මැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ

306 මැරෙන්න ඉපදිලාක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා නියමිත කාලය තුළ කලින් තීරණය කළ ස්ථානයක මාංශයක් බවට පත් වී මිනිසුන් වන අප අතර ජීවත් වූ බවයි. යේසුස්ට තිබුණේ මොනතරම් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක්ද යත් සමහරු ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය ගැන පවා සැක කළා. නමුත් බයිබලය නැවත නැවතත් අවධාරණය කරන්නේ ඔහු මාංසයෙන් දෙවියන් වහන්සේ - ස්ත්‍රියකගෙන් උපත ලද - සැබවින්ම මනුෂ්‍යයෙකු බවත්, එබැවින් අපගේ පව්කාරකම හැරුණු විට ඔහු සෑම අතින්ම අප හා සමාන වූ බවත්ය (ජෝන් 1,14; ගලාතියන් 4,4; පිලිප්පියන් 2,7; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 2,17) ඔහු ඇත්තටම මනුෂ්‍යයෙක් විය. සාම්ප්‍රදායික කැලැන්ඩරයට අනුව දෙසැම්බර් 2 වැනි දිනට අනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය සාමාන්‍යයෙන් නත්තල් සමයේදී සමරනු ලබයි.5. මාර්තු, නිවේදන මංගල්‍යය (කලින් දේවානුභාවයෙන් හෝ දෙවියන්ගේ අවතාරය ලෙසද හැඳින්වේ).

කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්රිස්තුස්

අපගේ ඇදහිල්ල තුළ ජේසුස් වහන්සේගේ පිළිසිඳ ගැනීම සහ උපත වැදගත් වන තරමට, ඔවුන් අප ලෝකයට ගෙන යන ඇදහිල්ලේ පණිවිඩයේ ඉදිරියෙන් සිටින්නේ නැත. පාවුල් කොරින්තියේ දේශනා කළ විට, ඔහු වඩාත් ප්‍රකෝපකාරී පණිවිඩයක් ප්‍රකාශ කළේය: කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් (1. කොරින්තිවරුන් 1,23).

ග්‍රීක-රෝම ලෝකය දෙවිවරුන්ගේ උපත පිළිබඳ බොහෝ කථා දැන සිටි නමුත් කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද පුද්ගලයෙකු ගැන කිසිවෙකු අසා නැත. එය විකාර සහගත විය - ඔවුන් මරණ දණ්ඩනයට ලක් වූ අපරාධකරුවෙකු පමණක් විශ්වාස කරන්නේ නම් මිනිසුන්ට ගැලවීම ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වීම වැනි ය. නමුත් අපරාධකරුවෙකු විසින් බේරාගත හැක්කේ කෙසේද?

නමුත් එය හරියටම තීරණාත්මක කරුණක් විය - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා අපරාධකරුවෙකු මෙන් කුරුසියේ නින්දිත මරණයකට ලක් වූ අතර පසුව නැවත නැඟිටීම තුළින් මහිමය ලබා ගත්තේය. පේතෘස් සැන්හෙඩ්‍රිනයට මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “අපේ පියවරුන්ගේ දෙවියන්වහන්සේ යේසුස්වහන්සේව උත්ථාන කර ඇත... දෙවියන්වහන්සේ තම දකුණතින් ඔහුව කුමාරයා සහ ගැළවුම්කාරයා ලෙස උසස් කර, ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට පසුතැවිලි වීමටත් පව්වලට සමාව දීමටත්” (ක්‍රියා 5,30-31). ජේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී උසස් කරනු ලැබුවේ අපගේ පව් නැති වන පිණිස ය.

කෙසේ වෙතත්, පේතෘස් කතාවේ ලැජ්ජා සහගත කොටස ඇමතීමට අපොහොසත් වූයේ නැත: "...ඔබ ගසේ එල්ලා මරා දැමුවේ කවුද." "ලී" යන යෙදුම යුදෙව් ආගමික නායකයින්ට ද්විතීය කථාව 5 හි වචන මතක් කර දුන් බවට සැකයක් නැත.1,23 මතක් කරයි: "... එල්ලා මැරූ මිනිසෙකු දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශාප කරනු ලැබේ."

