කාල් බාර්ත්: පල්ලියේ අනාවැකිය

ස්විට්සර්ලන්ත දේවධර්මාචාර්ය කාල් බාර්ත් නූතන යුගයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා නිරන්තරයෙන් එවැන්ජලිස්ත දේවධර්මාචාර්යවරයා ලෙස නම් කර තිබේ. XII වන පියුස් පාප්තුමා (1876-1958) තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගෙන් පසු වැදගත්ම දේවධර්මාචාර්යවරයා ලෙස බාර්ත් හැඳින්වීය. ඔබ ඔහු දෙස බලන ආකාරය කුමක් වුවත්, කාල් බාර්ත් නූතන ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ නායකයින්ට සහ විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් යුත් විද්වතුන්ට ප්‍රබල බලපෑමක් කර තිබේ.

ආධුනිකත්වයේ වසර ගණනාව සහ ඇදහිල්ලේ අර්බුදය

Barth wurde am 10. Mai 1886 geboren, auf dem Höhepunkt des Einflusses der liberalen Theologie in Europa. Er war Schüler und Jünger von Wilhelm Herrmann (1846–1922), einem führenden Vertreter der so genannten anthropologischen Theologie, die sich auf persönliche Gotteserfahrung gründet. Barth schrieb über ihn: Herrmann war der theologische Lehrer meiner Studentenzeit. [1] In diesen frühen Jahren folgte Barth auch den Lehren des deutschen Theologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), des Vaters der modernen Theologie. Ich war geneigt, ihm fide implicita [blind] auf der ganzen Linie Kredit zu geben, schrieb er. [2]

1911-1921 බාර්ට් ස්විට්සර්ලන්තයේ සෆෙන්විල් හි ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රජාවේ දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. 93 අගෝස්තු මාසයේදී ජර්මානු බුද්ධිමතුන් 1914 දෙනෙකු දෙවන කයිසර් විල්හෙල්ම්ගේ යුද්ධ අරමුණු වෙනුවෙන් කතා කළ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයක් ඔහුගේ ලිබරල් ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම් සොලවා දැමීය. බාර්ට් අගය කළ ලිබරල් දේවධර්ම මහාචාර්යවරු ද අත්සන් තැබූ අය අතර වූහ. ඒ සමඟ මුලුමනින්ම විශ්වසනීය යැයි මා විශ්වාස කළ එක්සෙජෙසිස්, ආචාර ධර්ම, ප්‍රවාද හා දේශන වලින් යුත් මුළු ලෝකයක්ම පැමිණියේය.

තම ගුරුවරුන් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල පාවා දී ඇති බව බාර්ට් විශ්වාස කළේය. ශුභාරංචිය ප්‍රකාශයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමෙන්, ආගමක්, කිතුනුවන්ගේ ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳව, මිනිසාගේ පරමාධිපත්‍යයට මුහුණ දෙන, ඔහුගෙන් වගවීම ඉල්ලා සිටින, දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ක්‍රියා කරන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි යමෙකුට පෙනීම නැති වී තිබේ.

Eduard Thurneysen (1888-–1974), Pastor eines Nachbardorfes und Barths enger Freund aus der Studentenzeit, erlebte eine ähnliche Glaubenskrise. Eines Tages flüsterte Thurneysen Barth zu: Was wir für Predigt, Unterricht und Seelsorge brauchen, ist eine ‚ganz andere’ theologische Grundlegung. [3]

ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මයට නව පදනමක් සෙවීමට ඔවුහු එක්ව මහත් පරිශ්‍රමයක් දැරූහ. දේවධර්මීය ඒබීසී ය නැවත ඉගෙන ගන්නා විට, පරණ ගිවිසුමේ හා අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛන නැවත පෙර කියවීමට හා අර්ථකථනය කිරීමට පටන් ගැනීම වැදගත් විය. බලන්න, ඔවුන් අපට කතා කරන්න පටන් ගත්තා ... [4] සුවිශේෂයේ මූලාරම්භය වෙත නැවත පැමිණීම අවශ්‍ය විය. නව අභ්‍යන්තර දිශානතියකින් නැවත ආරම්භ කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නැවත හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය විය.

