නිදහස යනු කුමක්ද?

නිදහස යනු කුමක්ද?අපි මෑතකදී අපේ දුව සහ ඇගේ පවුලේ අය බැලීමට ගියා. ඊට පස්සේ මම ලිපියක වාක්‍ය කියෙව්වා: "නිදහස යනු සීමාවන් නොමැතිකම නොව, අසල්වැසියාට ආදරයෙන් තොරව කිරීමට ඇති හැකියාව" (Factum 4/09/49). සීමාවන් නොමැතිකමට වඩා නිදහස වැඩියි!

නිදහස පිළිබඳ දේශන කිහිපයක් අප දැනටමත් අසා ඇත, නැතහොත් මෙම මාතෘකාව අප විසින්ම අධ්‍යයනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මට නම්, මෙම ප්‍රකාශයේ විශේෂත්වය වන්නේ නිදහස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා බැඳී තිබීමයි. පොදුවේ නිදහස ගැන අප සිතන ආකාරය, එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඊට පටහැනිව, නිදහසේ lack නතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා සමාන වේ. බලහත්කාරයෙන් අපව නිරන්තරයෙන් ඇණවුම් කරන විට අපට අපගේ නිදහස සීමා වී ඇති බවක් දැනේ.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී මෙය මෙවැනි දෙයක් ලෙස පෙනේ:
"ඔයාට දැන් නැගිටින්න වෙනවා, වේලාව හතට ආසන්නයි!"
"දැන් එය කළ යුතුයි!"
"නැවත එම වැරැද්දම කළා, තවම කිසිවක් ඉගෙනගෙන නැද්ද?"
"ඔබට දැන් පලා යා නොහැක. ඔබ කැපවීමට අකමැතියි!"

යේසුස් යුදෙව්වන් සමඟ කළ සාකච්ඡාවෙන් මෙම චින්තන රටාව අපට පැහැදිලිව පෙනේ. යේසුස් තමා විශ්වාස කළ යුදෙව්වන්ට මෙසේ කීවේය.

"ඔබ මාගේ වචනය පිළිපදින්නහු නම්, ඔබ සැබවින් ම මාගේ ශ්‍රාවකයන් වන අතර, සත්‍යය දැනගනු ඇත, සත්‍යය ඔබව නිදහස් කරනු ඇත." එවිට ඔව්හු ඔහුට උත්තර දෙමින්, 'අපි ආබ්‍රහම්ගෙන් පැවතෙන්නන් වන අතර කිසි කලෙක කිසිවකුගේ සේවකයන් ලෙස සේවය කර නැත. ඔබට කිව හැක්කේ කෙසේද: ඔබ නිදහස් වනු ඇත? ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, “සැබවින්ම, සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, පව් කරන සියල්ලෝ පාපයේ දාසයෙකි. නමුත් සේවකයා සදහටම නිවසේ නොසිටින නමුත් පුතා සදහටම එහි රැඳී සිටියි. එබැවින් පුත්‍රයා ඔබව නිදහස් කළේ නම්, ඔබ සැබවින්ම නිදහස් වනු ඇත" (යොහන් 8,31-36. ).

යේසුස් නිදහස ගැන කතා කිරීමට පටන්ගත් විට, ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් වහාම සේවකයෙකුගේ හෝ දාසයෙකුගේ තත්වයට දුන්නක් ඇද ගත්තේය. වහලෙක් යනු නිදහසට විරුද්ධ දෙයකි. ඔහුට බොහෝ දේ නොමැතිව කළ යුතුව ඇත, ඔහු ඉතා සීමිතයි. නමුත් යේසුස් තම සවන්දෙන්නන්ගේ නිදහසේ ප්‍රතිරූපයෙන් away ත් කරයි. යුදෙව්වන් කියා සිටියේ ඔවුන් යේසුස්ගේ කාලයේදී රෝමවරුන් විසින් අත්පත් කරගෙන සිටි රටක් වුවද බොහෝ විට විදේශීය පාලනය යටතේ පැවතුණත් ඊට පෙර වහල්භාවයේ සිටියත් ඔවුන් සැමවිටම නිදහස් බවයි.