පාත්තයින්! පේතෘස්ට මෙය ගෙන ඒමට සිදු වූයේ ඇයි? ඔහු සමාජ-දේශපාලන පර්වතය මග හැරීමට උත්සාහ නොකළ අතර ඒ වෙනුවට දැනුවත්ව මෙම අංගය ඇතුළත් කළේය. ඔහුගේ පණිවිඩය වූයේ යේසුස් මිය ගිය බව පමණක් නොව, ඔහු මේ අගෞරවනීය ආකාරයෙන් මිය ගිය බවයි. මෙය පණිවිඩයේ කොටසක් පමණක් නොව එහි කේන්ද්‍රීය පණිවිඩය විය. පාවුල් කොරින්තියේ දේශනා කරන විට, ඔහුගේ දේශනා කිරීමේ කේන්ද්‍රීය සැලකිල්ල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය ලෙස පමණක් නොව, ඔහුගේ කුරුසියේ මරණය ලෙසද වටහා ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය.1. කොරින්තිවරුන් 1,23).

ගලාතියාවේදී ඔහු පැහැදිලිවම විශේෂයෙන් විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශන ආකාරයක් භාවිතා කළේය: "... ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ කවුද" (ගලාතිවරුන් 3,1) ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙවියන්ගේ ශාපයේ ස්ථිර ලකුණක් ලෙස සලකන තරම් භයානක මරණයක් ගැන පාවුල්ට අවධාරණය කිරීමට සිදු වූයේ මන්ද?

එය අවශ්ය වූයේද?

යේසුස්ට මෙතරම් දරුණු මරණයක් විඳින්න සිදු වුණේ ඇයි? පාවුල් මේ ප්‍රශ්නය ගැන බොහෝ වේලාවක් කල්පනා කළා විය හැකියි. ඔහු උත්ථාන වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැක ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේ මෙසියස් වහන්සේ එවා ඇත්තේ මේ මිනිසා තුළම බව දැන සිටියේය. නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ල ශාපයක් ලෙස සලකන මරණයක් අභිෂේක ලත් තැනැත්තාට මරණයට පත් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ ඉඩ දිය යුත්තේ ඇයි? (එබැවින් මුස්ලිම්වරුන් ද ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ බව විශ්වාස නොකරයි. ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ අතර, එම තත්ත්වය තුළ ඔහුට මෙවන් දෙයක් සිදු වීමට දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත් ඉඩ නොදෙනු ඇත. වෙනත් කෙනෙකු කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇති බව ඔවුන්ගේ මතයයි. යේසුස්ගේ ස්ථානය විය.)

ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් වහන්සේ ගෙත්සෙමන උයනේදී ඔහුට වෙනත් මාර්ගයක් එන ලෙස යාච්ඤා කළ නමුත් එය එසේ නොවීය. හෙරොද් සහ පිලාත් කළේ දෙවියන් වහන්සේ “ඔහු සිදු විය යුතු බවට කලින් නියම කළ” දෙයයි - එනම්, ඔහු මේ ශාප ලත් ආකාරයෙන් මිය යාමයි (ක්‍රියා 4,28; සූරිච් බයිබලය).

ඇයි? මක්නිසාද යේසුස් අප වෙනුවෙන් - අපගේ පාප සඳහා - සහ අපගේ පව්කාර කම නිසා අප ශාප කරනු ලැබූ බැවිනි. අපගේ කුඩා වැරදි පවා කුරුසියේ ඇණ ගැසීම හා සමාන වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ දොස් පැවරීමයි. මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයා පාපයට වරදකරු වීම නිසා ශාපයකට ලක්ව ඇත. නමුත් ශුභාරංචිය, ශුභාරංචිය පොරොන්දු වන්නේ: "නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට ශාපයක් වූ විට ව්‍යවස්ථාවේ ශාපයෙන් අපව මුදාගත් සේක" (ගලාති 3,13) අප එක් එක් කෙනා වෙනුවෙන් යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවා. අපට දරාගත යුතු වේදනාව සහ ලැජ්ජාව ඔහු භාර ගත්තේය.

