මැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ

306 ක් මැරෙන්න ඉපදුණාක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන්නේ නියමිත කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා කලින් තීරණය කළ ස්ථානයක මාංශයක් වී මිනිසුන් වන අප අතර ජීවත් වූ බවයි. යේසුස් කොතරම් විශිෂ්ට පෞරුෂයකින් යුක්ත වූවාද කිවහොත් ඇතැමුන් ඔහු මනුෂ්‍යයෙක්ද කියා පවා ප්‍රශ්න කළා. කෙසේ වෙතත්, බයිබලය නැවත නැවතත් අවධාරණය කරන්නේ මාංසයෙන් - ස්ත්‍රියකගෙන් උපත ලැබූ - ඇත්ත වශයෙන්ම මනුෂ්‍යයෙක්, එනම් අපගේ පව්කාරකම හැර, ඔහු සෑම අතින්ම අප හා සමාන වූ බවයි (ජෝන් 1,14; ගලාතියන් 4,4; පිලිප්පියන් 2,7; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 2,17) ඔහු ඇත්තටම මනුෂ්‍යයෙක් විය. සාම්ප්‍රදායික කැලැන්ඩරයට අනුව දෙසැම්බර් 2 වැනි දිනට අනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය සාමාන්‍යයෙන් නත්තල් සමයේදී සමරනු ලබයි.5. මාර්තු, නිවේදන මංගල්‍යය (කලින් අවතාරයේ මංගල්‍යය හෝ දෙවියන්ගේ අවතාරය ලෙසද හැඳින්වේ).

ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය

ජේසුස් වහන්සේගේ පිළිසිඳ ගැනීම සහ උපත අපගේ ඇදහිල්ලට වැදගත් වන තරමට, අප ලෝකයට ගෙන යන ඇදහිල්ලේ පණිවිඩයේ ඒවා පළමු ස්ථානයේ නොමැත. පාවුල් කොරින්තියේ දේශනා කළ විට, ඔහු වඩාත් ප්‍රකෝපකාරී පණිවිඩයක් ඉදිරිපත් කළේය: කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් (1. කොරින්තිවරුන් 1,23).

ග්‍රීක-රෝම ලෝකය උපත ලැබූ දෙවිවරුන් පිළිබඳ බොහෝ කථා දැන සිටියත් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ කිසිවෙකු ගැන කිසිවෙකු අසා නැත. එය විකාර සහගතයි - මරණීය දණ්ඩනය නියම වූ අපරාධකරුවෙකු ගැන පමණක් විශ්වාස කරන්නේ නම් මිනිසුන්ට ගැලවීම පොරොන්දු වීම වැනි ය. නමුත් අපරාධකරුවෙකු විසින් මුදවා ගත හැක්කේ කෙසේද?

නමුත් හරියටම කාරණය එයයි - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා අපරාධකරුවෙකු මෙන් කුරුසියේ නින්දිත මරණයට ලක් වූ අතර නැවත නැඟිටීම තුළින් කීර්තිය නැවත ලබා ගත්තේය. පේතෘස් සැන්හෙඩ්‍රිනයට මෙසේ පැහැදිලි කළේය: "අපේ පියවරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ යේසුස් වහන්සේව උත්ථාන කළ සේක... ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට පසුතැවිලි වීම සහ පව් කමාව ලබා දීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ දකුණතින් ඔහුව කුමාරයා සහ ගැලවුම්කරුවා ලෙස උසස් කළ සේක" (ප්‍රේරිතයන්ගේ ක්‍රියා 5,30-31). ජේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී උසස් කරනු ලැබුවේ අපගේ පාපයන් මිදීම සඳහා ය.

කෙසේ වෙතත්, පේතෘස් කතාවේ ලැජ්ජා සහගත කොටස ඇමතීමට අසමත් වූයේ නැත: "... ඔබ ලීයේ එල්ලා මරා දැමුවේ කවුද." "දැව" යන යෙදුම නිසැකවම යුදෙව් ආගමික නායකයන් ද්විතීය කථාව 5 හි වචන වෙත ගෙන ආවේය.1,23 මතක් කරයි: "... එල්ලී සිටින පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ ශාප කරනු ලැබේ."