නිදහසින් යේසුස් තේරුම් ගත් දෙය ප්‍රේක්ෂකයන් තේරුම් ගත් දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක්. වහල්භාවයට පාපය සමඟ යම් සමානකම් තිබේ. පව් කරන තැනැත්තා පාපයේ සේවකයෙකි. නිදහසේ ජීවත් වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට පාපයේ බරින් නිදහස් විය යුතුය. යේසුස් මේ දිශාවට නිදහස දකිනවා. නිදහස යනු යේසුස්ගෙන් ලැබෙන දෙයක්, ඔහු කළ හැකි දේ, ඔහු මැදිහත් වන දේ සහ ඔහු ගෙනෙන දේ. මෙහි නිගමනය වනුයේ යේසුස් වහන්සේම නිදහස මූර්තිමත් කරන බවත්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් බවත්ය. ඔබ ඔබම නිදහස් නොවන්නේ නම් ඔබට නිදහස ලබා දිය නොහැක. ඉතින් අපි යේසුස්ගේ ස්වභාවය වඩා හොඳින් තේරුම් ගත්තා නම්, අපි නිදහස වඩා හොඳින් තේරුම් ගනිමු. යේසුස් වහන්සේගේ මූලික ස්වභාවය කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න කැපී පෙනෙන ඡේදයකින් අපට පෙන්වා දෙයි.

"ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ මෙන් එවන් මනසක් ඔබ සැම තුළම වාසය කරයි; මක්නිසාද ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය (දිව්‍ය ස්වරූපය හෝ ස්වභාවය) සතු වුවද, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගත යුතු සොරකමක් ලෙස සැලකුවේ නැත. ; නැත, ඔහු සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, සම්පූර්ණ මිනිසකු බවට පත්වීමෙන් සහ ඔහුගේ ශාරීරික ව්‍යවස්ථාවේ මිනිසෙකු ලෙස පෙනී සිටීමෙන් (ඔහුගේ තේජස) හිස් විය" (පිලිපර් 2,5-7. ).

යේසුස්ගේ ස්වභාවයේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූයේ ඔහුගේ දිව්‍යමය තත්වය ඔහු අතහැර දැමීමයි.ඔහු තම මහිමය “වෙන් කර”, ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම බලය හා ගෞරවය අත්හැරියේය. ඔහු මෙම වටිනා වස්තුව අත්හැර දමා ඇති අතර, මිදුම්කරු, නිදහස් කරන, නිදහස් කරන, නිදහස ලබා දිය හැකි, අන් අයට නිදහසට උපකාර කළ හැකි තැනැත්තා වීමට ඔහු සුදුසුකම් ලබා ඇත්තේ හරියටම මෙයයි. වරප්‍රසාදයක් අත්හැරීම නිදහසේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයකි. මට මේ කාරණය ගැඹුරින් හාරා බැලීමට සිදු විය. පාවුල්ගේ උදාහරණ දෙකක් මේ සඳහා මට උපකාරවත් විය.

"දුවන ධාවන පථයේ දුවන සියල්ලෝම දුවන නමුත් ත්‍යාගය ලැබෙන්නේ එක් අයෙකුට පමණක් බව ඔබ දන්නේ නැද්ද? ඔබට එය ලැබෙන ආකාරයට දුවන්න! ඒවා දිරාපත් වන ඔටුන්නක් ලබා ගැනීම සඳහා, නමුත් අපි නොනැසී පවතින්නෙමු" (1. කොරින්තිවරුන් 9,24-25. ).

ධාවකයෙකු ඉලක්කයක් තබා ඇති අතර එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය වේ. අපි ද මෙම ධාවනයට සම්බන්ධ වන අතර අත්හැරීමක් අවශ්ය වේ. (සියල්ල සඳහා බලාපොරොත්තුව යන පරිවර්තනය මෙම අත්හැරීමේ ඡේදයේ කථා කරයි) එය කුඩා අත්හැරීමක් ගැන පමණක් නොව, "සියලු සබඳතාවන්හි වැළකී සිටීම" ගැන ය. නිදහස ලබා දීම සඳහා යේසුස් වහන්සේ බොහෝ දේ අත්හැරියා සේම, අපට නිදහස ලබා දීමට හැකි වන පරිදි බොහෝ දේ අත්හැරීමට අපට ආරාධනා කර ඇත. සදාකාලිකව පවතින නොනැසී පවතින මල් වඩමකට මඟ පෙන්වන නව ජීවන මාවතකට අපව කැඳවා ඇත; කිසිදා අවසන් නොවන හෝ විනාශ නොවන තේජසකට. දෙවන උදාහරණය පළමු එකට සමීපව සම්බන්ධ වේ. එය එම පරිච්ඡේදයේම විස්තර කර ඇත.