වෙනත් සමානකම්

කෙසේ වෙතත්, බයිබලය අපට ඉදිරිපත් කරන එකම ප්‍රතිසමය මෙය නොවන අතර, පාවුල් මෙම විශේෂිත ඉදිරිදර්ශනය ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ ඔහුගේ එක් ලිපියකින් පමණි. බොහෝ විට ඔහු සරලව පවසන්නේ යේසුස් “අප වෙනුවෙන් මිය ගිය” බවයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, මෙහි තෝරාගත් වාක්‍ය ඛණ්ඩය සරල හුවමාරුවක් සේ පෙනේ: අපි මැරීමට සුදුසුයි, යේසුස් අප වෙනුවෙන් මැරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය, එබැවින් අපට මෙය ඉතිරි වේ.

කෙසේ වෙතත්, එය එතරම් සරල නැත. එක අතකින් අපි මිනිස්සු තාම මැරෙනවා. තවත් දෘෂ්ටිකෝණයකින්, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මැරෙමු (රෝම 6,3-5). මෙම සාදෘශ්‍යයට අනුව, ජේසුස් වහන්සේගේ මරණය අපගේ නියෝජිතයා (ඔහු අප වෙනුවට මිය ගියේය) සහ සහභාගීත්වය (එනම්, අපි ඔහු සමඟ මිය යාමෙන් ඔහුගේ මරණයට හවුල් වෙමු); වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්න මෙයින් මනාව පැහැදිලි වේ: අපව මුදවාගනු ලබන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම තුළින් වන අතර එබැවින් ගැලවීම ලැබිය හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියෙන් පමණි.

යේසුස් විසින්ම තෝරාගත් තවත් සාදෘශ්‍යයක් කප්පම් මුදල සංසන්දනයක් ලෙස භාවිතා කරයි: "...මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණියේ සේවය කිරීමට නොව, සේවය කිරීමට සහ බොහෝ දෙනෙකුගේ මිදීමේ මිලයක් ලෙස තම ජීවිතය දීමට" (මාර්ක් 10,45) හරියට අපිව සතුරෙකුගේ වහල්භාවයේ තබාගෙන යේසුස්ගේ මරණය අපේ නිදහස තහවුරු කළා වගේ.

අපව මිදීමක් කර ඇති බව පවසමින් පාවුල් ඒ හා සමාන සංසන්දනයක් කරයි. මෙම යෙදුම සමහර පාඨකයන්ට වහල් වෙළඳපොළ ගැන හෝ සමහරවිට ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ඊජිප්තුවෙන් පිටවීම ගැන මතක් කර දිය හැක. වහල්භාවයෙන් නිදහස්ව වහලුන් මිල දී ගත හැකි වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟව ඊජිප්තුවෙන් නිදහස් කළේය. අපගේ ස්වර්ගික පියා තම පුත්‍රයා එවීමෙන් මිලකට අපව මිල දී ගත්තේය. අපේ පව්වලට විඳිය යුතු දඩුවම ඔහු භාර ගත්තේය.

කොලොස්සිවරුන් තුළ 2,15 සංසන්දනය කිරීම සඳහා තවත් රූපයක් භාවිතා කරයි: “... ඔහු බලධාරීන් සහ බලතල සම්පූර්ණයෙන්ම නිරායුධ කර මහජන ප්‍රදර්ශනයට තැබීය. එහි [කුරුසයේ] ඔහු ඔවුන් කෙරෙහි තම ජයග්‍රහණය පවත්වා ගත්තේය” (එල්බර්ෆෙල්ඩ් බයිබලය). මෙහි ඇඳ ඇති පින්තූරය ජයග්‍රාහී පෙළපාළියක් නියෝජනය කරයි: ජයග්‍රාහී හමුදා නායකයා නිරායුධ, නින්දාවට පත් සිරකරුවන් දම්වැල්වලින් නගරයට ගෙන එයි. කොලොස්සි පොතේ මෙම ඡේදයෙන් පැහැදිලි වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තම කුරුසියේ ඇණ ගැසීම තුළින් ඔහුගේ සියලු සතුරන්ගේ බලය බිඳ දමා අප වෙනුවෙන් ජයග්‍රහණය ලබා දුන් බවයි.

