නිදහස යනු කුමක්ද?

නිදහස යනු කුමක්ද? Kürzlich besuchten wir unsere Tochter und ihre Familie. Da las ich in einem Artikel den Satz: «Freiheit ist eben nicht Abwesenheit von Zwängen, sondern die Fähigkeit, aus Liebe zum Nächsten verzichten zu können» (Factum 4/09/49). Freiheit ist mehr als Abwesenheit von Zwängen!

නිදහස පිළිබඳ දේශන කිහිපයක් අප දැනටමත් අසා ඇත, නැතහොත් මෙම මාතෘකාව අප විසින්ම අධ්‍යයනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මට නම්, මෙම ප්‍රකාශයේ විශේෂත්වය වන්නේ නිදහස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා බැඳී තිබීමයි. පොදුවේ නිදහස ගැන අප සිතන ආකාරය, එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඊට පටහැනිව, නිදහසේ lack නතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා සමාන වේ. බලහත්කාරයෙන් අපව නිරන්තරයෙන් ඇණවුම් කරන විට අපට අපගේ නිදහස සීමා වී ඇති බවක් දැනේ.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී මෙය මෙවැනි දෙයක් ලෙස පෙනේ:
"ඔයාට දැන් නැගිටින්න වෙනවා, වේලාව හතට ආසන්නයි!"
"දැන් එය කළ යුතුයි!"
"නැවත එම වැරැද්දම කළා, තවම කිසිවක් ඉගෙනගෙන නැද්ද?"
"ඔබට දැන් පලා යා නොහැක. ඔබ කැපවීමට අකමැතියි!"

යේසුස් යුදෙව්වන් සමඟ කළ සාකච්ඡාවෙන් මෙම චින්තන රටාව අපට පැහැදිලිව පෙනේ. යේසුස් තමා විශ්වාස කළ යුදෙව්වන්ට මෙසේ කීවේය.

«Wenn ihr in meinem Wort bleibt, so seid ihr in Wahrheit meine Jünger und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.» Da entgegneten sie ihm: «Wir sind Abrahams Nachkommenschaft und haben noch niemals jemandem als Knechte gedient; wie kannst du da sagen: Ihr werdet frei werden? Jesus antwortete ihnen: «Wahrlich, wahrlich ich sage euch: ein jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde. Der Knecht aber bleibt nicht für immer im Hause, der Sohn dagegen bleibt für immer darin. Wenn also der Sohn euch frei gemacht hat, dann werdet ihr wirklich frei sein" (Johannes 8,31–36).

යේසුස් නිදහස ගැන කතා කිරීමට පටන්ගත් විට, ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් වහාම සේවකයෙකුගේ හෝ දාසයෙකුගේ තත්වයට දුන්නක් ඇද ගත්තේය. වහලෙක් යනු නිදහසට විරුද්ධ දෙයකි. ඔහුට බොහෝ දේ නොමැතිව කළ යුතුව ඇත, ඔහු ඉතා සීමිතයි. නමුත් යේසුස් තම සවන්දෙන්නන්ගේ නිදහසේ ප්‍රතිරූපයෙන් away ත් කරයි. යුදෙව්වන් කියා සිටියේ ඔවුන් යේසුස්ගේ කාලයේදී රෝමවරුන් විසින් අත්පත් කරගෙන සිටි රටක් වුවද බොහෝ විට විදේශීය පාලනය යටතේ පැවතුණත් ඊට පෙර වහල්භාවයේ සිටියත් ඔවුන් සැමවිටම නිදහස් බවයි.

නිදහසින් යේසුස් තේරුම් ගත් දෙය ප්‍රේක්ෂකයන් තේරුම් ගත් දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක්. වහල්භාවයට පාපය සමඟ යම් සමානකම් තිබේ. පව් කරන තැනැත්තා පාපයේ සේවකයෙකි. නිදහසේ ජීවත් වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට පාපයේ බරින් නිදහස් විය යුතුය. යේසුස් මේ දිශාවට නිදහස දකිනවා. නිදහස යනු යේසුස්ගෙන් ලැබෙන දෙයක්, ඔහු කළ හැකි දේ, ඔහු මැදිහත් වන දේ සහ ඔහු ගෙනෙන දේ. මෙහි නිගමනය වනුයේ යේසුස් වහන්සේම නිදහස මූර්තිමත් කරන බවත්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් බවත්ය. ඔබ ඔබම නිදහස් නොවන්නේ නම් ඔබට නිදහස ලබා දිය නොහැක. ඉතින් අපි යේසුස්ගේ ස්වභාවය වඩා හොඳින් තේරුම් ගත්තා නම්, අපි නිදහස වඩා හොඳින් තේරුම් ගනිමු. යේසුස් වහන්සේගේ මූලික ස්වභාවය කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න කැපී පෙනෙන ඡේදයකින් අපට පෙන්වා දෙයි.