"මම නිදහස් මිනිසෙක් නොවේද? මම ප්‍රේරිතයෙක් නොවේද? මම අපේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේව දැකලා නැද්ද? ඔබ ස්වාමින් වහන්සේ තුළ මාගේ කාර්යය නොවේද? ප්‍රේරිතයන් වන අපට කන්න බොන්න අයිතියක් නැද්ද?" (1. කොරින්ති 9:1 සහ 4).

මෙහිදී පාවුල් තමා නිදහස් මිනිසෙකු ලෙස විස්තර කරයි! ඔහු තමාව විස්තර කරන්නේ යේසුස්ව දුටු කෙනෙකු ලෙසත්, මෙම ගැලවුම්කරුවා වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරන කෙනෙකු ලෙසත්, පෙන්වීමට පැහැදිලිව පෙනෙන ප්‍රතිඵල ඇති අයෙකු ලෙසත්ය. තවද අනෙකුත් සියලුම අපෝස්තුළුවරුන්ට සහ දේශකයන්ට මෙන්ම තමාටත් ඇති අයිතියක්, වරප්‍රසාදයක්, එනම් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන් තමාට ආදායමක් උපයා ගන්නා බවත්, එයින් ආදායමක් ලැබීමට තමාට හිමිකම් ඇති බවත් පහත සඳහන් පදවල විස්තර කරයි. (14 පදය) නමුත් පාවුල් මෙම වරප්‍රසාදය අත්හැරියේය. එසේ නොමැතිව කිරීමෙන්, ඔහු තමාටම ඉඩක් නිර්මාණය කළේය, එබැවින් ඔහුට නිදහසක් දැනුණු අතර තමා නිදහස් පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මෙම තීරණය ඔහු වඩාත් ස්වාධීන කළේය. ඔහු පිලිප්පියේ පල්ලිය හැර අනෙකුත් සියලුම පල්ලි සමඟ මෙම නියාමනය සිදු කළේය. ඔහු මේ ප්‍රජාවට තම කායික යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීමට ඉඩ දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කොටසේදී අපට ටිකක් අමුතු ලෙස පෙනෙන ඡේදයක් හමු වේ.

"මක්නිසාද මම ගැළවීමේ පණිවිඩය දේශනා කරන විට, ඒ ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට මට හේතුවක් නැත, මන්ද මම බලකිරීමක් යටතේ සිටිමි; මම ගැලවීමේ පණිවිඩය දේශනා නොකළහොත් මට දුක්ඛිත තත්වයක් පැමිණේ!" (14 පදය).

පාවුල් නිදහස් මිනිසෙකු ලෙස මෙහි කතා කරන්නේ තමාට කළ යුතු දෙයක් ගැන බල කිරීමක් ගැනයි! එය සිදු වූයේ කෙසේද? නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය අපැහැදිලි ලෙස ඔහු දැක තිබේද? ඔහුගේ ආදර්ශය තුළින් අපව නිදහසට සමීප කරවීමට ඔහුට අවශ්‍ය යැයි මම සිතමි. අපි මෙහි කියවමු:

"මක්නිසාද මම මෙය මගේම කැමැත්තෙන් කළහොත් පමණක් මට විපාකයක් ලැබෙනු ඇත; නමුත් මම එය කැමැත්තෙන් කරන්නේ නම්, එය මට පැවරී ඇති භාරකාරත්වය පමණි. එවිට මගේ විපාකය කුමක්ද? මම ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කරන්නා, මම එය නොමිලයේ පිරිනමමි, ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට මට ඇති අයිතිය මා ප්‍රයෝජනයට නොගන්නා ලෙස, මක්නිසාද මම සියලු මිනිසුන්ගෙන් ස්වාධීන (නිදහස්) වුවද, මම සියල්ලන්ටම වහලෙකු බවට පත් කර ගත්තෙමි. ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් ජයග්‍රහණය කරවීමටයි.නමුත් මම මේ සියල්ල කරන්නේ ශුභාරංචිය වෙනුවෙන්, මටත් එහි කොටස් හිමිවන පිණිසයි" (1. කොරින්තිවරුන් 9,17-19 සහ 23).