බයිබලය අපට ගැලවීමේ පණිවිඩය ලබා දෙන්නේ පින්තූරවලින් මිස ඇදහිල්ලේ ස්ථාවර, නොසැලෙන සූත්‍රවල ස්වරූපයෙන් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ ස්ථානයේ යේසුස්ගේ ජීවිත පූජාව, තීරණාත්මක කාරණය පැහැදිලි කිරීමට ශුද්ධ ලියවිල්ල භාවිතා කරන බොහෝ රූපවලින් එකක් පමණි. පාපය විවිධ ආකාරවලින් විස්තර කර ඇති ආකාරයටම, අපගේ පව් අවලංගු කිරීමට යේසුස් කළ කාර්යයද විවිධ ආකාරවලින් විස්තර කළ හැකිය. පාපය නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස අප දකින්නේ නම්, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී අප වෙනුවෙන් දඬුවම් කිරීමේ ක්‍රියාවක් දැකිය හැකිය. අපි එය දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස සලකන්නේ නම්, අපි යේසුස් වහන්සේව වන්දි ගෙවීමේ පූජාව ලෙස දකිමු. එය අපව අපවිත්‍ර කරන විට, යේසුස් වහන්සේගේ රුධිරය අපව සෝදා පවිත්‍ර කරයි. එයින් අප යටපත් වී සිටින බව අපට පෙනේ නම්, යේසුස් අපගේ ගැලවුම්කරුවා, අපගේ ජයග්‍රාහී විමුක්තිදායකයාය. ඇය සතුරුකම වපුරන තැන, යේසුස් සංහිඳියාව ගෙන එයි. අපි ඇය තුළ නොදැනුවත්කමේ හෝ මෝඩකමේ ලකුණක් දුටුවහොත්, අපට ඥානාලෝකය සහ ප්‍රඥාව ලබා දෙන්නේ ජේසුස් වහන්සේ ය. මේ පින්තූර ඔක්කොම අපිට උදව්වක්.

දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස සංසිඳුවිය හැකිද?

දේවභක්තිය දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස අවුස්සයි, ඔහු ලෝකය විනිශ්චය කරන විට එය "උදහසේ දවසක්" වනු ඇත (රෝම 1,18; 2,5) "සත්‍යයට අකීකරු වන" අයට දඬුවම් කරනු ලැබේ (8 පදය). දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ප්‍රේම කරන අතර ඔවුන් වෙනස් වෙනවාට කැමතියි, නමුත් ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස ඔහුට විරුද්ධ වූ විට ඔහු ඔවුන්ට දඬුවම් කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ සහ කරුණාවේ සත්‍යයට තමන්ව වසා ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට ඔවුන්ගේ දඬුවම ලැබෙනු ඇත.

කෝපාවිෂ්ට පුද්ගලයෙකු මෙන් නොව, ඔහු සන්සුන් වීමට පෙර සංසිඳවිය යුතු අතර, ඔහු අපට ආදරය කරන අතර අපගේ පව්වලට සමාව දීමට වගබලා ගනී. එබැවින් ඒවා සරලව මකා දැමුවේ නැත, නමුත් සැබෑ ප්රතිවිපාක සමඟ යේසුස් වහන්සේ වෙත මාරු කරන ලදී. "ඔහු පාපයක් නොදත් තැනැත්තා අප වෙනුවෙන් පාපයක් බවට පත් කළේය" (2. කොරින්තිවරුන් 5,21; සූරිච් බයිබලය). යේසුස් වහන්සේ අපට ශාපයක් බවට පත් විය, ඔහු අපට පාපයක් විය. අපගේ පව් ඔහු වෙත පැවරුවා සේම, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම අප වෙත මාරු කරනු ලැබුවේ, "ඔහු තුළ අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම බවට පත් වන පිණිස" (එකම පදය). ධර්මිෂ්ඨකම දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට ලබා දී ඇත.

දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම හෙළිදරව් කිරීම

ශුභාරංචිය දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තිය හෙළි කරයි - ඔහු අපව හෙළා දකිනවාට වඩා අපට සමාව දීමෙන් යුක්තිය ඉටු කරයි (රෝම 1,17) ඔහු අපගේ පව් නොසලකා හරින්නේ නැත, නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමත් සමඟ ඒවා රැකබලා ගනී. කුරුසය දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තියේ ලකුණකි (රෝම 3,25-26) මෙන්ම ඔහුගේ ආදරය (5,8) එය යුක්තිය නියෝජනය කරන්නේ එය මරණය හරහා පාපයට දඬුවම් කිරීම සුදුසු ලෙස පිළිබිඹු කරන බැවිනි, නමුත් සමාව දෙන්නා කැමැත්තෙන් වේදනාව පිළිගන්නා බැවින් එය ආදරය ද නියෝජනය කරයි.