"Solche Gesinnung wohne in euch allen, wie sie auch in Christus Jesus vorhanden war; denn obgleich er Gottes Gestalt (göttliche Wesensgestalt oder Wesensart) besass, sah er doch das Gleichsein mit Gott nicht als einen gewaltsam festzuhaltenden Raub (unveräusserlicher, kostbarer Besitz) an; nein er entäusserte sich selbst (seiner Herrlichkeit), indem er Knechtsgestalt annahm, ganz in menschliches Wesen einging und in seiner leiblichen Beschaffenheit als ein Mensch erfunden wurde" (Pilipper 2,5–7).

යේසුස්ගේ ස්වභාවයේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූයේ ඔහුගේ දිව්‍යමය තත්වය ඔහු අතහැර දැමීමයි.ඔහු තම මහිමය “වෙන් කර”, ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම බලය හා ගෞරවය අත්හැරියේය. ඔහු මෙම වටිනා වස්තුව අත්හැර දමා ඇති අතර, මිදුම්කරු, නිදහස් කරන, නිදහස් කරන, නිදහස ලබා දිය හැකි, අන් අයට නිදහසට උපකාර කළ හැකි තැනැත්තා වීමට ඔහු සුදුසුකම් ලබා ඇත්තේ හරියටම මෙයයි. වරප්‍රසාදයක් අත්හැරීම නිදහසේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයකි. මට මේ කාරණය ගැඹුරින් හාරා බැලීමට සිදු විය. පාවුල්ගේ උදාහරණ දෙකක් මේ සඳහා මට උපකාරවත් විය.

"Wisst ihr nicht, dass die, welche in der Rennbahn laufen, zwar alle laufen, dass aber nur einer den Siegespreis erhält? Lauft ihr nun in der Weise, dass ihr ihn erlangt! Jeder aber, der sich am Wettkampf beteiligen will, legt sich Enthaltsamkeit in allen Beziehungen auf, jene, um einen vergänglichen Kranz zu empfangen, wir aber einen unvergänglichen" (1. Korinther 9,24–25).

Ein Läufer hat sich ein Ziel gesetzt, und dieses will er erreichen. Auch wir sind in diesem Lauf eingebunden und da ist ein Verzicht notwendig. (Die Übersetzung Hoffnung für alle spricht in dieser Stelle von Verzicht) Es geht nicht nur um wenig Verzicht, sondern um «Enthaltsamkeit in allen Beziehungen». So wie Jesus auf sehr viel verzichtet hat, um Freiheit weiter geben zu können, so sind auch wir aufgerufen auf vieles zu verzichten, damit auch wir Freiheit weitergeben können. Wir sind auf einen neuen Lebensweg gerufen worden, der zu einem unvergänglichen Kranz führt, der ewig bleibt; zu einer Herrlichkeit, die nie enden oder vergehen wird. Das zweite Beispiel ist mit dem ersten eng verbunden. Es wird im gleichen Kapitel beschrieben.

"Bin ich nicht ein freier Mann? Bin ich nicht ein Apostel? Habe ich nicht unsern Herrn Jesus gesehen? Seid ihr nicht mein Werk im Herrn? Haben wir Apostel etwa nicht das Recht Essen und Trinken zu beanspruchen?" (1. Korinther 9, 1 und 4).

Hier bezeichnet sich Paulus als freien Mann! Er bezeichnet sich als einen, der Jesus gesehen hat, als einen, der im Auftrag dieses Befreiers handelt und der auch klar ersichtliche Resultate vorzuweisen hat. Und in den folgenden Versen beschreibt er ein Recht, ein Vorrecht, das er, wie alle anderen Apostel und Prediger haben, nämlich dass er durch das Predigen des Evangelium seinen Lebensunterhalt bestreitet, dass ihm dadurch ein Einkommen zusteht. (Vers 14) Paulus aber hat auf dieses Vorrecht verzichtet. Durch diesen Verzicht hat er sich einen Freiraum geschaffen, deshalb fühlte er sich frei und konnte sich einen freien Menschen nennen. Er war durch diesen Entscheid unabhängiger geworden. Er hat diese Regelung mit allen Gemeinden durchgezogen mit Ausnahme der Gemeinde in Philippi. Dieser Gemeinde hat er erlaubt, dass sie für sein leibliches Wohl sorgen dürfte. In diesem Abschnitt finden wir aber nun eine Stelle, die etwas sonderbar anmutet.