පාවුල්ට දෙවිගෙන් ආ commission ාවක් ලැබුණා. දෙවි එය කිරීමට තමා බැඳී සිටින බව ඔහු හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුට එය කළ යුතුව තිබුණි, ඔහුට මේ කාරණය ගැන සොයා බැලීමට නොහැකි විය. මෙම කර්තව්‍යයේදී ඔහු වැටුප් සඳහා කිසිදු හිමිකම් පෑමකින් තොරව භාරකරුවෙකු හෝ පරිපාලකයෙකු ලෙස දුටුවේය. කෙසේවෙතත්, මෙම තත්වය තුළ පාවුල්ට නිදහස් ඉඩක් ලැබී තිබේ. මෙම බල කිරීම නොතකා නිදහස සඳහා විශාල ඉඩක් ඔහු දුටුවේය. ඔහු කළ වැඩ සඳහා වන්දි ගෙවීමක් ඔහු අතහැර දැමීය. ඔහු සෑම කෙනෙකුටම සේවකයෙකු හෝ වහලෙකු බවට පත් කළේය. ඔහු තත්වයන්ට අනුවර්තනය විය; ඔහු ශුභාරංචිය දේශනා කළ සෙනඟට ය. කලින් වන්දි ගෙවීමෙන් ඔහුට තවත් බොහෝ පුද්ගලයින් වෙත ළඟා වීමට හැකි විය. ඔහුගේ පණිවිඩය ඇසූ අය පැහැදිලිවම දුටුවේ පණිවිඩය එහි අවසානයක්, පොහොසත් කිරීමක් හෝ රැවටීමක් නොවන බවයි. පිටතින් බැලූ විට, පාවුල් නිරන්තර පීඩනයකට හා බැඳීමට ලක්ව සිටි කෙනෙකු මෙන් පෙනෙන්නට ඇත. නමුත් පාවුල් ඇතුළත බැඳී සිටියේ නැත, ඔහු ස්වාධීන විය, ඔහු නිදහස් විය. එය සිදු වූයේ කෙසේද? අපි එකට කියවූ පළමු ශුද්ධ ලියවිලි පදයට මොහොතකට ආපසු යමු.

"යේසුස් ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්: 'සැබවින්ම, සැබැවින්, මම ඔබට කියමි, පව් කරන සෑම කෙනෙකුම පාපයේ දාසයෙකි. නමුත් සේවකයා සදහටම නිවසේ නොසිටි නමුත් පුත්රයා සදහටම එහි රැඳී සිටියි" (ජෝන් 8,34-35 වන).

"ගෙදර" යන්නෙන් යේසුස් අදහස් කළේ කුමක්ද? නිවසක් ඔහුට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? නිවසක් ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සඳහා තම පියාගේ නිවසේ බොහෝ වාසස්ථාන සූදානම් කරන බව යේසුස් පැවසූ ප්‍රකාශය අපි මතක තබා ගනිමු. (යොහන් 14) පාවුල් දැන සිටියේ තමා දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෙකු බවත්, ඔහු තවදුරටත් පාපයේ දාසයෙකු නොවන බවත්ය. මෙම තනතුරේ ඔහු සුරක්ෂිතව සිටියේය (මුද්රා තබා තිබේද?) ඔහුගේ කාර්යය සඳහා වන්දි ගෙවීමෙන් නිදහස් වීම ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සහ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් ප්රකාශ කළ හැකි ආරක්ෂාවට වඩා සමීප විය. පාවුල් මෙම නිදහස සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය. වරප්‍රසාදයක් අත්හැරීම පාවුල්ට වැදගත් වූයේ, මේ ආකාරයෙන් ඔහු දිව්‍යමය නිදහස ලබා ගත් බැවිනි, එය දෙවියන් වහන්සේගේ ආරක්ෂාව තුළ පෙන්නුම් කළේය. ඔහුගේ භූමික ජීවිතයේදී පාවුල් මෙම සුරක්ෂිතභාවය අත්විඳ ඇති අතර ඒ සඳහා දෙවියන් වහන්සේට නැවත නැවතත් ස්තුති කළ අතර ඔහුගේ ලිපිවල වචන සමඟින් "ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" පෙන්වා දුන්නා. දිව්‍ය නිදහස ලැබිය හැක්කේ යේසුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය තත්වය අත්හැරීමෙන් පමණක් බව ඔහු ගැඹුරින් දැන සිටියේය.

යේසුස් අදහස් කළ නිදහසට යතුර තම අසල්වැසියාට ඇති ප්‍රේමය අතහැර දැමීමයි.

