යේසුස්ට මැරෙන්න සිදු වුණේ ඇයි?

214 යේසුස්ට මැරෙන්නට සිදු වූයේ ඇයි?යේසුස්ගේ දේවසේවය .ලදායී විය. ඔහු දහස් ගණනක් ඉගැන්වූ අතර සුව කළේය. එය විශාල ප්‍රේක්ෂක ආකර්ෂණයක් ලබා ගත් අතර ඊට වඩා පුළුල් බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. ඔහු වෙනත් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ යුදෙව්වන් හා යුදෙව් නොවන අය වෙත ගියේ නම් ඔහුට තවත් දහස් ගණනක් සුව කිරීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් යේසුස් තම වැඩ කටයුතු හදිසියේම අවසන් කිරීමට ඉඩ හැරියා. ඔහුට අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය හැකි නමුත්, ඔහුගේ දේශනා තවදුරටත් ලෝකයට ගෙන යාම වෙනුවට මිය යාමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් වැදගත් වන අතර, ඔහු පැමිණියේ ඉගැන්වීමට පමණක් නොව, මරණයටද, ඔහු තම ජීවිතයට වඩා ඔහුගේ මරණයෙන් වැඩි යමක් කළේය. යේසුස්ගේ කාර්යයේ වැදගත්ම කොටස මරණයයි. අප යේසුස් ගැන සිතන විට, කුරුසය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතයක් ලෙසත්, ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනයේ පාන් සහ වයින් ගැනත් සිතමු. අපේ මිදුම්කරුවා මියගිය මිදුම්කරුවෙකි.

මැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ

දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ස්වරූපයෙන් කිහිප වතාවක්ම පෙනී සිටි බව පැරණි ගිවිසුමේ සඳහන් වේ. යේසුස් වහන්සේට අවශ්‍ය වූයේ සුව කිරීමට සහ ඉගැන්වීමට පමණක් නම්, ඔහුට සරලව "පෙනී" හැකිව තිබුණි. නමුත් ඔහු තවත් බොහෝ දේ කළේය: ඔහු මිනිසෙකු බවට පත් විය. කුමන හේතුවක් නිසාද? ඒ නිසා ඔහුට මැරෙන්න පුළුවන්. යේසුස්ව තේරුම්ගන්න නම් අපි ඔහුගේ මරණය තේරුම්ගන්න ඕනේ. ඔහුගේ මරණය ගැලවීමේ පණිවිඩයේ කේන්ද්‍රීය කොටස වන අතර එය සියලුම කිතුනුවන්ට සෘජුවම බලපාන දෙයකි.

යේසුස් පැවසුවේ “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණියේ සේවය කිරීමට නොව, ඔහු සේවය කළ යුතු බවත්, බොහෝ දෙනෙකුගේ මිදීම සඳහා [බහු බයිබලය සහ එල්බර්ෆෙල්ඩ් බයිබලය: මිදීමේ මිලයක් ලෙස] තම ජීවිතය දිය යුතු බවත්” මතේ. 20,28). ඔහු පැමිණියේ තම ජීවිතය පූජා කිරීමට, මිය යාමට; ඔහුගේ මරණය අන් අයට ගැලවීම "මිලදී ගැනීමට" නියමිත විය. ඔහු පෘථිවියට පැමිණීමට ප්‍රධාන හේතුව මෙයයි. ඔහුගේ රුධිරය අන් අය වෙනුවෙන් වැගිරෙයි.

යේසුස් තම ගෝලයන්ට ඔහුගේ ආශාව සහ මරණය ගැන දැනුම් දුන් නමුත් පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස කළේ නැහැ. “එතැන් පටන් යේසුස් යෙරුසලමට ගොස් වැඩිමහල්ලන්, නායක පූජකයන් සහ ලියන්නන් අතින් බොහෝ දුක් විඳ මරණයට පත් කර තුන්වන දින නැවත නැඟිටුවනු ලබන ආකාරය ඔහුගේ ගෝලයන්ට පෙන්වා දුන්නේය. එවිට පේතෘස් ඔහුව පැත්තකට ගෙන ගොස් ඔහුට බැණ වැදී, “දෙවියන් වහන්සේ ඔබව ගලවාගන්න, ස්වාමීනි! ඔබට එය සිදුවීමට ඉඩ නොදෙන්න!" (මතෙව් 1 කොරි6,21-22.)