"Denn wenn ich die Heilsbotschaft verkündige, so habe ich daran keinen Grund zum Rühmen, denn ich stehe dabei unter einem Zwang; ein Wehe träfe mich ja, wenn ich die Heilsbotschaft nicht verkündigte!" (Vers 14).

පාවුල් නිදහස් මිනිසෙකු ලෙස මෙහි කතා කරන්නේ තමාට කළ යුතු දෙයක් ගැන බල කිරීමක් ගැනයි! එය සිදු වූයේ කෙසේද? නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය අපැහැදිලි ලෙස ඔහු දැක තිබේද? ඔහුගේ ආදර්ශය තුළින් අපව නිදහසට සමීප කරවීමට ඔහුට අවශ්‍ය යැයි මම සිතමි. අපි මෙහි කියවමු:

"Denn nur, wenn ich dies aus freiem Entschluss tue, habe ich (Anspruch auf) Lohn; wenn ich es aber unfreiwillig tue, so ist es nur ein Haushalteramt, mit dem ich betraut bin. Worin besteht demnach mein Lohn? Darin, dass ich als Verkündiger der Heilsbotschaft diese unentgeltlich darbiete, so dass ich von meinem Recht bei der Verkündigung der Heilsbotschaft keinen Gebrauch mache. Denn obwohl ich von allen Menschen unabhängig (frei) bin, habe ich mich doch allen zum Knecht gemacht, um die Mehrzahl von ihnen zu gewinnen. Alles das aber tue ich um der Heilbotschaft willen, damit auch ich Anteil an ihr erlange" (1. Korinther 9,17–19 u. 23).

පාවුල්ට දෙවිගෙන් ආ commission ාවක් ලැබුණා. දෙවි එය කිරීමට තමා බැඳී සිටින බව ඔහු හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුට එය කළ යුතුව තිබුණි, ඔහුට මේ කාරණය ගැන සොයා බැලීමට නොහැකි විය. මෙම කර්තව්‍යයේදී ඔහු වැටුප් සඳහා කිසිදු හිමිකම් පෑමකින් තොරව භාරකරුවෙකු හෝ පරිපාලකයෙකු ලෙස දුටුවේය. කෙසේවෙතත්, මෙම තත්වය තුළ පාවුල්ට නිදහස් ඉඩක් ලැබී තිබේ. මෙම බල කිරීම නොතකා නිදහස සඳහා විශාල ඉඩක් ඔහු දුටුවේය. ඔහු කළ වැඩ සඳහා වන්දි ගෙවීමක් ඔහු අතහැර දැමීය. ඔහු සෑම කෙනෙකුටම සේවකයෙකු හෝ වහලෙකු බවට පත් කළේය. ඔහු තත්වයන්ට අනුවර්තනය විය; ඔහු ශුභාරංචිය දේශනා කළ සෙනඟට ය. කලින් වන්දි ගෙවීමෙන් ඔහුට තවත් බොහෝ පුද්ගලයින් වෙත ළඟා වීමට හැකි විය. ඔහුගේ පණිවිඩය ඇසූ අය පැහැදිලිවම දුටුවේ පණිවිඩය එහි අවසානයක්, පොහොසත් කිරීමක් හෝ රැවටීමක් නොවන බවයි. පිටතින් බැලූ විට, පාවුල් නිරන්තර පීඩනයකට හා බැඳීමට ලක්ව සිටි කෙනෙකු මෙන් පෙනෙන්නට ඇත. නමුත් පාවුල් ඇතුළත බැඳී සිටියේ නැත, ඔහු ස්වාධීන විය, ඔහු නිදහස් විය. එය සිදු වූයේ කෙසේද? අපි එකට කියවූ පළමු ශුද්ධ ලියවිලි පදයට මොහොතකට ආපසු යමු.

"Jesus antwortete ihnen: «Wahrlich, wahrlich ich sage euch: ein jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde. Der Knecht aber bleibt nicht für immer im Hause, der Sohn dagegen bleibt für immer darin" (Johannes 8,34-35).

Was meinte Jesus hier mit «Haus»? Was bedeutet für ihn ein Haus? Ein Haus vermittelt Geborgenheit. Denken wir doch an die Aussage Jesu, dass in seines Vaters Haus viele Wohnungen bereitet werden für die Kinder Gottes. (Johannes 14) Paulus wusste, dass er ein Kind Gottes war, er war nicht mehr Knecht der Sünde. In dieser Stellung war er geborgen (versiegelt?) Sein Verzicht auf Entschädigung für seine Aufgabe brachte ihn viel näher zu Gott und die Geborgenheit, die nur Gott vermitteln kann. Paulus hat sich für diese Freiheit stark eingesetzt. Das Verzichten auf ein Vorrecht war für Paulus wichtig, denn so gewann er göttliche Freiheit, die sich in der Geborgenheit bei Gott zeigte. In seinem irdischen Leben hat Paulus diese Geborgenheit erfahren und dafür Gott immer wieder gedankt und in seinen Briefen mit den Worten "ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" පෙන්වා දුන්නා. දිව්‍ය නිදහස ලැබිය හැක්කේ යේසුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය තත්වය අත්හැරීමෙන් පමණක් බව ඔහු ගැඹුරින් දැන සිටියේය.