රෝම සහ පල්ලි ඩොග්මැටික්ස්

බාර්ත්ගේ විවරණ විවරණය වන ඩර් රොමර්බ්‍රීෆ් 1919 දී පළ වූ අතර 1922 දී නව සංස්කරණයක් සඳහා එය සම්පූර්ණයෙන්ම සංශෝධනය විය. ඔහු රෝමවරුන්ට ලියන ලද සංශෝධිත ලිපියෙන් නිර්භීත නව දේවධර්ම පද්ධතියක් ගෙනහැර දැක්වීය. එහි දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගෙන් නිදහස ලබා ගත් අතර මගේ දේ දැකගත හැකිය. [5]

පාවුල්ගේ ලිපියෙන් හා වෙනත් බයිබලානුකුල ලියවිලිවලින් බාර්ට් නව ලෝකයක් සොයාගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ නිවැරදි මිනිස් සිතුවිලි නොව, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් ගැන නිවැරදි සිතුවිලි ඇති ලෝකයක්. [6] බාර්ට් ප්‍රකාශ කළේ දෙවියන් වහන්සේ රැඩිකල් ලෙස වෙනත් කෙනෙකු බවත්, එය අපගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගිය බවත්, එය අපට නැමී ඇති බවත්, එය අපගේ හැඟීම් වලට විදේශීය බවත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පමණක් හඳුනාගත හැකි බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේ නිවැරදිව වටහා ගත් දේවත්වයට ඇතුළත් වන්නේ: ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය. [7] දේවධර්මය දෙවියන් වහන්සේගේ හා මිනිසාගේ ධර්මතාවයක් විය යුතුය. [8 වන]

1921 දී බාර්ට් ගොටින්ගන්හි ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්ම මහාචාර්ය ධුරයට පත් වූ අතර එහිදී ඔහු 1925 වන තෙක් ඉගැන්වීය. ඔහුගේ මූලික ප්‍රදේශය වූයේ දේව වචනය, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය එළිදරව්වක් ලෙස පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස ඔහු සිතූ ශා. ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ක්‍රිස්තියානි දේශනය ... නියම ක්‍රිස්තියානි දේශනය අර්ථ දැක්වීය. [9]

1925 දී ඔහු මුන්ස්ටර්හි ප්‍රබන්ධ විද්‍යාව හා නව ගිවිසුමේ ප්‍රවීණයන් පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස පත් කරන ලද අතර වසර පහකට පසුව බොන්හි ක්‍රමානුකූල දේවවේදය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස ඔහු පත් කරන ලදී.

1932 දී ඔහු පල්ලියේ සුනඛයන්ගේ පළමු කොටස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ දේශන වලින් වසරින් වසර නව වැඩ කටයුතු වර්ධනය විය.

Die Dogmatik hat vier Teile: Die Lehre vom Worte Gottes (KD I), Die Lehre von Gott (KD II), Die Lehre von der Schöpfung (KD III) und Die Lehre von der Versöhnung (KD IV). Die Teile umfassen jeweils mehrere Bände. Ursprünglich hatte Barth das Werk auf fünf Teile ausgelegt. Den Teil über Versöhnung konnte er nicht mehr fertig stellen, und der Teil über Erlösung blieb nach seinem Tode ungeschrieben.

නූතනත්වයේ ක්‍රමානුකූල දේවධර්මයට වඩාත්ම මුල්ම හා කැපී පෙනෙන දායකත්වය තෝමස් එෆ්. ඔහු කේ.ඩී. II, 1 සහ 2 කොටස්, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රියාවෙහි යෙදීම සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ මූලධර්මය බාර්ට්ගේ ප්‍රවාදයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සලකයි. ටොරන්ස්ගේ ඇස් හමුවේ, කේඩී IV යනු පව් කමාව හා සංහිඳියාව පිළිබඳ මූලධර්මය මත මෙතෙක් ලියන ලද බලවත්ම කෘතියයි.

ක්රිස්තුස්: තෝරාගත් හා තෝරාගත්

බාර්ට් සමස්ත කිතුනු මූලධර්මයම රැඩිකල් විවේචනයට හා නැවත අර්ථ නිරූපණයකට යටත් කළේය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: මගේ නව කර්තව්‍යය වූයේ මා කලින් කී සෑම දෙයක්ම වෙනස් ආකාරයකින් සිතා බලා ප්‍රකාශ කිරීමයි, එනම් දැන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය පිළිබඳ දේවධර්මයක් ලෙස ය. [10] කිතුනු දේශනා කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් ක්‍රියා ප්‍රකාශ කරන ක්‍රියාවක් ලෙස මිස මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් හා වචන නොවේ.

