දේවරාජ්‍යය (5 වන කොටස)

කලින් පැවති නමුත් තවමත් සම්පූර්ණ කර නොමැති දේවරාජ්‍යයේ සංකීර්ණ සත්‍යය සහ යථාර්ථය සමහර කිතුනුවන් ජයග්‍රාහීත්වයටත් අනෙක් අය නිශ්ශබ්දතාවයටත් යොමු කළේ කෙසේදැයි අවසාන වරට අපි විමසා බැලුවෙමු. මෙම ලිපියෙන් අපි ඇදහිල්ලෙන් මෙම සංකීර්ණ සත්‍යයට ඇතුළු වීමට වෙනස් ප්‍රවේශයක් ගනිමු.

දෙවිගේ රාජ්‍යය වෙනුවෙන් යේසුස් දිගටම කරන දේවසේවයේ හවුල් වන්න

ජයග්‍රාහීවාදයේ (දේව රාජ්‍යය ඇති කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරීත්වය) හෝ නිහismතාවයේ (සියල්ල මඟ හැර යාමෙන් අදහස් කරන නිෂ්ක්‍රියභාවය) මත එල්ලී සිටිනවා වෙනුවට, හැඩය දෙන බලාපොරොත්තු සහගත ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපි සැම දෙනාම කැඳවන්නෙමු අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සත්‍ය සංඥා වලට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සලකුනු වල ඇත්තේ සීමිත අර්ථයක් පමණි - ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය නිර්මාණය නොකරයි, එය වර්තමාන හා සත්‍ය බවට පත් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තමන්ගෙන් ඔබ්බට ඉදිරියේදී සිදු වන දේ පෙන්වා දෙති. සෑම දෙයකටම බලපෑම් කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වුවද ඔවුන් මෙතැන සහ වර්තමානයේ වෙනසක් ඇති කරති. ඔවුන් කරන්නේ ඥාතියෙකු මිස තීරණාත්මක වෙනසක් නොවේ. මෙය වර්තමාන නපුරු යුගයේ පල්ලිය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ඉල්ලීමට අනුකූල වේ. ජයග්‍රාහී හෝ නිහ quiet චින්තන ක්‍රමයෙහි ඇලීමට නැඹුරු වන ඇතැමුන් මෙයට පටහැනි වන අතර අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ගැන පමණක් සඳහන් වන සංඥා පැළඳීම කිසිසේත්ම සඳහන් කළ යුතු නැති බව තර්ක කරති. ඔවුන්ගේ අදහස නම් ඔවුන්ට තිරසාර වෙනසක් ඇති කිරීමට නොහැකි නම් එය වටින්නේ නැත - ලෝකය දියුණු කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් අන් අය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි නම්. කෙසේ වෙතත්, මෙම විරෝධතා සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, ක්‍රිස්තියානුවන්ට මෙහි පිහිටුවිය හැකි සහ තාවකාලික සහ තාවකාලික සලකුණු අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යයෙන් හුදෙකලාව දැකිය නොහැක. ඇයි නැත්තේ? ක්‍රිස්තියානි ක්‍රියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ උපකාරයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ නිරන්තර වැඩවලට සහභාගී වීමයි. ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් අපට රජුගේ පාලනයට මෙතැන සහ දැන් වර්තමාන, නපුරු ලෝක කාලය තුළදී - ජය ගත හැකි කාලයක් සමඟ සම්බන්ධ වීමට හැකි වේ. අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යයේ ස්වාමින් වහන්සේට වර්තමාන යුගයට මැදිහත් වී පල්ලියේ සඳහන් තාවකාලික හා කාල සීමා සහිත සාක්ෂි ප්‍රයෝජනයට ගත හැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සම්පූර්ණ කිරීමත් සමඟ එන ඉතා වැදගත් වෙනසක් සිදු නොකළත්, මෙතැන සහ දැන් සාපේක්ෂව නමුත් සැලකිය යුතු වෙනසක් මේවායින් සිදු වේ.

දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යයේ ආලෝකය අප වෙත ළඟා වන අතර මෙම අඳුරු ලෝකයේ අපගේ මාවතේ අපව බැබළේ. තරු එළිය රාත්‍රියේ අන්ධකාරය ආලෝකවත් කරන්නාක් මෙන්, පල්ලියේ සලකුණු, වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන්, පූර්ණ මධ්‍යහ්න හිරු එළියෙන් අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය වෙත යොමු කරයි. මෙම කුඩා ආලෝක ලක්ෂ්‍යයන් තාවකාලිකව සහ තාවකාලිකව ඉඟි කළද බලපෑමක් ඇති කරයි. සර්වබලධාරිගේ කාරුණික ක්‍රියාව තුළින් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවෙහි මඟ පෙන්වනු ලබන අපගේ සංඥා සහ සාක්ෂි සහිත මෙවලම් බවට පත් වෙමු. මේ ආකාරයෙන් අපට මිනිසුන්ව ස්පර්ශ කර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ අනාගත රාජ්‍යය කරා ඔවුන් කැටුව යා හැකිය. රාජ්‍යය එහි සම්පූර්ණත්වයට පැමිණීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේම මෙහි සහ දැන් ක්‍රියා කරයි. අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තානාපතිවරු වෙමු; මන්ද දෙවියන් වහන්සේ අප හරහා අවවාද කරන බැවිනි (2. කොරින්තිවරුන් 5,20) දේශනා කිරීමේ වචනය තුළින්, එය ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් භාවිතා කළ හැකි පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් ආත්මය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල තුළින්, දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් ලෙස, මෙම රාජ්‍යයට සහභාගී වීමට මිනිසුන්ට හැකියාව ලබා දී ඇත (රෝම 1,16) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් පිරිනමන සෑම සරල වතුර කෝප්පයක්ම විපාක නොලබන්නේ නැත (මතෙව් 10,42) එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංඥා හෝ සාක්ෂි තවමත් සැබෑ නොවන දෙයක් වෙත යොමු කරන, ක්ෂණික, නිර්මල සංකේත හෝ අභිනයන් ලෙස අප විසින් බැහැර නොකළ යුතුය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ සංඥා සැකසීමේ කාර්යය ඔහුගේම දේට එකතු කරන අතර මිනිසුන් ඔහු සමඟ පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයකට ඇද ගැනීමට අපගේ සාක්ෂිය භාවිතා කරයි. මේ ආකාරයෙන් ඔවුන්ට ඔහුගේ ආදරණීය පාලනයේ පැවැත්ම දැනෙන අතර ඔහුගේ සාධාරණ, ආදරයෙන් පිරුණු පාලනය තුළින් ප්‍රීතිය, සාමය සහ බලාපොරොත්තුව අත්විඳිති. මෙම සංඥා මගින් අපට අනාගතයේ ඇත්තේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සම්පූර්ණ සත්‍යය හෙළි නොකරන නමුත් එය හුදෙක් පෙන්වා දෙන බව පැහැදිලිය. ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ - අතීතයේ සහ අනාගතයේ දී - මෙලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නියෝජනය කරන බවයි, ඔහුගේ ජීවිතය සහ මිහිපිට දේවසේවය තුළ සියලු මැවිල්ලේ ගැලවුම්කරු සහ රජු බවට පත් විය. අත්දැකීම්. ඇදහිල්ලේ ක්‍රිස්තියානි සලකුණ, යේසුස් කවුද සහ ඔහුගේ අනාගත රාජ්‍යය කෙබඳු වනු ඇත්ද යන්න පිළිබඳව කාලය හා අවකාශය, මස් සහ රුධිරය පිළිබඳ සාක්ෂි දරයි. ඔවුන්ට කාලය සහ මුදල්, උත්සාහය සහ කුසලතා, චින්තනය සහ සැලසුම් කිරීම සහ පුද්ගල සහ ප්‍රජා සම්බන්ධීකරණය අවශ්‍ය වේ. සර්වපරාක්‍රම දෙවියන් වහන්සේට තම ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් ඒවා ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි අතර, ඔවුන් විසින් ඉටු කළ යුතු අරමුණ ඉටු කිරීම සඳහා මෙය ද කළ හැකිය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේට මඟ පෙන්වීමක්. එවැනි හැඳින්වීමක් පසුතැවීම (පසුතැවිලි වීම හෝ ජීවිතය වෙනස් කිරීම) සහ ඇදහිල්ල මෙන්ම අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් පිරුණු ජීවිතයක් තුළ ඇති වන වෙනසක ස්වරූපයෙන් පල දරයි.