පාත්තයින්! පේතෘස්ට මෙය ගෙන ඒමට සිදු වූයේ ඇයි? ඔහු සමාජ දේශපාලන පර්වතය මග හැරීමට උත්සාහ නොකළ අතර ඒ වෙනුවට දැනුවත්ව මෙම අංගය ඇතුළත් කළේය. ඔහුගේ පණිවිඩය වූයේ යේසුස් මිය ගිය බව පමණක් නොව, මෙම අගෞරවනීය ආකාරයෙන්ය. පණිවිඩයේ මෙම කොටස පමණක් නොව, එය එහි කේන්ද්‍රීය පණිවිඩය විය. පාවුල් කොරින්තියේ දේශනා කරන විට, ඔහුගේ දේශනා කිරීමේ කේන්ද්‍රීය සැලකිල්ල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය ලෙස පමණක් නොව, ඔහුගේ කුරුසියේ මරණය ලෙසද වටහා ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය.1. කොරින්තිවරුන් 1,23).

ගලාතියාවේදී ඔහු පැහැදිලිවම විශේෂයෙන් විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයක් භාවිතා කළේය: "... කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ තැනැත්තා ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට පින්තාරු කළේ කවුරුන් සඳහාද" (ගලාති 3,1) දෙවියන් වහන්සේගේ ශාපයේ නිසැක ලකුණක් ලෙස ශුද්ධ ලියවිලිවල දුටු මෙතරම් දරුණු මරණයක් අවධාරණය කිරීමට පාවුල්ට එතරම් අවධාරණයක් අවශ්‍ය වූයේ ඇයි?

එය අවශ්‍යද?

මුලින්ම යේසුස් මෙතරම් දරුණු මරණයකට මුහුණ දුන්නේ ඇයි? පාවුල් බොහෝ කාලයක් මෙම ප්‍රශ්නය සමඟ පොරබදමින් සිටින්නට ඇත. ඔහු උත්ථාන වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැක ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේ මෙසියස් වහන්සේ එවා ඇත්තේ මෙම පුද්ගලයා තුළම බව දැන සිටියේය. නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ශාපයක් ලෙස සලකන එම අභිෂේක ලත් තැනැත්තා මරණයට පත් වීමට දෙවි ඉඩ හැරිය යුත්තේ ඇයි? (එබැවින් මුස්ලිම්වරුන් පවා යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ බව විශ්වාස කරන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ අතර, එම තත්ත්වය තුළ ඔහුට එවැනි දෙයක් සිදු වීමට දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත් ඉඩ නොදෙනු ඇත. ඔවුන් තර්ක කරන්නේ යේසුස් වෙනුවට වෙනත් අයෙකු කුරුසියේ ඇණ ගැසූ බවයි. විය.)

ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් වහන්සේ ගෙත්සෙමන උයනේදී ඔහුට වෙනත් මාර්ගයක් තිබිය හැකි ලෙස යාච්ඤා කළ නමුත් එය එසේ නොවීය. හෙරොද් සහ පිලාත් කළේ දෙවියන් වහන්සේ "එය සිදු විය යුතු බවට නියම කළ" දේ පමණි - එනම්, ඔහු මේ ශාපය දරා සිටින ආකාරයෙන් මරණයට පත් විය යුතුය (අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා. 4,28; සූරිච් බයිබලය).

මන්ද? මක්නිසාද යත් යේසුස් අප වෙනුවෙන් - අපගේ පාප සඳහා - අපගේ පව්කාර භාවය නිසා අපට ශාපයක් ඇති බැවිනි. අපගේ කුඩා වැරදි පවා, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ දෝෂාරෝපණය තුළ, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමකට සමාන වේ. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ශාපයකට ලක්ව සිටින්නේ එය පාපයට වරදකරු වන බැවිනි. නමුත් ශුභාරංචිය, ශුභාරංචිය පොරොන්දු වන්නේ: "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට ශාපයක් වූ බැවින්, ව්‍යවස්ථාවේ ශාපයෙන් අප මුදාගත් සේක" (ගලාති 3,13) අප එක් එක් කෙනා වෙනුවෙන් යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවා. ඇත්තටම අපිට විඳදරාගන්න ලැබිය යුතු වේදනාව සහ ලැජ්ජාව ඔහු ගත්තා.