Christus steht in der Dogmatik von Anfang bis zum Ende im Mittelpunkt. Karl Barth war ein christlicher Theologe, dem es vor allem um die Einmaligkeit und Zentralität Christi und seines Evangeliums ging (Torrance). Barth: Verfehlt man sich hier, so hat man sich im Ganzen verfehlt. [11] Dieser Ansatz und diese Verwurzelung in Christus bewahrte ihn davor, in die Falle der natürlichen Theologie zu gehen, die dem Menschen legitime eigene Autorität über die Botschaft und die Form der Kirche zuschreibt.

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට කථා කළ එළිදරව් සහ ප්‍රතිසන්ධාන අධිකාරිය ක්‍රිස්තුස් බව බාර්ට් තරයේ කියා සිටියේය. ටොරන්ස්ගේ වචන වලින්, අපි පියාණන් දන්නා ස්ථානය. දෙවියන් වහන්සේව හඳුනන්නේ දෙවියන් වහන්සේ තුළින් පමණක් බව බාර්ට් පැවසුවා. [12] දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අනුකූල නම් එය සත්‍යයකි; දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්‍යයා අතර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පුද්ගලයා, දෙවියන් වහන්සේ සහ තමා අතර මිනිසා අතර මැදිහත් වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට එළිදරව් වේ; ඔහු තුළ මනුෂ්‍යයා දෙවියන් වහන්සේ දනී.

ඔහුගේ පූර්ව නිගමනය පිළිබඳ මූලධර්මය අනුව, බාර්ට් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තෝරා පත් කර ගැනීමෙන් ආරම්භ වූයේ ද්විත්ව අර්ථයකින් ය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තෝරාගත් හා තෝරාගත් තැනැත්තා එකම වේලාවක. යේසුස් වහන්සේ තෝරාගත් දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොව, තෝරාගත් මිනිසා ද වේ. [13] එබැවින් මැතිවරණයට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග පමණක් සම්බන්ධ විය යුතුය. මිනිස් මැතිවරණය දෙස බලන විට - එබැවින් බාර්ත් - සියලු මැතිවරණ විස්තර කළ හැක්කේ නිදහස් වරප්‍රසාදය ලෙස පමණි.

දෙවන ලෝක යුද්ධයට පෙර සහ පසු

බොන් හි බාර්ත්ගේ කාලය ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්ගේ බලය ඉහළ යාම හා අල්ලා ගැනීම සමග සමපාත විය. ජාතික සමාජවාදය විසින් තීරණය කරන ලද පල්ලියේ ව්‍යාපාරයක් වන ජර්මානු කිතුනුවන් ෆියුරර්ව දෙවියන් විසින් එවන ලද ගැළවුම්කරුවෙකු ලෙස නීත්‍යානුකූල කිරීමට උත්සාහ කළහ.

Im April 1933 wurde die Deutsche Evangelische Kirche gegründet mit dem Ziel, das deutsche Ethos über Rasse, Blut und Boden, Volk und Staat (Barth) als zweite Grundlage und Offenbarungsquelle für die Kirche einzuführen. Als Gegenbewegung entstand die Bekennende Kirche, die diese nationalistische und menschenzentrierte Ideologie ablehnte. Barth war eine ihrer führenden Gestalten.

1934 මැයි මාසයේදී ඇය සුප්‍රසිද්ධ බාර්මර් දේවධර්ම ප්‍රකාශනය ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් බාර්ත් වෙතින් පැමිණ ඔහුගේ ක්‍රිස්තුස් සම්බන්ධ දේවධර්මය පිළිබිඹු කරයි. ලිපි හයකින්, මෙම ප්‍රකාශය පල්ලියෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එළිදරව්ව කෙරෙහි පමණක් නැඹුරු වන ලෙස මිස මිනිස් බලයන්ට සහ බලධාරීන්ට නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ එක වචනයකට පිටින්, පල්ලියේ දේශනා කිරීම සඳහා වෙනත් ප්‍රභවයක් නොමැත.

ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්ට පක්ෂපාතී බවට කොන්දේසි විරහිත දිවුරුමකට අත්සන් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා 1934 නොවැම්බරයේදී බොන්ට බොන්හි ඉගැන්වීමේ බලපත්‍රය අහිමි විය. 1935 ජුනි මාසයේදී නිල වශයෙන් නිදහස් වූ ඔහුට වහාම ස්විට්සර්ලන්තයේ බාසල්හි දේවධර්ම මහාචාර්ය තනතුරක් පිරිනමන ලදී. ඔහු 1962 දී විශ්‍රාම යන තෙක් එම තනතුර දැරීය.