ඒ නිසා අපි අපේ කාලය, ශක්තිය, සම්පත්, දක්ෂතා සහ නිදහස් කාලය අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේට ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට සලස්වන්නෙමු. අපේ වර්තමාන ලෝකයේ අසරණයන්ගේ පීඩාවට එරෙහිව අපි සටන් කරමු. අපගේ සභාවන් තුළ සහ ඉන් පිටත සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ බෙදා හදා ගන්නා අපගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාකාරී කැපවීම් සඳහා උපකාර කිරීමට අපි මැදිහත් වෙමු. ලෞකික අවශ්‍යතා හැඩ ගැස්වීම ද සිදු වන්නේ (තවමත්) මෙම ප්‍රජාවලට අයත් නොවන අය සමඟ සහයෝගයෙන් ය. සෝ අසන්න සම්බන්ධයෙන් අපගේ විශ්වාසයේ සාක්ෂිය පුද්ගලික හා වාචික විය හැකි නමුත් එය ප්‍රසිද්ධියේ සහ සාමූහිකව ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. එසේ කිරීමේදී අපට ඇති සියළුම උපක්‍රම භාවිතා කළ යුතුයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔහුගේ පාලනය සැමදාටම සහතික වන බව ප්‍රකාශ කරමින් අප සතුව ඇති, කරන සහ කියන සෑම දෙයකින්ම, අපට ලබා ගත හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එකම පණිවිඩයක් යවමු. අපි මෙහි සහ දැන්, පව්කාර ලෝකයේ පවා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ හවුලේ ජීවත් වෙමින් ඔහුගේ පාලන කාලය සර්වප්‍රකාරයෙන්ම සර්වප්‍රකාරයෙන්ම බලාපොරොත්තු වෙමු. අනාගත ලෝක කාලය තුළ නව අහසක් සහ නව පොළොවක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් අපි ජීවත් වෙමු. අපි මේ කාලය ගත කරන්නේ මේ ලෝකය ගෙවී යන බව දැනගෙන ය - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වචනයට සහ ඔහුගේ මැදිහත් වීම නිසා එය සත්‍යයකි. අපි ජීවත් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය එහි පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වන බවට නිසැකකමෙනි - මන්ද එය හරියටම එයයි!

මේ අනුව, අසම්පූර්ණ, අසම්පූර්ණ හා තාවකාලික, කිතුනුවන් වශයෙන් අප දරන සාක්ෂිය සත්‍යවාදී වන්නේ එය අපගේ වර්තමාන තත්වයට සහ අපගේ සියලු සම්බන්ධතාවලට බලපාන බැවිනි. එය අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය වුවද, මෙහි සහ දැන් තවම නැත. පරිපූර්ණ, එහි යථාර්ථය පිළිබිඹු නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයට ස්තුතිවන්ත වන්නට, අපි අබ ඇටයක් මෙන් සර්වබලධාරි ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ අනාගත රාජ්‍යයට මිනිසුන් යොමු කිරීමට කටයුතු කරමින් සිටිමු. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව, පුද්ගලික හා සමාජීය පසුබිම තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලන සමයේ සහ රාජ්‍යයේ සමහර ආශීර්වාදවලින් අද අපට සහභාගි විය හැකිය.