යේසුස් අදහස් කළ නිදහසට යතුර තම අසල්වැසියාට ඇති ප්‍රේමය අතහැර දැමීමයි.

මෙම කාරණය සෑම දිනකම අපට පැහැදිලි විය යුතුය. යේසුස්, ප්‍රේරිතයන් සහ මුල් කිතුනුවන් අපට ආදර්ශයක් සපයයි. ඔවුන්ගේ අත්හැරීම පුළුල් බලපෑමක් ඇති කරන බව ඔබ දැක ඇත. තම සෙසු මනුෂ්‍යයන් කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා අත්හැරීම බොහෝ දෙනෙකුට ස්පර්ශ වී තිබේ. පාවුල් පැවසූ පරිදි ඔවුන් අනාගතය ගැන සොයා බැලූ නිසා ඔවුන් පණිවිඩයට ඇහුම්කන් දී දිව්‍ය නිදහස පිළිගත්තා.

"...dass auch sie selbst, die Schöpfung, von der Knechtschaft der Vergänglichkeit befreit werden wird zur (Teilnahme an der) Freiheit, welche die Kinder Gottes im Stande der Verherrlichung besitzen werden. Wir wissen ja, dass die gesamte Schöpfung bis jetzt noch überall seufzt und mit Schmerzen einer Neugeburt harrt. Aber nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die wir doch den Geist als Erstlingsgabe bereits besitzen, seufzen gleichfalls in unserem Innern beim Warten auf (das Offenbarwerden) der Sohnschaft, nämlich auf die Erlösung unseres Lebens" (Römer 8,21-23).

දෙවියන් වහන්සේ තම දරුවන්ට මෙම නිදහස ලබා දෙයි. එය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට ලැබෙන ඉතා සුවිශේෂී කොටසකි. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් පුණ්‍ය කටයුතුවලින් වැළකී සිටීම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන ආරක්ෂාව, සන්සුන්කම සහ සන්සුන් භාවය නිසා වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි ය. පුද්ගලයෙකුට මෙම ආරක්ෂාව නොමැති නම්, ඔහු නිදහස සොයයි, විමුක්තිය ලෙස වෙස්වළාගත් නිදහස. ඔහුට තමාවම තීරණය කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර එම නිදහස ඉල්ලා සිටී. එයින් දැනටමත් කොතරම් විපතක් සිදුවී ඇත්ද? නිදහස පිළිබඳ වැරදි වැටහීමකින් ඇති වූ දුක් වේදනා, දුෂ්කරතා සහ හිස්බව.

"Traget wie neugeborene Kinder Verlangen nach der vernünftigen, unverfälschten Milch (wir könnten diese Milch Freiheit nennen) damit ihr durch sie zur Seligkeit heranwachset, wenn ihr anders empfunden habt, dass der Herr gütig ist. Zu ihm tretet herzu, dem lebendigen Stein, der von den Menschen zwar verworfen, vor Gott aber auserwählt, kostbar ist, und lasset euch auch selbst wie lebendige Steine aufbauen als ein geistliches Haus (wo diese Geborgenheit zum tragen kommt), zu einer heiligen Priesterschaft, um geistliche Opfer darzubringen (das wäre der Verzicht), die Gott angenehm sind durch Jesus Christus!" (1. Petrus 2,2–6).

දිව්‍ය නිදහස සඳහා අප උත්සාහ කරන්නේ නම්, මෙම කරුණාව හා දැනුම වර්ධනය කර ගනිමු.

අවසාන වශයෙන්, මෙම දේශනාවේ ආනුභාවයෙන් මට හමු වූ ලිපියේ වාක්‍ය දෙකක් උපුටා දැක්වීමට මම කැමැත්තෙමි: «නිදහස යනු බාධක නොමැති වීම නොව, අසල්වැසියාට ඇති ආදරය නොමැතිව එය කිරීමට ඇති හැකියාවයි. බලහත්කාරය නොමැතිකම ලෙස නිදහස නිර්වචනය කරන ඕනෑම කෙනෙකුට ආරක්ෂාව සහ වැඩසටහන් වල විවේක ගැනීම වළක්වයි.

හැනස් සාග් විසිනි


pdfනිදහස යනු බාධක නොමැති වීමට වඩා වැඩි ය