විය හැකියි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු විනාශ කළේය. කලකිරුණු ඔවුන් පාපොච්චාරණය කළා: "අපි ... බලාපොරොත්තු වුණේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ව මුදවාගන්නේ ඔහුයි" (ලූක් 2)4,21) පසුව නැවත නැඟිටීම ඇගේ බලාපොරොත්තු යථා තත්වයට පත් කළ අතර, පෙන්තකොස්ත ආශ්චර්යය, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, පරම විරෝධියෙකු වූ වීරයෙකු ප්‍රකාශ කිරීමට නව ධෛර්යයෙන් පිරී ගියේය: කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද මෙසියස්.

"අපේ පියවරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ," පේතෘස් සභාව ඉදිරියේ ප්‍රකාශ කළේ, "ඔබ දර මත එල්ලා මරා දැමූ ජේසුස් වහන්සේ උත්ථාන කළ සේක" (අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා. 5,30) "වුඩ්" තුළ පේතෘස් කුරුසියේ මරණයේ සම්පූර්ණ ලැජ්ජාව අවදි කරයි. ලැජ්ජාව ජේසුස් වහන්සේට නොවේ - ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගැසූ අයට බව ඔහු පවසයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කළේ ඔහු විඳි ශාපය ඔහුට සුදුසු නොවන බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ අපකීර්තිය ආපසු හැරවිය.

පාවුල් ගලාති හි එම ශාපයම කථා කරයි 3,13 වෙත: «නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට ශාපයක් වූ විට, නීතියේ ශාපයෙන් අපව මුදවා ඇත; මක්නිසාද යත්: 'දර මත එල්ලෙන සියල්ලන්ට ශාප වේ' කියා ලියා ඇත ... »ජේසුස් වහන්සේ අප වෙනුවට ශාපයක් බවට පත් විය, එවිට නීතියේ ශාපයෙන් අප නිදහස් විය. ඔහු ඔහු නොවන දෙයක් බවට පත් විය, එවිට අපට අප නොවන දෙයක් බවට පත්විය හැකිය. "මක්නිසාද ඔහු තුළ අප දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ්ඨකම වන පිණිස පාපයක් නොදත් තැනැත්තා අප උදෙසා පාපය බවට පත් කළ සේක" (2. Cor.
5,21).

යේසුස් වහන්සේ අප උදෙසා පාපයක් බවට පත් විය. ඔහු අපට ලැබිය යුතු දේ විඳදරාගත් නිසා, ඔහු අපව සාපයෙන් - ද punishment ුවමෙන් - නීතියෙන් ගලවා ගත්තේය. "අපට සාමය ලැබෙන පිණිස ද punishment ුවම ඔහු මත වේ." ඔහු තම ද sentence ුවම ක්‍රියාත්මක කර ඇති නිසා අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානය භුක්ති විඳිය හැකිය.

කුරුසයෙන් වචනය

යේසුස් මිය ගිය නින්දිත ආකාරය ගෝලයන්ට කවදාවත් අමතක වෙලා නැහැ. සමහර විට එය ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයේ කේන්ද්‍රය විය: "... නමුත් අපි කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව දේශනා කරමු, යුදෙව්වන්ට වරදක් සහ ග්‍රීකයින්ට මෝඩකමක්" (1. Cor. 1,23) පාවුල්තුමා ශුභාරංචිය පවා හඳුන්වන්නේ "කුරුසියේ වචනය" (18 පදය). ඔහු ගලාතිවරුන්ට පවසන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නිවැරදි රූපය ඔවුන්ට පෙනීම නැති වී ඇති බවයි: "යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ තැනැත්තා ලෙස ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට පින්තාරු කළ විට ඔබව ආකර්ෂණය කළේ කවුද?" (ගලා. 3,1.) මෙයින් ඔහු ශුභාරංචියේ මූලික පණිවිඩය දුටුවේය.