එය එසේ ලියා තිබූ නිසා තමාට මිය යා යුතු බව යේසුස් දැන සිටියේය. “...එසේ නම් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බොහෝ දුක් විඳ හෙළා දකින බව ඔහු ගැන ලියා ඇත්තේ කෙසේද?” (මාර්ක්. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "ඔහු මෝසෙස් සහ සියලු අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ ආරම්භ කර, සියලු ශුද්ධ ලියවිලිවල ඔහු ගැන පවසා ඇති දේ ඔවුන්ට පැහැදිලි කළේය ... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුක් විඳ තුන්වන දින මළවුන්ගෙන් නැඟිටින බව ලියා ඇත" (ලූක් 24,27 සහ 46).

සියල්ල සිදු වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අනුව ය: හෙරොද් සහ පිලාත් කළේ දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය සහ උපදෙස් "සිදුවිය යුතු බවට කලින් නියම කරන ලද" දේ පමණි (ක්‍රියා 4,28) ගෙත්සෙමන උයනේ දී ඔහු යාච්ඤාවෙන් ආයාචනා කළේ වෙනත් මාර්ගයක් නොතිබිය හැකිද යන්නයි. කිසිවක් නොතිබුණි (ලූක්. 22,42) අපගේ ගැලවීම සඳහා ඔහුගේ මරණය අවශ්ය විය.

දුක් විඳින සේවකයා

කොහෙද ලියල තිබ්බේ පැහැදිලිම අනාවැකිය යෙසායා 5 හි දක්නට ලැබේ3. යේසුස් වහන්සේටම යෙසායා 5 ඇත3,12 උපුටා දක්වා ඇත: "මක්නිසාද මම ඔබට කියමි, 'ඔහු දුෂ්ටයන් අතරට ගණන් ගනු ලැබුවා' කියා ලියා ඇති දේ මා තුළ ඉටු විය යුතුය. මක්නිසාද මා ගැන ලියා ඇති දේ ඉටු වනු ඇත ”(ලූක් 22,37) යේසුස්, පව් රහිත, පව්කාරයන් අතර ගණන් කළ යුතුය.

යෙසායා 53 හි ලියා ඇති තවත් මොනවාද? “සැබවින්ම ඔහු අපගේ අසනීප දරාගෙන අපගේ වේදනාවන් තමන්ම භාරගත්තේය. නමුත් අපි සිතුවේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේ විසින් පීඩාවට පත් කර පහර දී දිවි පිදූ බවයි. නමුත් ඔහු අපේ අයුතුකම් නිසා තුවාල වී අපගේ පාප නිසා තැළී ඇත. අපට සමාදානය ලැබෙන පිණිස දඩුවම ඔහු පිට ඇත, ඔහුගේ තුවාලවලින් අපි සුවය ලබන්නෙමු. අපි සියල්ලෝම බැටළුවන් මෙන් නොමඟ ගියෙමු. නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ අප සියල්ලන්ගේම පාප ඔහු පිට තැබූ සේක” (4-6 පද).

ඔහු “මාගේ සෙනඟගේ අයුතුකම් නිසා පීඩාවට පත් විය. ඔහු අපරාධ පූජාවක් සඳහා තම ජීවිතය දුන් විට...[ඔහු] ඔවුන්ගේ පව් දරාගෙන...බොහෝ අයගේ පව් දරාගෙන... නපුරුකම් කරන්නන් වෙනුවෙන් මැදිහත් විය" (8-12 පද). යෙසායා විස්තර කරන්නේ තමාගේ පව්වලට නොව අනුන්ගේ පව්වලට දුක් විඳින මිනිසෙකු ගැන ය.

මෙම මිනිසා "ජීවමාන දේශයෙන් උදුරා ගත යුතුය" (8 පදය), නමුත් කතාව එතැනින් අවසන් නොවේ. ඔහු “ආලෝකය දැක බහුල විය යුතුය. තවද, මාගේ මෙහෙකරුවා, ධර්මිෂ්ඨ වූ ඔහු, ඔහුගේ දැනුමෙන් බොහෝ දෙනා අතර ධර්මිෂ්ඨකම පිහිටුවන්නේය... ඔහුට බීජ ඇති අතර, බොහෝ කල් ජීවත් වන්නේය” (11 සහ 10 පද).