සත්‍යවාදීන් හෙළි කළේය

මෙය මඳක් පැහැදිලි කර ගැනීම සඳහා, අපගේ ක්‍රියාවන් සමඟ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වාධිපත්‍යයේ යථාර්ථය සඳහා පදනම සකස් කරන්නේවත්, එය සාධාරණීකරණය කරන්නේවත් නැති බව පෙන්වා දිය යුතුය. දෙවියන්, පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දැනටමත් මෙය කර ඇත. අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සත්‍ය වන අතර එය දැනටමත් යථාර්ථයක් වී තිබේ. ඔහු නැවත පැමිණීම ගැන අපට සහතිකයි. අපට එය විශ්වාස කළ හැකිය. මෙම කරුණ අප මත රඳා නොපවතී. එය දෙවියන්ගේ වැඩකි. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සාක්ෂාත් කර නොගත් විට හෝ වැඩි වැඩියෙන් යථාර්ථයක් බවට පත් වූ විට, අපගේ සාක්ෂිය, අප විසින් ලබා දී ඇති සං signs ා මගින් අප ඉටු කරන්නේ කුමක් ද? පිළිතුර නම්, අප විසින් සිදුකරන සං signs ා, එළඹෙන දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය කැබලිවලින් හෙළි කිරීමයි. අපගේ වර්තමාන කර්තව්‍යය - අපගේ වරප්‍රසාදය - දේවරාජ්‍යයේ යථාර්ථය වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් සාක්ෂි දැරීමයි.

එසේ නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමෙහි අවසානය කුමක් වේද? ඔහුගේ දෙවන පැමිණීම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට අවසාන යථාර්ථය ලබා නොදේ, එතෙක් එහි අවශ්‍ය විභවය පමණක් අඩංගු වූවාක් මෙනි. අද එය දැනටමත් පරිපූර්ණ යථාර්ථයකි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැනටමත් අපගේ ගැලවුම්කරුවා සහ රජු වන ස්වාමින් වහන්සේ ය. ඔහු පාලනය කරයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය තවමත් සැඟවී ඇත. වර්තමාන දුෂ්ට ලෝක කාලය තුළ ඔහුගේ පාලනයේ සම්පූර්ණ විෂය පථය සාර්‍ථකත්‍වයත් ඉදිරියට නොපැමිණේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන විට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය එහි සියලු බලපෑම් සහිතව පරිපූර්ණ ලෙස එළිදරව් වනු ඇත. ඔහු නැවත පැමිණීම හෝ නැවත පැමිණීම (ඔහුගේ පරෝසියා) සමඟ ඔහු කවුරුන්ද සහ ඔහු ඉටු කළේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සත්‍යය හා යථාර්ථය හෙළිදරව් කිරීමක් හෝ හෙළිදරව් කිරීමක් (එළිදරව්වක්) සමඟ පැමිණේ; එම අවස්ථාවේදී ක්‍රිස්තුස් කවුද සහ ඔහු කුමක් වේද යන සත්‍ය සත්‍යය අප වෙනුවෙන් කළේ, අපගේ ගැලවීම උදෙසා, සියල්ලන්ටම හෙළිදරව් වන පිණිස ය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා සහ දේවසේවය කුමක් දැයි අවසානයේදී හෙළි වනු ඇත. මේ සියල්ලේ මහිමය සෑම තැනම බැබළෙන අතර එමඟින් එහි පූර්ණ බලපෑම වර්ධනය වේ. හුදෙක් ඉඟි කිරීමේ, තාවකාලික සහ සීමිත සාක්ෂි දැරීමේ කාලය එවිට අවසන් වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය තවදුරටත් සැඟවිය නොහැක. අපි නව අහසට සහ නව පොළොවට ඇතුළු වන්නෙමු. සහතිකයක් සඳහා තවදුරටත් අවශ්‍ය නැත; මක්නිසාද අපි සියල්ලෝම යථාර්ථය දෙස දෑසින් බලා සිටිමු. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමේදී මේ සියල්ල සිදුවනු ඇත.