කුරුසය “ශුභාරංචිය” ශුභාරංචියක් වන්නේ ඇයි? අප කුරුසියේ කප්පම් ලැබූ නිසාත්, අපගේ පව්වලට ඔවුන් ලැබිය යුතු ද punishment ුවම ලැබුණු නිසාත් ය. පාවුල් කුරුසිය මධ්‍යයේ තබන්නේ යේසුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන අපට ගැලවීම ලබාගැනීමේ යතුර එය වන බැවිනි.

අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ “දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි” සිටින විට අපගේ වරදකාරී පව් මුදවා ගන්නා තුරු අපි මහිමයට නොඑන්නෙමු. යේසුස් වහන්සේට මහිමයට පිවිසිය හැක්කේ එවිට පමණි.

"අපි වෙනුවෙන්" යේසුස් මිය ගියා, පාවුල් පවසයි (රෝම. 5,6-8 වන; 2. කොරින්ති 5:14; 1. මෙම. 5,10); සහ "අපේ පව් සඳහා" ඔහු මිය ගියේය (1. Cor. 15,3; ගැල්. 1,4) ඔහු "අපේ පාපය ඔහු විසින්ම උසුලාගෙන ගියේය ... ඔහුගේ ශරීරය දර මත" (1. පේතෘ. 2,24; 3,18) පාවුල් තවදුරටත් පවසන්නේ අප ක්‍රිස්තුස් සමඟ මිය ගිය බවයි (රෝම. 6,3-8 වන). ඔහුව විශ්වාස කිරීමෙන් අපි ඔහුගේ මරණයට හවුල් වෙමු.

අප යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අපගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස පිළිගන්නේ නම්, උන්වහන්සේගේ මරණය අපගේ මරණය ලෙස සැලකේ. අපගේ පාප ඔහුගේ යැයි සලකන අතර ඔහුගේ මරණය එම පාපවලට ද penalty ුවම ගෙවයි. එය හරියට කුරුසියේ එල්ලීම හා සමානයි, අපගේ පව් අප කෙරෙහි ගෙනා ශාපය ලැබීම වැනි ය. නමුත් ඔහු එය අප වෙනුවෙන් කළ අතර, ඔහු එය කළ නිසා අපට යුක්තිසහගත විය හැකිය, එනම් ධර්මිෂ් as යන් ලෙස ගණන් ගත හැකිය. ඔහු අපේ පාපය හා මරණය ගෙන යයි. ඔහු අපට ධර්මිෂ් and කම සහ ජීවිතය ලබා දෙයි. කුමාරයා හිඟන්නෙකු බවට පත්ව ඇති නිසා අපි යාචක පිරිමි ළමයා කුමාරයා බවට පත්වෙමු.

යේසුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මිදීමේ මිලයක් (මිදීමේ පැරණි අර්ථයෙන්: මුදවා ගන්න, නොමිලේ මිලට ගන්න) ගෙවූ බව බයිබලය පවසන බව සත්‍යයකි, නමුත් කප්පම් මුදල කිසිදු නිශ්චිත අධිකාරියකට ගෙවා නැත - එය පැහැදිලි කිරීම අරමුණු කරගත් සංකේතාත්මක වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ඔහු අපව නිදහස් කිරීමට ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉහළ මිලක් වැය කළ බව. "ඔබ ආදරයෙන් මිල දී ගෙන ඇත" පාවුල් අපගේ මිදීම ජේසුස් වහන්සේ හරහා පරිවර්තනය කරයි: මෙයද සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයකි. ජේසුස් වහන්සේ අපව "මිලදී ගත්" නමුත් කිසිවෙකුට "ගෙවූයේ" නැත.

ඇතැමුන් කියා ඇත්තේ ජේසුස් වහන්සේ මියගියේ පියාගේ නීත්‍යානුකූල ප්‍රකාශයන් සපුරාලීම සඳහා බවයි - නමුත් ඒ සඳහා තම එකම පුතා යවා දීමෙන් මිල ගෙවා ඇත්තේ පියා විසින්ම බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. 3,16; ROM. 5,8) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, දෙවියන් වහන්සේම දඬුවම ලබා ගත්හ - එසේ කිරීමට අපට සිදු නොවනු ඇත; "මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ඔහු සියල්ලන්ටම මරණය රසවිඳිය යුතුය" (හෙබ්‍රෙ. 2,9).

දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසින් මිදීමට

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ආදරෙයි - නමුත් පාපය මිනිසුන්ට හානි කරන නිසා ඔහු පාපයට වෛර කරයි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය විනිශ්චය කරන විට "උදහසේ දවසක්" ඇත (රෝම. 1,18; 2,5).

සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කරන අයට දඬුවම් කරනු ලැබේ (2, 8). දිව්‍ය කරුණාවේ සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කරන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ අනෙක් පැත්ත, ඔහුගේ කෝපය ඉගෙන ගනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය සියල්ලන් පසුතැවිලි වෙනවාට (2. පේතෘ. 3,9), නමුත් පසුතැවිලි නොවන අයට ඔවුන්ගේ පාපයේ විපාක දැනෙනු ඇත.

ජේසුස් වහන්සේගේ මරණයේදී අපට අපගේ පව් කමා කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ මරණය තුළින් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසින්, එනම් පාපයට දඬුවමෙන් ගැලවෙමු. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රේමණීය ජේසුස් වහන්සේ කෝපාවිෂ්ඨ දෙවියන්ව සනසවන බව හෝ, යම් ප්‍රමාණයකට, "නිශ්ශබ්දව එය මිල දී ගත්" බවක් මින් අදහස් නොවේ. පියාණන් වහන්සේ මෙන් ජේසුස් වහන්සේ පාපයට කෝප වී ඇත. යේසුස් වහන්සේ පව්කාරයන්ට බොහෝ සේ ප්‍රේම කරන ලෝක විනිශ්චයකරුවා පමණක් නොව, පාපයේ දඬුවම ගෙවන සේක, ඔහු හෙළා දකින ලෝක විනිශ්චයකරුද වේ (මතෙ. 25,31-46 වන).

දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දෙන විට, උන් වහන්සේ පාපය සෝදා හරින්නේ නැත. යේසුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් පාපය ජය ගන්නා බව අළුත් ගිවිසුම පුරාම උගන්වයි. පාපයට බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇත - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ අපට දැකිය හැකි ප්‍රතිවිපාක. ඒ නිසා යේසුස්ට වේදනාව, ලැජ්ජාව සහ මරණය සිදුවිය. ඔහු අපට ලැබිය යුතු ද punishment ුවම දරා සිටියේය.

දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දෙන විට ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ක්‍රියා කරන බව ශුභාරංචිය හෙළි කරයි (රෝම. 1,17) ඔහු අපගේ පාප නොසලකා හරින්නේ නැත, නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළ ඒවා ජය ගනී. "දෙවියන් වහන්සේ තම ධර්මිෂ්ඨකම පෙන්වීමට ඔහුගේ රුධිරයේ සමාවක් ලෙස ඇදහිල්ල සඳහා එය පිහිටුවා ඇත ..." (රෝම.3,25) දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨ බව කුරුසය හෙළි කරයි; එය නොසලකා හැරිය නොහැකි තරම් බරපතළ පාපය බව පෙන්නුම් කරයි. පාපයට දඬුවම් කිරීම සුදුසුය, යේසුස් කැමැත්තෙන්ම අපගේ දඬුවම තමා මතට ​​ගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තියට අමතරව, කුරුසය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය ද පෙන්වයි (රෝම. 5,8).