යෙසායා ලියූ දේ යේසුස් විසින් ඉටු කළා. ඔහු තම බැටළුවන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළේය (ජෝ. 10, 15). ඔහුගේ මරණයේදී ඔහු අපගේ පාප භාරගෙන අපගේ වැරදි නිසා දුක් වින්දේය. ඔහුට දඬුවම් කරනු ලැබුවේ අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානය ඇති වන පිණිස ය. ඔහුගේ දුක් වේදනා හා මරණය තුළින් අපගේ ආත්මයේ අසනීප සුව වේ; අපි යුක්ති සහගත ය - අපගේ පව් ඉවත් කරනු ලැබේ. මෙම සත්‍යයන් අළුත් ගිවිසුමේ පුළුල් කර ගැඹුරු කර ඇත.

ලැජ්ජාවෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් මරණයකි

එල්ලා මැරූ මිනිසෙකුට දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශාප කරනු ලැබ ඇති බව එහි සඳහන් වේ 5. මෝසෙස් 21,23. මෙම පදය නිසා, යෙසායා ලියන පරිදි, කුරුසියේ ඇණ ගැසූ සෑම මිනිසෙකුටම දෙවියන් වහන්සේගේ ශාපය "දෙවියන් වහන්සේ විසින් පහර දුන්" ලෙස යුදෙව්වන් දුටුවේය. මෙය යේසුස්ගේ ගෝලයන්ව අඩපණ කරයි කියා යුදෙව් පූජකයන් සිතුවා විය හැකියි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු විනාශ කළේය. කලකිරුණු ඔවුන් පාපොච්චාරණය කළේ: "අපි බලාපොරොත්තු වූයේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ව මුදවා ගත යුත්තේ ඔහු බවයි" (ලූක් 24,21) පසුව නැවත නැඟිටීම ඇගේ බලාපොරොත්තු යථා තත්වයට පත් කළ අතර, පෙන්තකොස්ත ආශ්චර්යය, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, පරම විරෝධියෙකු වූ වීරයෙකු ප්‍රකාශ කිරීමට නව ධෛර්යයෙන් පිරී ගියේය: කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද මෙසියස්.

“ඔබ ගසක එල්ලා මරා දැමූ යේසුස්ව නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ අපේ පියවරුන්ගේ දෙවි” කියා සැන්හෙඩ්‍රිනය ඉදිරියේ පේතෘස් ප්‍රකාශ කළේය (ක්‍රියා 5,30) "Holz" හි පේතෘස් කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ මුළු අපකීර්තියට ඉඩ දෙයි. නමුත් ඔහු පවසන පරිදි ලැජ්ජාව යේසුස්ට නොවේ - එය ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගැසූ අයටයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කළේ ඔහු විඳි ශාපය ඔහුට සුදුසු නොවන බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ අපකීර්තිය ආපසු හැරවිය.

පාවුල් ගලාති හි එම ශාපයම කථා කරයි 3,13 වෙත: “නමුත් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ අපට ශාපයක් වූ බැවින්, ව්‍යවස්ථාවේ ශාපයෙන් අපව මුදාගත් සේක. මක්නිසාද යත්, 'ගසක එල්ලෙන සියල්ලන්ට ශාප වේ' කියා ලියා ඇත...." නීතියේ ශාපයෙන් අප නිදහස් වන පිණිස යේසුස් අප වෙනුවෙන් ශාපය බවට පත් විය. ඔහු ඔහු නොවන දෙයක් බවට පත් විය, එවිට අපට අප නොවන දෙයක් බවට පත්විය හැකිය. “මක්නිසාද ඔහු තුළ අප දෙවියන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම වන පිණිස පාපයක් නොදත් අප උදෙසා ඔහුව පාපයක් කළේය” (2. Cor.
5,21).

යේසුස් වහන්සේ අප උදෙසා පාපයක් බවට පත් වූයේ අප ඔහු තුළින් ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලබන පිණිසය. ඔහු අපට ලැබිය යුතු දේ දුක් වින්ද නිසා, ඔහු අපව නීතියේ ශාපයෙන් - දඩුවමෙන් - මුදවා ගත්තා. “අපට සමාදානය ඇති වන පිණිස දඩුවම ඔහු පිට තිබේ.” ඔහුගේ දඬුවම් නිසා අපට දෙවි සමඟ සමාදානය භුක්ති විඳිය හැකියි.