එබැවින් කිතුනු ජීවිතය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ විභවයන් ක්‍රියාත්මක කිරීම නොවේ. පව්කාර ලෝකයේ යථාර්ථය සහ මිහිපිට ඇති දේව රාජ්‍යයේ පරමාදර්ශය අතර පරතරය වසා දැමීම අපගේ කාර්යය නොවේ. ඔහු සුනුවිසුනු වූ, විරුද්ධ වූ මැවිල්ලේ යථාර්ථය ඉවත් කර නව ලෝකයේ පරමාදර්ශය සමඟ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ සර්වබලධාරි අපගේ උත්සාහයෙන් නොවේ. නැත, ජේසුස් වහන්සේ සියලු රජවරුන්ගේ රජු සහ සියලු ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමියා වන අතර ඔහුගේ රාජ්‍යය - තවමත් සැඟවී තිබුණත් - සැබවින්ම සහ සත්‍ය වශයෙන්ම පවතී. වර්තමාන, නපුරු ලෝක කාලය ගෙවී යනු ඇත. අපි දැන් ජීවත් වන්නේ, යථාර්ථවාදී නොවන, දූෂිත, විකෘති වූ, අසත්‍ය වූ ප්‍රකාශනයක දූෂිත, විකෘති වූ, අසත්‍ය ප්‍රකාශනයක, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත නිවැරදි මාර්ගයට ගෙන ඒමෙන්, නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කර නැවත ලබා ගත් දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලයි. මේ ආකාරයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ එහි මුල් අරමුණට අනුව ජීවත් විය හැකිය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ස්තුතිවන්ත වන්න, සියලු මැවිල්ල වහල්භාවයෙන් නිදහස් වන අතර එහි කෙඳිරිගෑම අවසන් වනු ඇත (රෝම 8,22) ක්රිස්තුස් සෑම දෙයක්ම අලුත් කරයි. සියල්ලටම වඩා වැදගත් යථාර්ථය එයයි. නමුත් මෙම යථාර්ථය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් වී නොමැත. දැනටමත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පොළඹවනු ලැබ, අපට එම අනාගත යථාර්ථය සම්බන්ධයෙන් ජීවිතයේ සෑම අංශයකම තාවකාලිකව හා තාවකාලිකව සාක්ෂි දිය හැකි අතර, එසේ කිරීමෙන් අපි හුදු හැකියාවකට සාක්ෂි නොදරමු, නිසැකවම නොවේ. අපි තේරුම් ගන්නා එකක්, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ රජකමට, එය යම් දිනක පරිපූර්ණත්වයෙන් හෙළි වනු ඇත. මෙම යථාර්ථය අපගේ නීත්‍යානුකූල බලාපොරොත්තුවයි - අප එදිනෙදා ජීවත් වන පරිදි අදත් ජීවත් වන එකකි.