යෙසායා පවසන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේට දඬුවම් කළ නිසා අපි දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානයෙන් සිටිමු. අපි වරක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් දුරස්ව සිටියෙමු, නමුත් දැන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ඔහුට සමීප වී ඇත (එෆී. 2,13) වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි කුරුසියෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වෙමු (16 පදය). දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය මත රඳා පවතින බව මූලික ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයකි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය: මෙය නීති නාමාවලියක් නොවේ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යනු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නිවැරදි වීමට අපට අවශ්‍ය සියල්ල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කළ බව විශ්වාස කරයි - ඔහු එය කළේ කුරුසිය මත ය. අපි "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන විය ... අපි සතුරන්ව සිටියදී ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ මරණය කරණකොටගෙන" (රෝම. 5,10) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ විශ්වය සමගි කළ සේක "කුරුසිය මත ඔහුගේ රුධිරයෙන් සාමය ඇති කිරීමෙන්" (කොලො. 1,20) අප ඔහු තුළින් සමාදාන වුවහොත්, අපට සියලු පව් කමා කරනු ලැබේ (22 පදය) - ප්‍රතිසන්ධානය, සමාව දීම සහ යුක්තිය යන සියල්ලම එකම දෙයකි: දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමය.

ජයග්‍රහණය!

ජේසුස් වහන්සේ "ඔවුන්ගේ බලයේ බලතල සහ අධිකාරීන් ඉවත් කර මහජන ප්‍රදර්ශනයට තබා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඔවුන් ජයග්‍රහණය කළ බව ලියන විට පාවුල් ගැලවීම සඳහා සිත්ගන්නා චිත්‍රයක් භාවිතා කරයි. Trans .: හරස් හරහා] »(col. 2,15) ඔහු හමුදා පෙළපාලියක රූපය භාවිතා කරයි: ජයග්‍රාහී ජෙනරාල්වරයා සතුරු සිරකරුවන් ජයග්‍රාහී පෙරහැරකට ගෙන යයි. ඔබ නිරායුධ, නින්දා, ප්රදර්ශනය. මෙහිදී පාවුල් පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී මෙය කළ බවයි.

ලජ්ජා සහගත මරණයක් සේ පෙනුන දෙය සත්‍ය වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට කිරුළු පළඳවන ජයග්‍රහණයක් විය, මන්ද යේසුස් වහන්සේ සතුරු බලවේගවලට එරෙහිව, සාතන්ට, පාපයට සහ මරණයට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කළේ කුරුසිය හරහා බැවිනි. අහිංසක වින්දිතයාගේ මරණයෙන් අප පිළිබඳ ඔබේ හිමිකම් සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් වී ඇත. ඔවුන්ට දැනටමත් ගෙවා ඇති මුදලට වඩා වැඩි මුදලක් ඉල්ලා සිටිය නොහැක. ඔහුගේ මරණයෙන්, යේසුස් වහන්සේ ඔහුට "මරණය කෙරෙහි බලය ඇති, එනම් යක්ෂයා" බලය අහිමි කළ බව අපට කියනු ලැබේ (හෙබ්‍රෙ. 2,14) "... දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා යක්ෂයාගේ ක්රියා විනාශ කිරීමට පෙනී සිටියේය" (1. ජෝ. 3,8) කුරුසියේ ජයග්රහණය ලබා ගත්තේය.

වින්දිතයා

යේසුස්ගේ මරණය පූජාවක් ලෙසද විස්තර කෙරේ. පූජාව පිළිබඳ අදහස පැරණි ගිවිසුමේ පරිත්‍යාගයේ පොහොසත් සම්ප්‍රදායෙන් උපුටා ගනී. යෙසායා අපගේ මැවුම්කරුව හඳුන්වන්නේ "වරද පූජාවක්" (ද්වි3,10) යොහන් බව්තීස්ත ඔහුව හඳුන්වන්නේ "ලෝකයේ පාපය දරා සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා" (ජෝ. 1,29) පාවුල් ඔහුව සමාදාන පූජාවක්, පාප පූජාවක්, පාස්කු බැටළු පැටවෙකු, සුවඳ දුම් පූජාවක් ලෙස නිරූපණය කරයි (රෝම. 3,25; 8,3; 1. Cor. 5,7; එෆ්. 5,2) හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලිපියේ ඔහුව හඳුන්වන්නේ පාප පූජාව (10,12) ජෝන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "අපේ පව් උදෙසා" (1. ජෝ. 2,2; 4,10).

ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී කළ දේ සඳහා නම් කිහිපයක් තිබේ. නව ගිවිසුමේ කතුවරුන් මේ සඳහා විවිධ නියමයන් සහ රූප භාවිතා කරයි. වචනවල නිවැරදි තේරීම සහ නිශ්චිත යාන්ත්රණය තීරණාත්මක නොවේ. තීරණාත්මක සාධකය නම් යේසුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් අප ගැලවීම ලැබීමයි, ඔහුගේ මරණය පමණක් අපට ගැලවීම විවෘත කරයි. "ඔහුගේ තුවාලවලින් අපි සුවය ලැබුවෙමු." අපව නිදහස් කිරීමට, අපගේ පව් මිදීමට, අපගේ දඬුවම විඳීමට, අපගේ ගැලවීම මිලදී ගැනීමට ඔහු මිය ගියේය. "ආදරණීය, දෙවියන් වහන්සේ අපට එතරම් ප්‍රේම කළා නම්, අපි එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුයි" (1. ජෝ. 4,11).

ගැළවීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම: ප්‍රධාන සංකල්ප හතක්

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාර්යයේ පොහොසත්කම නව ගිවිසුමේ මුළු භාෂාමය රූප තුළින් ප්‍රකාශ වේ. අපට මෙම රූප සමාන, රටා, රූපක ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සෑම එකක්ම පින්තූරයේ කොටසක් පින්තාරු කරයි:

  • කප්පම් ("මුදවා ගැනීම" යන්නට බොහෝ දුරට සමාන අර්ථය): කෙනෙකු නිදහස් කිරීමට ගෙවන මිලක්. අවධානය යොමු වන්නේ විමුක්තිය පිළිබඳ අදහස කෙරෙහි මිස මිලෙහි ස්වභාවය නොවේ.
  • මිදීම: වචනයේ මුල් අර්ථයෙන් “මිදීමේ මිලය” ද පදනම් වී ඇත. B. වහලුන්ගෙන් කප්පම් මිල දී ගැනීම.
  • යුක්ති සහගත කිරීම: උසාවියේදී නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමෙන් පසුව මෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ වරදකාරිත්වයෙන් තොර වීම.
  • ගැලවීම (ගැලවීම): මූලික අදහස නම් භයානක තත්වයකින් මිදීම හෝ ගැලවීමයි. සුවය, සුවය සහ සම්පූර්ණත්වයට නැවත පැමිණීම ද එහි අඩංගු වේ.
  • ප්‍රතිසන්ධානය: බාධාකාරී සම්බන්ධතාවයක් නැවත ගොඩනැගීම. දෙවියන් වහන්සේ අප සමග සමාදාන වේ. ඔහු ක්‍රියා කරන්නේ මිත්‍රත්වය නැවත ඇති කිරීම සඳහා වන අතර අපි ඔහුගේ මූලිකත්වය ගන්නෙමු.
  • ළමා කාලය: අපි දෙවියන් වහන්සේගේ නීත්‍යානුකූල දරුවන් බවට පත්වෙමු. ඇදහිල්ල අපගේ විවාහක තත්ත්වයෙහි වෙනසක් ඇති කරයි: පිටස්තර පුද්ගලයින්ගේ සිට පවුලේ සාමාජිකයන් දක්වා.
  • සමාව දීම: ආකාර දෙකකින් දැකිය හැකිය. තනිකරම නෛතික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සමාව දීම යනු ණය අවලංගු කිරීමකි. අන්තර් පුද්ගල සමාව යනු පුද්ගලික තුවාලයකට සමාව දීමයි (ඇලිස්ටර් මැක්ග්‍රාත් මත පදනම්ව, යේසුස්ව තේරුම් ගැනීම, පි. 124-135 පි.)

මයිකල් මොරිසන් විසිනි


pdfයේසුස්ට මැරෙන්න සිදු වුණේ ඇයි?