කුරුසයෙන් වචනය

යේසුස් මිය ගිය නින්දිත ආකාරය ගෝලයන්ට කවදාවත් අමතක වුණේ නැහැ. සමහර විට එය ඔවුන්ගේ දේශනා කිරීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය: "... නමුත් අපි කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කරමු, යුදෙව්වන්ට බාධාවක් සහ ග්‍රීකයන්ට මෝඩකමක්" (1. Cor. 1,23) පාවුල්තුමා ශුභාරංචිය පවා හඳුන්වන්නේ "කුරුසියේ වචනය" (18 පදය). ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සැබෑ ස්වරූපය නොපෙනී යාම ගැන ඔහු ගලාතිවරුන්ට දොස් පවරයි: "යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔබගේ ඇස්වල කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇති බව දැක ඔබව ආකර්ෂණය කළේ කවුද?" (ගලා. 3,1.) මෙයින් ඔහු ශුභාරංචියේ මූලික පණිවිඩය දුටුවේය.

කුරුසය "ශුභාරංචිය" ශුභාරංචිය වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් අපව කුරුසියේ මුදවාගත් අතර එහිදී අපගේ පාපයන්ට ලැබිය යුතු දඬුවම ලැබුණු බැවිනි. පාවුල්තුමා කුරුසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ එය යේසුස් වහන්සේ තුළින් අපගේ ගැලවීම සඳහා යතුර වන බැවිනි.

"දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි" ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපව ධර්මිෂ්ඨ කරන විට, අපගේ පාපවල වරද ගෙවා අවසන් වන තුරු අප මහිමයට නැවත නැඟිටුවනු නොලැබේ. එවිට පමණක් අපට යේසුස් සමඟ මහිමයට ඇතුල් විය හැකිය.

පාවුල් පැවසුවේ යේසුස් මිය ගියේ “අප වෙනුවෙන්” (රෝම. 5,6-8 වන; 2. කොරින්ති 5:14; 1. තෙසලෝනික 5,10); සහ "අපේ පව් සඳහා" ඔහු මිය ගියේය (1. Cor. 15,3; ගැල්. 1,4) ඔහු "අපේ පව් ඔහු විසින්ම උසුලාගෙන ගියේය ... ඔහුගේ ශරීරය ගස මත" (1. පේතෘ. 2,24; 3,18) පාවුල් තවදුරටත් පවසන්නේ අප ක්‍රිස්තුස් සමඟ මිය ගිය බවයි (රෝම. 6,3-8 වන). ඔහුව විශ්වාස කිරීමෙන් අපි ඔහුගේ මරණයට හවුල් වෙමු.

අප යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අපගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස පිළිගන්නේ නම්, උන්වහන්සේගේ මරණය අපගේ මරණය ලෙස සැලකේ. අපගේ පාප ඔහුගේ යැයි සලකන අතර ඔහුගේ මරණය එම පාපවලට ද penalty ුවම ගෙවයි. එය හරියට කුරුසියේ එල්ලීම හා සමානයි, අපගේ පව් අප කෙරෙහි ගෙනා ශාපය ලැබීම වැනි ය. නමුත් ඔහු එය අප වෙනුවෙන් කළ අතර, ඔහු එය කළ නිසා අපට යුක්තිසහගත විය හැකිය, එනම් ධර්මිෂ් as යන් ලෙස ගණන් ගත හැකිය. ඔහු අපේ පාපය හා මරණය ගෙන යයි. ඔහු අපට ධර්මිෂ් and කම සහ ජීවිතය ලබා දෙයි. කුමාරයා හිඟන්නෙකු බවට පත්ව ඇති නිසා අපි යාචක පිරිමි ළමයා කුමාරයා බවට පත්වෙමු.

යේසුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මිදීමේ මිලයක් (මිදීමේ පැරණි අර්ථයෙන්: කප්පම්, කප්පම්) ගෙවූ බව බයිබලයේ පැවසුවද, කප්පම් මුදල කිසිදු නිශ්චිත අධිකාරියකට ගෙවා නැත - එය සංකේතාත්මක වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් බව පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය වේ. ඔහු අපව නිදහස් කිරීමට ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉහළ මිලක් ගෙවා ඇත. "ඔබ මිල දී ගනු ලැබුවේ මිලකට" යනු යේසුස් වහන්සේ තුළින් අපගේ මිදීම පාවුල් විස්තර කරන ආකාරයයි: මෙයද රූපක වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. යේසුස් අපව “මිලදී” ගත්තත් කිසිවෙකුට “ගෙවූයේ” නැත.

ඇතැමුන් කියා ඇත්තේ ජේසුස් වහන්සේ මියගියේ පියාගේ නීත්‍යානුකූල ප්‍රකාශයන් සපුරාලීම සඳහා බවයි - නමුත් ඒ සඳහා තම එකම පුතා යවා දීමෙන් මිල ගෙවා ඇත්තේ පියා විසින්ම බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. 3,16; ROM. 5,8) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, දෙවියන් වහන්සේම දඬුවම ලබා ගත්හ - එබැවින් අපට එසේ කිරීමට සිදු නොවේ; "මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ඔහු සියල්ලන්ටම මරණය රසවිඳිය යුතුය" (හෙබ්‍රෙ. 2,9).

දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසින් මිදීමට

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ආදරෙයි - නමුත් පාපය මිනිසුන්ට හානි කරන නිසා ඔහු පාපයට වෛර කරයි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය විනිශ්චය කරන විට "උදහසේ දවසක්" ඇත (රෝම. 1,18; 2,5).

සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කරන අයට දඬුවම් කරනු ලැබේ (2, 8). දිව්‍ය කරුණාවේ සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කරන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ අනෙක් පැත්ත, ඔහුගේ කෝපය ඉගෙන ගනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය සියල්ලන් පසුතැවිලි වෙනවාට (2. පේතෘ. 3,9), නමුත් පසුතැවිලි නොවන අයට ඔවුන්ගේ පාපයේ විපාක දැනෙනු ඇත.

යේසුස්ගේ මරණයේදී අපගේ පව්වලට සමාව ලැබෙන අතර, ඔහුගේ මරණය තුළින් අපි දෙවියන්වහන්සේගේ උදහසින්, එනම් පාපයේ දඬුවමෙන් ගැලවෙමු. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රේමණීය ජේසුස් වහන්සේ කෝපාවිෂ්ඨ දෙවියන්ව සන්සුන් කළ බවක් හෝ, යම් ප්‍රමාණයකට, "නිහඬව ඔහුව මිල දී ගත්" බවක් එයින් අදහස් නොවේ. පියාණන් වහන්සේ මෙන් ජේසුස් වහන්සේ පාපයට කෝප වී ඇත. යේසුස් වහන්සේ පව්කාරයන්ට ඔවුන්ගේ පව්වලට වන්දි ගෙවීමට තරම් ප්‍රේම කරන ලෝකයේ විනිශ්චයකරුවා පමණක් නොව, හෙළා දකින ලෝකයේ විනිශ්චයකරුද ඔහුය (මතෙ. 25,31-46 වන).

දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දෙන විට, උන් වහන්සේ පාපය සෝදා හරින්නේ නැත. යේසුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් පාපය ජය ගන්නා බව අළුත් ගිවිසුම පුරාම උගන්වයි. පාපයට බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇත - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ අපට දැකිය හැකි ප්‍රතිවිපාක. ඒ නිසා යේසුස්ට වේදනාව, ලැජ්ජාව සහ මරණය සිදුවිය. ඔහු අපට ලැබිය යුතු ද punishment ුවම දරා සිටියේය.

දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දෙන විට ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ක්‍රියා කරන බව ශුභාරංචිය හෙළි කරයි (රෝම. 1,17) ඔහු අපගේ පව් නොසලකා හරින්නේ නැත, නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළ ඒවා සමඟ කටයුතු කරයි. "දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඔප්පු කිරීමට ඇදහිල්ල සඳහා ඔහුව, ඔහුගේ රුධිරයෙන් සමාවක් පත් කළේය ..." (රෝම.3,25) දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨ බව කුරුසය හෙළි කරයි; එය නොසලකා හැරිය නොහැකි තරම් බරපතළ පාපය බව පෙන්නුම් කරයි. පාපයට දඬුවම් කිරීම සුදුසුය, යේසුස් කැමැත්තෙන්ම අපගේ දඬුවම තමා මතට ​​ගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තියට අමතරව, කුරුසය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය ද පෙන්වයි (රෝම. 5,8).