සිවිල් සහ දේශපාලන පරිසරය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනය පිළිගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් ජීවත් වන ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා සිවිල් සහ දේශපාලන මට්ටමින් මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පල්ලියේ සේවයෙන් පිටත දේශපාලන පක්ෂයක්, ජාතියක් හෝ ආයතනයක් කිතුනු "පවරගැනීම" පිළිබඳ අදහසට බයිබල් හෙළිදරව්ව සහාය නොදක්වයි. නමුත් එය මැදිහත් නොවීම ඉල්ලා සිටින්නේ ද නැත - එය "බෙදුම්වාදය" යන යෙදුමෙන් ප්‍රකාශ වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළේ අප මේ පව්කාර දූෂිත ලෝකයෙන් වෙන්ව ජීවත් නොවිය යුතු බවයි7,15) ඊශ්‍රායෙල්වරුන් විදේශ රටකට පිටුවහල් කරද්දී ඔවුන් ජීවත් වූ නගර බලාගැනීමේ වගකීම පැවරුණා9,7) ඩැනියෙල් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියක් මධ්‍යයේ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කළ අතර එයට දායක වූ අතර ඒ සමඟම ඊශ්‍රායෙල් දෙවියන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. පාවුල් අපට උපදෙස් දෙන්නේ රජය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන ලෙසත් යහපත ප්‍රවර්ධනය කරන සහ නපුර වළක්වන මිනිස් බලයට ගරු කරන ලෙසත්ය. තවමත් සැබෑ දෙවිව විශ්වාස නොකරන අය අතර පවා අපේ හොඳ නම රැකගන්න කියා ඔහු අපට උපදෙස් දෙනවා. මෙම අනතුරු ඇඟවීමේ වචන පුරවැසියෙකු ලෙස සහ ආයතනික රාමුව තුළ වගකීම භාර ගැනීම දක්වා සම්බන්ධතා සහ උනන්දුව අදහස් කරයි - සහ සම්පූර්ණ හුදකලාව නොවේ.

බයිබල් ඉගැන්වීම්වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ අප මේ ලෝක කාලයේ පුරවැසියන් බවයි. නමුත් ඒ සමඟම එය ප්‍රකාශ කරන්නේ, වඩා වැදගත් දෙය නම්, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් බවයි. එබැවින් පාවුල් ඔහුගේ ලිපිවල මෙසේ ප්රකාශ කරයි: "එබැවින් ඔබ තවදුරටත් අමුත්තන් සහ ආගන්තුකයන් නොව, සාන්තුවරයන්ගේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහයේ සාමාජිකයන්ගේ සෙසු පුරවැසියන්" (එපීස. 2,191) සහ පවසයි: "අපගේ පුරවැසිභාවය ස්වර්ගයේ ය; ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප බලාපොරොත්තු වන්නේ කොතැනින්ද ”(පිලිප්පි 3,20) කිතුනුවන්ට නව පුරවැසිභාවයක් ඇති අතර එය නිසැකවම ලෞකික සියල්ලට වඩා ප්‍රමුඛත්වය ගනී. නමුත් එය අපේ පැරණි සිවිල් අයිතිවාසිකම් මකා දමන්නේ නැත. සිරගතව සිටියදී, පෝල් ඔහුගේ රෝම පුරවැසිභාවය ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත, නමුත් ඔහුව නිදහස් කර ගැනීමට එය භාවිතා කළේය. කිතුනුවන් වශයෙන්, අපගේ පැරණි පුරවැසිභාවය - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනයට යටත්ව - එහි අර්ථය රැඩිකල් ලෙස සාපේක්ෂ බව අපි දකිමු. මෙහිදී ද අපට හමුවන්නේ කඩිමුඩියේ විසඳුමකට හෝ ගැටලුව සරල කිරීමට අපව යොමු කළ හැකි සංකීර්ණ ගැටලුවකි. නමුත් ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රේමය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ ස්වාමිත්වයට අපගේ සාක්ෂිය වෙනුවෙන් සංකීර්ණත්වය විඳදරාගැනීමට අපට මග පෙන්වයි.