1946 දී, යුද්ධයෙන් පසු, බාර්ට්ට නැවත බොන් වෙත ආරාධනා කරන ලද අතර, එහිදී ඔහු දේශන මාලාවක් පැවැත්වූ අතර ඊළඟ වසරේදී එය ඩොග්මැටික්ස් ලෙස දළ සටහනක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ල මත පදනම්ව, මෙම පොත බාර්ට් විසින් ඔහුගේ අතිවිශාල පල්ලියේ ඩොග්මැටික්ස් හි වර්ධනය කරන ලද මාතෘකා පිළිබඳව සාකච්ඡා කරයි.

1962 දී බාර්ට් එක්සත් ජනපදයට ගොස් ප්‍රින්ස්ටන් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේ සහ චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශන පැවැත්වීය. පල්ලියේ සුනඛයන්ගේ වචන මිලියන ගණනක දේවධර්මීය අරුත කෙටි සූත්‍රයකට ගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, ඔහු මොහොතකට කල්පනා කළ බව කියනු ලැබේ.
යේසුස් මට ආදරෙයි, ඒක ස්ථිරයි. ලිවීම එය පෙන්වන බැවිනි. උපුටා දැක්වීම සත්‍යද නැද්ද යන්න: බාර්ට් බොහෝ විට ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දුන්නේ එලෙසිනි. ශුභාරංචියේ හරය තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ ගැළවුම්කරුවා ලෙස පෙන්වා දෙන සරල පණිවුඩයක් පරිපූර්ණ දිව්‍ය ප්‍රේමයෙන් අපට ප්‍රේම කරන බවට ඔහුගේ මූලික විශ්වාසය ගැන එය කථා කරයි.

බාර්ට් ඔහුගේ විප්ලවවාදී ප්‍රවාදවාදය තේරුම් ගත්තේ දේවධර්මයේ අවසාන වචනය ලෙස නොව නව ඒකාබද්ධ විවාදයක ආරම්භය ලෙස ය. [14] ඔහු නිහතමානීව තම කෘතියට සදාකාලික වටිනාකමක් ලබා නොදේ: ස්වර්ගීය කෑගැසීමක් මත කොතැනක හෝ ඔහුට කවදා හෝ පල්ලියේ සුනඛයින් තැන්පත් කිරීමට හැකි වනු ඇත ... අපද්‍රව්‍ය කඩදාසි බවට පත්වේ. [15] ඔහුගේ අවසාන දේශනවලදී ඔහු නිගමනය කළේ ඔහුගේ දේවධර්මවාදී අවබෝධය අනාගතයේ දී නැවත සිතා බැලීමට තුඩු දෙනු ඇති බවයි. මන්දයත් පල්ලිය මුල සිටම සෑම පැයකදීම ආරම්භ කළ යුතු බැවිනි.

12 දෙසැම්බර් 1968 වන දින 82 හැවිරිදි කාල් බාර්ත් බාසල්හිදී මිය ගියේය.

පෝල් ක්‍රොල් විසිනි


pdfකාල් බාර්ත්: පල්ලියේ අනාවැකිය

Literatur
කාල් බාර්ත්, දෙවියන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය. බීල් 1956
කාල් බාර්ත්, පල්ලියේ ඩොග්මැටික්ස්. වෙළුම I / 1. සොලිකොන්, සූරිච් 1952 ඩිටෝ, වෙළුම II
Karl Barth, Der Römerbrief. 1. Fassung. Zürich 1985 (im Rahmen der Barth-Gesamtausgabe)
 
කාල් බාර්ත්, කඩා බිඳ දැමීමේ සුනඛයා. මියුනිච් 1947
ඊබර්හාර්ඩ් බුෂ්, කාල් බාර්ත්ගේ විෂයමාලා වීටා. මියුනිච් 1978
තෝමස් එෆ්. ටොරන්ස්, කාල් බාර්ට්: බයිබලීය හා එවැන්ජලික දේවධර්මවාදී. ටී. සහ ටී. ක්ලාක් 1991

යොමුව:
 1 බුෂ්, පි. 56
 2 බුෂ්, පි. 52
 3 රෝමවරුන්ට ලියූ ලිපිය, පෙරවදන, පි. IX
 4 බුෂ්, පි. 120
 5 බුෂ්, 131-132 පි
 6 බුෂ්, පි. 114
 7 බුෂ්, පි. 439
 8 බුෂ්, පි. 440
 9 බුෂ්, පි. 168
10 බුෂ්, පි. 223
11 බුෂ්, පි. 393
12 බුෂ්, පැසිම්
13 බුෂ්, පි. 315
14 බුෂ්, පි. 506
15 බුෂ්, පි. 507