යෙසායා පවසන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේට දඬුවම් කළ නිසා අපි දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානයෙන් සිටිමු. අපි වරක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් දුරස්ව සිටියෙමු, නමුත් දැන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ඔහුට සමීප වී ඇත (එෆී. 2,13) වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි කුරුසියෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වෙමු (16 පදය). දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය මත රඳා පවතින බව මූලික ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයකි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය: මෙය නීති මාලාවක් නොවේ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යනු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නිවැරදි වීමට අපට අවශ්‍ය සියල්ල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කළ බව විශ්වාස කිරීමයි - ඔහු එය කළේ කුරුසියේ ය. අපි "සතුරන්ව සිටියදී ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ මරණයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන විය" (රෝම. 5,10) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ විශ්වය සමගි කළේ "කුරුසිය මත ඔහුගේ රුධිරයෙන් සාමය ඇති කිරීමෙන්" (කොලොස්සිවරුන් 1,20) අප ඔහු තුළින් සමාදාන වුවහොත්, අපට සියලු පව් කමා කරනු ලැබේ (22 පදය) - ප්‍රතිසන්ධානය, සමාව දීම සහ යුක්තිය යන සියල්ලම එකම දෙයකි: දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමය.

ජයග්‍රහණය!

පාවුල් ගැලවීම සඳහා සිත්ගන්නා උපමාවක් භාවිතා කරන්නේ යේසුස් “ඔවුන්ගේ බලයේ අධිපතීන් සහ අධිකාරීන් ඉවත් කර, ඒවා විවෘතව ප්‍රදර්ශනය කර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජයග්‍රහණයක් [අ. tr.: කුරුසය හරහා]" (කොලොස්සි 2,15) ඔහු හමුදා පෙළපාලියක රූපය භාවිතා කරයි: ජයග්‍රාහී ජෙනරාල්වරයා සතුරු සිරකරුවන් ජයග්‍රාහී පෙරහැරකට ගෙන යයි. ඔබ නිරායුධ, නින්දා, ප්රදර්ශනය. මෙහිදී පාවුල් පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී මෙය කළ බවයි.

නින්දිත මරණයක් ලෙස පෙනුන දෙය සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම සඳහා කිරුළු පළඳින ජයග්‍රහණයක් විය, මන්ද යේසුස් වහන්සේ සතුරු බලවේග, සාතන්, පාපය සහ මරණයට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කළේ කුරුසිය හරහා බැවිනි. අහිංසක වින්දිතයාගේ මරණයෙන් ඔවුන් අප වෙත කරන ප්‍රකාශ සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් වී ඇත. ඔවුන්ට දැනටමත් ගෙවා ඇති මුදලට වඩා වැඩි මුදලක් ඉල්ලා සිටිය නොහැක. ඔහුගේ මරණයෙන්, යේසුස් වහන්සේ "මරණය කෙරෙහි බලය ඇති තැනැත්තාගේ, යක්ෂයාගේ පවා" බලය ඉවත් කළ බව අපට කියනු ලැබේ (හෙබ්‍රෙ. 2,14) "...දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයා පෙනී සිටියේ යක්ෂයාගේ ක්‍රියා විනාශ කරන පිණිසය" (1. ජෝ. 3,8) කුරුසියේ ජයග්රහණය ලබා ගත්තේය.

වින්දිතයා

යේසුස්ගේ මරණය පූජාවක් ලෙසද විස්තර කෙරේ. පූජාව පිළිබඳ අදහස පැරණි ගිවිසුමේ පරිත්‍යාගයේ පොහොසත් සම්ප්‍රදායෙන් උපුටා ගනී. යෙසායා අපගේ මැවුම්කරුව හඳුන්වන්නේ "වරද පූජාවක්" (ද්වි3,10) යොහන් බව්තීස්ත ඔහුව හඳුන්වන්නේ "ලෝකයේ පාපය දුරු කරන දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා" (යොහන්. 1,29) පාවුල් ඔහුව සමාදාන පූජාවක්, පාප පූජාවක්, පාස්කු බැටළු පැටවෙකු, සුවඳ දුම් පූජාවක් ලෙස නිරූපණය කරයි (රෝම. 3,25; 8,3; 1. Cor. 5,7; එෆ්. 5,2) හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලිපියේ ඔහුව හඳුන්වන්නේ පාප පූජාව (10,12) ජෝන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "අපේ පව් වෙනුවෙන්" (1. ජෝ. 2,2; 4,10).

ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී කළ දේ සඳහා නම් කිහිපයක් තිබේ. නව ගිවිසුමේ කතුවරුන් මේ සඳහා විවිධ නියමයන් සහ රූප භාවිතා කරයි. වචනවල නිවැරදි තේරීම, නිශ්චිත යාන්ත්රණය තීරණාත්මක නොවේ. වැදගත් වන්නේ යේසුස්ගේ මරණය තුළින් අප ගැලවීම ලැබීමයි, ඔහුගේ මරණය පමණක් අපට ගැලවීම විවෘත කරයි. "ඔහුගේ තුවාලවලින් අපි සුවපත් වෙමු." ඔහු අපව නිදහස් කිරීමට, අපගේ පාප මකා දැමීමට, අපගේ දඬුවම විඳීමට, අපගේ ගැලවීම මිලදී ගැනීමට මිය ගියේය. "ආදරණීය, දෙවියන් වහන්සේ අපට එතරම් ප්‍රේම කළා නම්, අපිත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුයි" (1. ජෝ. 4,11).

ගැළවීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම: ප්‍රධාන සංකල්ප හතක්

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාර්යයේ පොහොසත්කම නව ගිවිසුමේ මුළු භාෂාමය රූප තුළින් ප්‍රකාශ වේ. අපට මෙම රූප සමාන, රටා, රූපක ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සෑම එකක්ම පින්තූරයේ කොටසක් පින්තාරු කරයි:

  • කප්පම් ("මුදවා ගැනීම" යන අර්ථයෙන් බොහෝ දුරට සමාන වේ): කප්පම් සඳහා ගෙවන මිලක්, යමෙකු නිදහස් කරන්න. අවධානය යොමු වන්නේ විමුක්තිය පිළිබඳ අදහස කෙරෙහි මිස ත්‍යාගයේ ස්වභාවය කෙරෙහි නොවේ.
  • මිදීම: වචනයේ මුල් අර්ථයෙන් ද "කප්පම් මුදල" මත පදනම් වේ, ද උදා. B. වහලුන්ව මිදීම.
  • යුක්ති සහගත කිරීම: උසාවියේදී නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමෙන් පසුව මෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ වරදකාරිත්වයෙන් තොර වීම.
  • ගැලවීම (ගැලවීම): මූලික අදහස නම් භයානක තත්වයකින් මිදීම හෝ ගැලවීමයි. සුවය, සුවය සහ සම්පූර්ණත්වයට නැවත පැමිණීම ද එහි අඩංගු වේ.
  • ප්‍රතිසන්ධානය: බාධාකාරී සම්බන්ධතාවයක් නැවත ගොඩනැගීම. දෙවියන් වහන්සේ අප සමග සමාදාන වේ. ඔහු ක්‍රියා කරන්නේ මිත්‍රත්වය නැවත ඇති කිරීම සඳහා වන අතර අපි ඔහුගේ මූලිකත්වය ගන්නෙමු.
  • ළමා කාලය: අපි දෙවියන් වහන්සේගේ නීත්‍යානුකූල දරුවන් බවට පත්වෙමු. ඇදහිල්ල අපගේ විවාහක තත්ත්වයෙහි වෙනසක් ඇති කරයි: පිටස්තර පුද්ගලයින්ගේ සිට පවුලේ සාමාජිකයන් දක්වා.
  • සමාව දීම: ආකාර දෙකකින් දැකිය හැකිය. තනිකරම නෛතික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සමාව දීම යනු ණය අවලංගු කිරීමකි. අන්තර් පුද්ගල සමාව යනු පුද්ගලික තුවාලයකට සමාව දීමයි (ඇලිස්ටර් මැක්ග්‍රාත් මත පදනම්ව, යේසුස්ව තේරුම් ගැනීම, පි. 124-135 පි.)

මයිකල් මොරිසන් විසිනි


pdfයේසුස්ට මැරෙන්න සිදු වුණේ ඇයි?