ද්විත්ව පුරවැසිභාවය

කාල් බාර්ත්ගේ බයිබල් ඉගැන්වීම් සහ යුග ගණනාවක් පුරා පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සාරාංශය අනුගමනය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ මේ වර්තමාන ලෝකයේ ඔහුගේ රාජධානියට අයත් අය එකවර වෙනස් සභා දෙකකට අයත් වන බවයි. අපට ද්විත්ව පුරවැසිභාවය ඇත. මෙම සංකීර්ණ ප්‍රශ්නය නොවැළැක්විය හැකි බව පෙනෙන්නේ එය අතිච්ඡාදනය වන ලෝක කාල දෙකක් පවතින නමුත් අවසානයේ එකක් පමණක් එනම් අනාගතය පමණක් පවතිනු ඇත යන සත්‍යය සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන යන බැවිනි. අපගේ සෑම සිවිල් අයිතිවාසිකම්වලින්ම අත්‍යවශ්‍ය බැඳීම් ඇති වන අතර, මේවා එකිනෙක හා ගැටෙන බව ඉවත දැමිය නොහැක. විශේෂයෙන්ම, දෙකටම ඇති බැඳීම අනුව නිශ්චිත මිලක් නොගෙවන බවට සහතිකයක් නොමැත. ඒ නිසා යේසුස් තම ගෝලයන්ට මෙසේ පෙන්වා දෙනවා. මක්නිසාද ඔවුන් ඔබව උසාවිවලට භාර දෙනු ඇත, සිනගෝගවලදී ඔබට කසයෙන් තළනු ඇත, ඔවුන්ට සාක්ෂියක් ලෙස මා නිසා ආණ්ඩුකාරයන් සහ රජවරුන් ඉදිරියට ඔබව ආණ්ඩුකාරයන් සහ රජවරුන් ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත ”(මාර්ක් 13,9) යේසුස්ට සිදු වූ දේ පිළිබිඹු කරන සමාන තත්වයන් ක්‍රියා පොත පුරාම දක්නට ලැබේ. එබැවින් සිවිල් අයිතිවාසිකම් දෙක අතර ගැටුම් ඇති විය හැකි අතර, එය කිසිසේත්ම මේ වර්තමාන ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම විසඳිය නොහැක.

ද්විත්ව රාජකාරි එක් සැබෑ මධ්‍යස්ථානයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම

මෙම රාජකාරි දෙක එකිනෙකට නිසි ලෙස සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය. සමහර විට ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ගැටුණත් ඔවුන් තරඟකරුවන් ලෙස සැලකීම සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. සෑම විටම ප්‍රමුඛතා අවධානයක් ඇති අතර පසුව පහත දැක්වෙන බර කිරන, ධූරාවලි අනුපිළිවෙලකින් දැකීම ද ප්‍රයෝජනවත් නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවන හෝ තෙවන ක්‍රියාවක් හෝ තීරණයක් ක්‍රියාත්මක වන්නේ ප්‍රමුඛතා කෙරෙහි පූර්ණ අවධානය ලැබීමෙන් පසුව පමණි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ද්විතීයික රාජකාරි බොහෝ විට නොසලකා හරිනු ලැබේ.