වෙනත් ප්‍රතිසම

කෙසේ වෙතත්, බයිබලය අපට පෙන්වන එකම ප්‍රතිසමය මෙය නොවන අතර, පාවුල් මෙම සුවිශේෂී දෘෂ්ටිකෝණය ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ ඔහුගේ එක් ලිපියකින් පමණි. බොහෝ විට ඔහු සරලවම පවසන්නේ යේසුස් “අප උදෙසා මිය ගිය” බවයි. බැලූ බැල්මට, මෙහි තෝරාගෙන ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩය සරල හුවමාරුවක් සේ පෙනේ: අප මරණයට සුදුසුය, යේසුස් අප වෙනුවෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් මියයෑමට ඉදිරිපත් විය, එබැවින් අපට මෙය වළක්වා ගත හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, එය එතරම් සරල නැත. එක දෙයක් නම් අපි මිනිස්සු තාම මැරෙනවා. වෙනත් දෘෂ්ටි කෝණයකින්, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මැරෙමු (රෝම 6,3-5). මෙම සාදෘශ්‍යයට අනුව, යේසුස් වහන්සේගේ මරණය අපට (ඔහු අප වෙනුවට මිය ගියේය) සහ සහභාගීත්වය යන දෙකම (එනම්, අපි ඔහු සමඟ මිය යාමෙන් ඔහුගේ මරණයට පංගුකාර වෙමු); වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්න මෙයින් මනාව පැහැදිලි වේ: අපව මුදවාගනු ලබන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම හරහා ය, එබැවින් අපට ගැලවීම ලැබිය හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියෙන් පමණි.

යේසුස් විසින්ම තෝරාගත් තවත් සාදෘශ්‍යයක් කප්පම් මුදල සංසන්දනයක් ලෙස භාවිතා කරයි: "... මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණියේ සේවය කිරීමට නොව, සේවය කිරීමට සහ බොහෝ දෙනෙකුගේ මිදීමේ මිලයක් ලෙස තම ජීවිතය දීමට" (මාර්ක් 10,45) හරියට අපිව සතුරෙකුගේ වහල්භාවයේ තබාගෙන යේසුස්ගේ මරණය අපේ නිදහස තහවුරු කළා වගේ.

අප මිදීමේ මිලයක් ලබා ඇති බව පාවුල් අප ගැන පවසන විට ඒ හා සමාන සංසන්දනයක් කරයි. මෙම යෙදුම සමහර පා readers කයන්ට වහල් වෙළඳපොළ ගැනත් තවත් සමහරු ඊජිප්තුවෙන් ඊශ්‍රායෙලිතයන්ව පිටුවහල් කිරීම ගැනත් මතක් කර දිය හැකිය. වහලුන්ව වහල්භාවයෙන් මුදවා ගත හැකි අතර, දෙවි ඊශ්‍රායෙල් ජනතාවද ඊජිප්තුවෙන් නිදහස් කළේය. තම පුත්‍රයා එවීමේදී, අපගේ ස්වර්ගික පියාණන් අපව බොහෝ සෙයින් මිල දී ගත්තේය. ඔහු අපේ පව්වලට ද punishment ුවම ලබා ගත්තේය.

කොලොස්සිවරුන් තුළ 2,15 සංසන්දනය කිරීම සඳහා තවත් පින්තූරයක් භාවිතා කරයි: «... ඔහු බලතල සහ බලතල සම්පූර්ණයෙන්ම නිරායුධ කර මහජන ප්රදර්ශනයට තබා ඇත. ඔහු තුළ [කුරුසියේ] ඔහු ඔවුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ජයග්‍රහණය පැවැත්වීය »(එල්බර්ෆෙල්ඩ් බයිබලය). මෙහි ඇඳ ඇති පින්තූරය ජයග්‍රාහී පෙළපාළියක් නියෝජනය කරයි: ජයග්‍රාහී හමුදා නායකයා නිරායුධ, නින්දිත සිරකරුවන් දම්වැල්වලින් නගරයට ගෙන එයි. කොලොස්සිවරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ මෙම ඡේදය පැහැදිලි කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම තුළින් ඔහුගේ සියලු සතුරන්ගේ බලය බිඳ දමා අපට ජයග්‍රහණය කළ බවයි.