මෙම කාරණය සෑම දිනකම අපට පැහැදිලි විය යුතුය. යේසුස්, ප්‍රේරිතයන් සහ මුල් කිතුනුවන් අපට ආදර්ශයක් සපයයි. ඔවුන්ගේ අත්හැරීම පුළුල් බලපෑමක් ඇති කරන බව ඔබ දැක ඇත. තම සෙසු මනුෂ්‍යයන් කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා අත්හැරීම බොහෝ දෙනෙකුට ස්පර්ශ වී තිබේ. පාවුල් පැවසූ පරිදි ඔවුන් අනාගතය ගැන සොයා බැලූ නිසා ඔවුන් පණිවිඩයට ඇහුම්කන් දී දිව්‍ය නිදහස පිළිගත්තා.

"...එය ම මැවිල්ල ද දූෂණයේ වහල්භාවයෙන් නිදහස් වනු ඇත (සහභාගී වීමට) දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට මහිමයට පත් කිරීමේ රාජ්‍යයේ හිමිවන නිදහස. මේ දක්වා සියලු මැවිල්ල සෑම තැනකම කෙඳිරිගාන බව අපි දනිමු. , ඔවුන් පමණක් නොව, ප්‍රථම ඵල දීමනාව ලෙස දැනටමත් ආත්මය ලබා ඇති අපි ද නව උපතක් දුකෙන් බලා සිටිමු, අපගේ ජීවිත මිදීම වන පුත්‍රත්වයේ (ප්‍රකාශනය) බලා සිටින විට අප තුළම කෙඳිරිගාන්නෙමු. (රෝම 8,21-23 වන).

දෙවියන් වහන්සේ තම දරුවන්ට මෙම නිදහස ලබා දෙයි. එය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට ලැබෙන ඉතා සුවිශේෂී කොටසකි. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් පුණ්‍ය කටයුතුවලින් වැළකී සිටීම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන ආරක්ෂාව, සන්සුන්කම සහ සන්සුන් භාවය නිසා වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි ය. පුද්ගලයෙකුට මෙම ආරක්ෂාව නොමැති නම්, ඔහු නිදහස සොයයි, විමුක්තිය ලෙස වෙස්වළාගත් නිදහස. ඔහුට තමාවම තීරණය කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර එම නිදහස ඉල්ලා සිටී. එයින් දැනටමත් කොතරම් විපතක් සිදුවී ඇත්ද? නිදහස පිළිබඳ වැරදි වැටහීමකින් ඇති වූ දුක් වේදනා, දුෂ්කරතා සහ හිස්බව.

"අලුත උපන් දරුවන් මෙන්, සංවේදී, අපිරිසිදු කිරි සඳහා තෘෂ්ණාව ඇති කර ගන්න (අපි මෙය කිරි නිදහස ලෙස හඳුන්වන්නෙමු), එවිට ඔබට ගැලවීම දක්වා වර්ධනය විය හැකිය, ස්වාමින් වහන්සේ යහපත් බව ඔබට වෙනත් ආකාරයකින් හැඟී ඇත්නම්, ඔහු වෙතට එන්න. මිනිසුන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අනර්ඝ ලෙස තෝරාගත් ගල, ආත්මික පුද පූජා ඔප්පු කිරීම සඳහා ශුද්ධ වූ පූජක තන්ත්‍රයක් බවට ආත්මික නිවසක් (මෙම සුරක්ෂිතභාවය ඇති වන තැන) ලෙස ජීවමාන ගල් මෙන් ගොඩනඟා ගන්න. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි අත්හැරීම වන්න!" (1. පෙට්‍රස් 2,2-6. ).

දිව්‍ය නිදහස සඳහා අප උත්සාහ කරන්නේ නම්, මෙම කරුණාව හා දැනුම වර්ධනය කර ගනිමු.

අවසාන වශයෙන්, මෙම දේශනාවේ ආනුභාවයෙන් මට හමු වූ ලිපියේ වාක්‍ය දෙකක් උපුටා දැක්වීමට මම කැමැත්තෙමි: «නිදහස යනු බාධක නොමැති වීම නොව, අසල්වැසියාට ඇති ආදරය නොමැතිව එය කිරීමට ඇති හැකියාවයි. බලහත්කාරය නොමැතිකම ලෙස නිදහස නිර්වචනය කරන ඕනෑම කෙනෙකුට ආරක්ෂාව සහ වැඩසටහන් වල විවේක ගැනීම වළක්වයි.

හැනස් සාග් විසිනි


pdfනිදහස යනු බාධක නොමැති වීමට වඩා වැඩි ය