යේසුස් අපේ පාපවලට වන්දි ගෙව්වා - වේදනාවේ සහ ලැජ්ජාවේ පෞද්ගලික මිල. ඔහු කුරුසිය හරහා සංහිඳියාව (පුද්ගලික මිත්‍රත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම) ලබා ගත්තේය (කොලොස්සි 1,20) අප සතුරන්ව සිටියදී පවා ඔහු අප වෙනුවෙන් මිය ගියේය (රෝම 5,8).
නීතියට අනුව කටයුතු කිරීමට වඩා යුක්තිය සඳහා තවත් බොහෝ දේ ඇත. යහපත් සමරිතානුවරයා තුවාල ලැබූ පුද්ගලයාට උපකාර කිරීමට අවශ්‍ය කිසිදු නීතියකට කීකරු නොවීය, නමුත් ඔහු උදව් කිරීමෙන් නිවැරදි කළේය.

දියේ ගිලෙන පුද්ගලයෙකු බේරා ගැනීම අපගේ බලයේ නම්, එය කිරීමට අප පසුබට නොවිය යුතුය. එබැවින් පව්කාර ලෝකයක් ගලවා ගැනීම දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ වූ අතර, ඔහු එය කළේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එවීමෙන්. “... අපගේ පව්වලට පමණක් නොව, මුළු ලෝකයේම පාපවලට සමාව ලබා දෙන්නේ ඔහුය” (1. ජොහැනස් 2,2) ඔහු අප සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය ගිය අතර, "අපි පව්කාරයන්ව සිටියදී" පවා ඔහු එසේ කළේය.

ඇදහිල්ලෙන්

දෙවියන්වහන්සේ අප කෙරෙහි දක්වන දයාව උන්වහන්සේගේ යුක්තියේ සලකුණකි. අප පව්කාරයන් වුවද අපට ධර්මිෂ්ඨකම ලබා දීමෙන් ඔහු යුක්තිසහගතව ක්‍රියා කරයි. ඇයි? මක්නිසාද ඔහු ක්‍රිස්තුස්ව අපගේ ධර්මිෂ්ඨකම බවට පත් කළේය (1. කොරින්තිවරුන් 1,30) අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට එක්සත් නිසා, අපගේ පව් ඔහු වෙතට ගොස් ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම අපට ලැබේ. එබැවින් අපගේ ධර්මිෂ්ඨකම පැමිණෙන්නේ අපගෙන් නොව, එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් වන අතර අපගේ ඇදහිල්ලෙන් අපට දෙනු ලැබේ (පිලිප්පි 3,9).

“නමුත් මම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ්ඨකම ගැන කතා කරමි, එය විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුටම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළ ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන පැමිණේ. මක්නිසාද මෙහි වෙනසක් නැත: ඔවුන් සියල්ලෝම පව්කාරයෝය, දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමයෙන් හීන වී, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන ඇති මිදීම කරණකොටගෙන උන්වහන්සේගේ අනුග්‍රහයෙන් කිසිඳු ප්‍රයෝජනයක් නොමැතිව ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලැබ සිටිති. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ඇදහිල්ල සඳහා පිහිටවූයේ ඔහුගේ ලෙයින් සමාදානයක් ලෙස ඔහුගේ ඉවසීමේ කාලය තුළ කලින් කළ පව්වලට සමාව දීමෙන් ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඔප්පු කිරීමටය, මේ කාලයේ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම දැන් ඔප්පු කිරීමට, ඔහුම යුක්තිසහගත හා යුක්තිසහගතය. යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සිටින තැනැත්තා සාදන්න" (රෝම 3,22-26 වන).

යේසුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම සියල්ලන්ටම සිදු වූ නමුත් එහි ආශීර්වාද ලැබෙන්නේ ඔහුව විශ්වාස කරන අයට පමණි. කරුණාව අත්විඳිය හැක්කේ සත්‍යය පිළිගන්නා අයට පමණි. එසේ කිරීමෙන්, අපි ඔහුගේ මරණය අපගේ බව හඳුනා ගනිමු (ඔහු අප වෙනුවෙන් විඳි මරණය සහ අප බෙදා ගන්නා ලෙස); සහ ඔහුගේ දඬුවම මෙන්, අපි ඔහුගේ ජයග්‍රහණය සහ නැවත නැඟිටීම අපගේම බව පිළිගනිමු. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ තමාටම සැබෑ ය - දයාන්විත හා සාධාරණ ය. පව්කාරයන්ට වඩා පාපය නොසලකා හරිනු නොලැබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව විනිශ්චය අභිබවා ජය ගනී (ජේම්ස් 2,13).

කුරුසිය තුළින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මුළු ලෝකයම සමගි කළ සේක (2. කොරින්තිවරුන් 5,19) ඔව්, කුරුසය හරහා මුළු විශ්වයම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වේ (කොලොස්සි 1,20) යේසුස් කළ දේ නිසා මුළු මැවිල්ලටම ගැලවීම ලැබෙනු ඇත! මෙය සැබවින්ම ගැලවීම යන පදය සමඟ අප සම්බන්ධ කරන සෑම දෙයක්ම ඉක්මවා යයි, එසේ නොවේ ද?

මැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ

අවසාන කරුණ නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් අපව මුදවා ගැනීමයි. ඔව්, මේ හේතුව නිසාම ඔහු මස් විය. අපව මහිමයට ගෙන ඒම සඳහා, යේසුස්ව දුක් විඳීමට හා මරණයට පත් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ සතුටු විය (හෙබ්‍රෙව් 2,10) ඔහු අපව මුදවා ගැනීමට කැමති වූ නිසා, ඔහු අප හා සමාන විය. මක්නිසාද උන්වහන්සේට අපව ගලවා ගත හැක්කේ අප වෙනුවෙන් මැරීමෙන් පමණි.

“දරුවන් මස් හා ලේ ඇති බැවින්, ඔහු ද එය එලෙසම පිළිගත්තේය, එවිට ඔහු තම මරණයෙන් මරණය කෙරෙහි බලය ඇති යක්ෂයාගේ බලය නැති කර මරණයට බියෙන් සිටින අයව මුදවා ගැනීමට හැකි විය. සමස්තයක් වශයෙන් ජීවිත කාලය පුරාම සේවකයන් විය යුතුය" (2,14-15). දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙන්, අප සෑම කෙනෙකුටම යේසුස් වහන්සේ මරණයට පත් විය (2,9) "... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වරක් පාප සඳහා දුක් වින්දා, අධර්මිෂ්ඨයන් වෙනුවෙන් ධර්මිෂ්ඨයා, ඔහු ඔබව දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගෙන එන පිණිස..." (1. පෙට්‍රස් 3,18).

යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී අප වෙනුවෙන් කළ දේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට බයිබලය අපට බොහෝ අවස්ථාවන් ලබා දෙයි. සෑම දෙයක්ම “අන්තර් සම්බන්ධිත” වන්නේ කෙසේද යන්න අපට නිසැකවම සවිස්තරාත්මකව තේරෙන්නේ නැත, නමුත් එය එසේ බව අපි පිළිගනිමු. ඔහු මිය ගිය නිසා අපට සදාකාල ජීවනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීතියෙන් බෙදා ගත හැකිය.

අවසාන වශයෙන්, මම කුරුසයේ තවත් අංගයක් ගැනීමට කැමතියි - උදාහරණයක් ලෙස:
“දෙවියන්වහන්සේ තම ඒකජාතක පුත්‍රයා ලෝකයට එවූ නිසා, අප ඔහු තුළින් ජීවත් වන පිණිස, දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය අප අතරෙහි දිස් විය. ප්‍රේමය සමන්විත වන්නේ මෙයයි: අප දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ බව නොව, උන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ බවත්, අපගේ පාපවලට සමාව දීම පිණිස තම පුත්‍රයා එවූ බවත් ය. පින්වතුනි, දෙවියන් වහන්සේ අපට එතරම් ප්‍රේම කළා නම්, අපිත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුයි” (1. ජොහැනස් 4,9-11 වන).

ජෝශප් ටකාච් විසිනි


pdfමැරෙන්න ඉපදිලා තියෙන්නේ