ගැළවීමේ පණිවුඩය බයිබලය අපට ගෙනහැර දක්වන්නේ පින්තූරවලින් මිස ස්ථිර ලෙස ස්ථීර වූ ඇදහිල්ලේ සූත්‍රවල ස්වරූපයෙන් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අප වෙනුවට යේසුස්ගේ පූජා මරණය තීරණාත්මක කාරණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල භාවිතා කරන බොහෝ රූපවලින් එකකි. පාපය විවිධාකාරයෙන් විස්තර කර ඇති ආකාරයටම, අපගේ පාපයන් මුදවා ගැනීම සඳහා යේසුස් කළ සේවයද විවිධාකාරයෙන් නිරූපණය කළ හැකිය. පාපය නීතිය උල්ලං as නය කිරීමක් ලෙස අප දුටුවහොත්, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම වෙනුවට අපගේ ද sentence ුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවක් අපට හඳුනාගත හැකිය. එය දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම උල්ලං as නය කිරීමක් ලෙස අප දකින්නේ නම්, ඒ සඳහා වන පව් කමාව යේසුස් වහන්සේ තුළ අපට පෙනේ. එය අපව පැල්ලම් කරන විට, යේසුස්ගේ රුධිරය අපව පවිත්‍ර කරයි. අප ඇයව යටත් කර ඇති බව අපට පෙනේ නම්, යේසුස් අපගේ මිදුම්කරුවා, අපගේ ජයග්‍රාහී විමුක්තිදායකයාය. ඇය සතුරුකම වපුරන සෑම තැනකම යේසුස් ප්‍රතිසන්ධානය ගෙන එයි. නොදැනුවත්කම හෝ මෝඩකම පිළිබඳ සලකුණක් අප දුටුවහොත්, අපට බුද්ධත්වය හා ප්‍ර .ාව ලබා දෙන්නේ යේසුස්ය. මේ සියලු පින්තූර අපට ප්‍රයෝජනවත් වේ.

දෙවිගේ කෝපය සංසිඳුවා ගත හැකිද?

දේවභක්තිය දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට හේතු වන අතර එය ඔහු ලෝකය විනිශ්චය කරන "උදහසේ දවසක්" වනු ඇත (රෝම 1,18; 2,5) "සත්‍යයට අකීකරු වන" අයට දඬුවම් කරනු ලැබේ (8 පදය). දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ප්‍රේම කරන අතර ඔවුන් වෙනස් වෙනවා දැකීමට කැමතියි, නමුත් ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස ඔහුට විරුද්ධ වූ විට ඔහු ඔවුන්ට දඬුවම් කරයි. දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ සහ කරුණාවේ සත්‍යතාවයෙන් තමාව වසා ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහුගේ දඬුවම ලැබෙනු ඇත.

කෝපාවිෂ්ඨ පුද්ගලයෙකු මෙන් නොව, ඔහු සන්සුන් වීමට පෙර සංසිඳවිය යුතු අතර, ඔහු අපට ආදරය කරන අතර අපගේ පව්වලට සමාව දීමට වගබලා ගනී. එබැවින් ඒවා සරලව මකා දැමුවේ නැත, නමුත් සැබෑ ප්රතිවිපාක සමඟ යේසුස් වහන්සේට ලබා දෙන ලදී. "ඔහු පාපයක් නොදන්නා ඔහුව අප වෙනුවෙන් පව් කර ඇත" (2. කොරින්තිවරුන් 5,21; සූරිච් බයිබලය). යේසුස් වහන්සේ අපට ශාපයක් බවට පත් විය, ඔහු අපට පාපයක් විය. අපගේ පව් ඔහු වෙත පැවරුවා සේම, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම අප වෙතට පැමිණියේ "අපි ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම බවට පත් වන පිණිස" (එම පදය). දෙවියන් වහන්සේ අපට යුක්තිය ලබා දී ඇත.

දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් of කම එළිදරව් කිරීම

ශුභාරංචිය දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම හෙළි කරයි - ඔහු අපව හෙළා දකිනවා වෙනුවට අපට සමාව දීමට ධර්මිෂ්ඨකම පාලනය කරයි (රෝම 1,17) ඔහු අපගේ පව් නොසලකා හරින්නේ නැත, නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමත් සමඟ ඒවා රැකබලා ගනී. කුරුසය දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ ලකුණකි (රෝම 3,25-26) මෙන්ම ඔහුගේ ආදරය (5,8) එය ධර්මිෂ්ඨකම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ එය මරණයෙන් පාපයට දඬුවම් කිරීම ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කරන බැවිනි, නමුත් ඒ සමඟම ආදරය සඳහා ද සමාව දෙන්නා කැමැත්තෙන් වේදනාව පිළිගන්නා බැවිනි.

ජේසුස් වහන්සේ අපගේ පව් සඳහා මිල ගෙව්වා - වේදනාව සහ ලැජ්ජාව වැනි පුද්ගලික මිල. ඔහු කුරුසිය හරහා (කොලොස්සිවරුන්) සංහිඳියාව (පුද්ගලික මිත්‍රත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම) ලබා ගත්තේය 1,20) අප සතුරන්ව සිටියදී පවා ඔහු අප වෙනුවෙන් මිය ගියේය (රෝම 5,8).
නීතිය අනුගමනය කරනවාට වඩා යුක්තියට වැඩි යමක් ඇත. යහපත් සමරිතානු ජාතිකයා තුවාල ලැබූ තැනැත්තාට උපකාර කිරීමට අවශ්‍ය කිසිදු නීතියකට කීකරු නොවූ නමුත් ඔහු උපකාර කළේ නිවැරදිවය.

දියේ ගිලෙන පුද්ගලයෙකු බේරා ගැනීම අපගේ බලයේ නම්, එය කිරීමට අප පසුබට නොවිය යුතුය. පව්කාර ලෝකයක් ගලවා ගැනීම දෙවියන් වහන්සේගේ බලය තුළ වූ අතර, ඔහු එය කළේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් යැවීමෙනි. "... එය අපගේ පව්වලට සමාවක්, අපගේ පමණක් නොව, මුළු ලෝකයේම පාපවලට සමාවකි" (1. ජොහැනස් 2,2) ඔහු අප සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය ගිය අතර, "අපි පව්කාරයන්ව සිටියදී" පවා ඔහු එසේ කළේය.

ඇදහිල්ලෙන්

අප කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ ලකුණකි. අප පව්කාරයන් වුවත් ඔහු අපට ධර්මිෂ්ඨකම ලබා දෙමින් දැහැමිව ක්‍රියා කරයි. මන්ද? මක්නිසාද ඔහු ක්‍රිස්තුස්ව අපගේ ධර්මිෂ්ඨයා කළේය (1. කොරින්තිවරුන් 1,30) අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්සත්ව සිටින බැවින්, අපගේ පව් ඔහු වෙතට ගොස් අපි ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම ලබා ගනිමු. එබැවින් අපගේ ධර්මිෂ්ඨකම අපගෙන්ම නොලැබේ, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන අතර අපගේ ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන අපට දෙනු ලැබේ (පිලිප්පි 3,9).

“නමුත් මම කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ්ඨකම ගැන ය, එය විශ්වාස කරන සියල්ලන්ට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන පැමිණේ. මක්නිසාද මෙහි වෙනසක් නැත: ඔවුන් සියල්ලෝම පව්කාරයන් වන අතර ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තිබිය යුතු මහිමය නැති අතර, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන ඇති වූ මිදීම කරණකොටගෙන උන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙන් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොමැතිව ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේ තම ලෙයින් සමාවක් ලෙස ඇදහිල්ල සඳහා එය පිහිටුවා ඇත, ඔහුගේ ඉවසීමේ කාලයෙහි කලින් කළ පව්වලට සමාව දී තම ධර්මිෂ්ඨකම පෙන්වීමට, දැන් මේ අවස්ථාවේදී ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම පෙන්වීමට, ඔහුම යුක්තිසහගත හා යුක්තිසහගත බව පෙන්වයි. යේසුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සිටින තැනැත්තා »(රෝම 3,22-26 වන).

යේසුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම සියල්ලන්ටම සිදු වූ නමුත් එයින් ලැබෙන ආශීර්වාද ලැබෙන්නේ ඔහුව විශ්වාස කරන අයට පමණි. කරුණාව අත්විඳිය හැක්කේ සත්‍යය පිළිගන්නා අයට පමණි. මේ ආකාරයෙන් අපි ඔහුගේ මරණය අපගේ බව හඳුනා ගනිමු (අපි සහභාගී වන අප වෙනුවට ඔහු විඳි මරණය ලෙස); සහ ඔහුගේ දඬුවම මෙන්, අපි ද ඔහුගේ ජයග්‍රහණය සහ නැවත නැඟිටීම අපගේ බව හඳුනා ගනිමු. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ තමාටම සැබෑ ය - දයාවන්ත හා සාධාරණ ය. පව්කාරයන් තරම්ම පාපය නොසලකා හරිනු ලැබේ, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව විනිශ්චය අභිබවා ජය ගනී (ජේම්ස් 2,13).

කුරුසිය තුළින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මුළු ලෝකයම සමගි කළ සේක (2. කොරින්තිවරුන් 5,19) ඔව්, කුරුසය හරහා මුළු විශ්වයම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වේ (කොලොස්සි 1,20) යේසුස් කළ දේ නිසා මුළු මැවිල්ලටම ගැලවීම ලැබෙනු ඇත! හොඳයි, එය සැබවින්ම ගැලවීම යන පදය සමඟ අප සම්බන්ධ කරන ඕනෑම දෙයකින් ඔබ්බට යයි, එසේ නොවේ ද?

මැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ

අවසාන කරුණ නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණය තුළින් අපව මුදවා ගැනීමයි. ඔව්, ඒ හේතුව නිසාම ඔහු මාංසයක් බවට පත් විය. අපව මහිමයට ගෙන ඒම සඳහා, දුක් විඳ මිය යාමට දෙවියන් වහන්සේ යේසුස්ව සතුටු කළේය (හෙබ්‍රෙව් 2,10) ඔහු අපව මුදවාගැනීමට කැමති වූ නිසා, ඔහු අප හා සමාන විය. මක්නිසාද ඔහුට අපව ගලවා ගත හැක්කේ අප වෙනුවෙන් මැරීමෙන් පමණි.

“දැන් දරුවන් මස් හා ලේ ඇති බැවින්, ඔහු ද එය එක හා සමානව පිළිගත් අතර, ඔහුගේ මරණය තුළින් මරණයට බලය ඇති යක්ෂයාගෙන් බලය ලබාගෙන සමස්තයක් වශයෙන් මරණ බියෙන් මුදවා ගනී. ජීවිතය සේවකයෙකු විය යුතුය »(2,14-15). දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙන්, අප සෑම කෙනෙකුටම යේසුස් වහන්සේ මරණයට පත් විය (2,9) ".1. පෙට්‍රස් 3,18).

යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී අප වෙනුවෙන් කළ දේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට බයිබලය අපට බොහෝ අවස්ථාවන් ලබා දෙයි. සෑම දෙයක්ම “එකිනෙකා හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද” යන්න සෑම විස්තරයකින්ම අපට නොතේරේ, නමුත් එය එසේ බව අපි පිළිගනිමු. ඔහු මිය ගිය නිසා අපට සදාකාල ජීවනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීතියෙන් බෙදා ගත හැකිය.

අවසාන වශයෙන්, මම කුරුසියේ තවත් පැතිකඩක් ගැනීමට කැමතියි - ආකෘතියේ:
“දෙවියන්වහන්සේ තම ඒකජාතක පුත්‍රයා කරණකොටගෙන අප ජීවත් වන පිණිස ලෝකයට එවූ බවට දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය අප අතරෙහි දිස් විය. ප්‍රේමය සමන්විත වන්නේ මෙයයි: අප දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ බව නොව, උන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ බවත්, අපගේ පව්වලට සමාව දීමට තම පුත්‍රයා එවූ බවත් ය. ආදරණීය, දෙවියන් වහන්සේ අපට එසේ ප්‍රේම කළා නම්, අපි එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුයි »(1. ජොහැනස් 4,9-11 වන).

ජෝශප් ටකාච් විසිනි


pdfමැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