ඊට අමතරව, තරමක් වෙනස් කරන ලද, ධූරාවලි වශයෙන් ඇණවුම් කරන ලද ක්‍රියාපටිපාටියක් තෝරා ගැනීම තේරුමක් නැති අතර, ඒ අනුව ද්විතීයික දේවල් සමඟ ගනුදෙනු කරනු ලැබේ. මෙම ක්‍රමයට අනුව, සිවිල් පාලම තුළ ඇති ද්විතීයික රාජකාරිවලට සාධාරණය ඉටු කිරීම සඳහා, එංගලන්තය තුළ ඇති ප්‍රාථමික රාජකාරි භාර ගැනීමට අපි සහතික වෙමු, ඔවුන් සාපේක්ෂව ස්වාධීන වන අතර ඔවුන්ගේ සම්මතයන් හෝ ප්‍රමිතීන්, අරමුණු හෝ අරමුණු අනුගමනය කරයි. පල්ලියෙන් පිටත වගකීම පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරයි. එවැනි ප්‍රවේශයක් උප කොට් ision ාශයකට තුඩු දෙයි, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයට දැනටමත් ඇතුල් වී ඇති අතර, ඒ අනුව අප ජීවත් වන්නේ කාල වකවානු අතර අතිච්ඡාදනය වීමෙනි. පල්ලියේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ප්‍රමුඛතා යුතුකම් පිළිබඳ අවබෝධය සැමවිටම ද්විතීයික, අපගේ ලෞකික ප්‍රජාවට අප ප්‍රවේශ වන ආකාරය කෙරෙහි විධිමත් බලපෑමක් ඇති කරයි. රාජකාරි සංකීර්ණ දෙක එකිනෙකට පරස්පර වන අතර, අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ අපගේ බලාපොරොත්තුව සහ අපගේ සාක්ෂි දැරීම, අපගේ සියලු ක්‍රියා - මේ දැන් ප්‍රමුඛතාවය වන්න - දේවරාජ්‍යය තවදුරටත් සැඟවී හෝ ද්විතීයික ස්වභාවයකින් පවතින්නේ නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනයට හා සියලු මැවිල්ලට දෙවියන් විසින් නියම කර ඇති ඉරණමේ එකමුතුකමට හා රජවරුන්ගේ රජු සහ ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමීන් ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යටතේ සියලු දේවල පරිපූර්ණත්වයට මුහුණ දී ඇති සර්වබලධාරී තනතුර සියලු යථාර්ථයේ කේන්ද්‍රයයි - දෙකෙහිම කේන්ද්‍රය අප අයත් පල්ලි. 2 සියලු මිනිස් ක්‍රියාවන් මෙම කේන්ද්‍රීය ලක්ෂ්‍යයේ සේවයේ සැලසුම් සහගතව, ව්‍යුහගතව හා සැලසුම් කළ යුතු අතර එයට අදාළ විය යුතුය. රවුම් මාලාවක කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ත්‍රිත්ව දෙවියන් ගැන මෙනෙහි කරන්න. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම අනාගත රාජ්‍යය සමඟ මෙම මධ්‍යස්ථානයයි. ක්‍රිස්තුස්ට අයත් සභාව ඔහුව දැනගෙන ඔහුට නමස්කාර කරන අතර කේන්ද්‍රය වටා ඇති රවුමේ හදවතේ සිටගෙන සිටියි. පල්ලිය මෙම මධ්‍යස්ථානය දන්නවා. අනාගත අධිරාජ්‍යයේ ලක්ෂණ ගැන ඇය දනී. ඇගේ බලාපොරොත්තුව සුරක්ෂිත භූමියක පිහිටුවා ඇති අතර, ප්‍රේමයේ ස්වභාවය, ධර්මිෂ් of කම පිළිබඳව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මිනිසුන්ගේ අව්‍යාජ ඇසුර දක්වා නිවැරදි අදහසක් ඇයට ඇත. ඔබේ අමාත්‍යංශය නම් මෙම කේන්ද්‍රීය කරුණ හෙළි කිරීම සහ මෙම කේන්ද්‍රීය කවයට පිවිසීමට අන් අයව කැඳවීම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සහ බලාපොරොත්තුවේ උල්පත වන බැවිනි. සියල්ල ප්‍රජාවන් දෙකටම අයත් විය යුතුය! ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය පල්ලියේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය වන අතර, ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වයේ යුතුකම පුළුල් අර්ථයෙන් ප්‍රජාවට පමණක් සහ සියල්ලටම වඩා අදාළ වේ. ඔහුගේ ඉරණමට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ සියලු මැවිල්ලේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන අතර එම නිසා ප්‍රජාවන් දෙකෙහිම කේන්ද්‍රස්ථානය වේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මැවිල්ලේ ස්වාමීන් හා මිදුම්කරුවා - එය දැන සිටියත් නැතත්, සියලු බලය හා අධිකාරය.

පල්ලියෙන් පිටත සිවිල් පල්ලිය දේවස්ථානයේ අභ්‍යන්තර කවයට වඩා බොහෝ aතින් පිහිටි වට රවුමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. එය මධ්‍යස්ථානය ගැන දන්නේ නැත, එය පිළිගන්නේ නැත, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද පැවරුම එය ප්‍රකාශ කිරීමෙහි ඇතුළත් නොවේ. එහි අරමුණ වන්නේ දේවස්ථානයේ කාර්යභාරය භාර ගැනීම හෝ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම නොවේ (නාසි ජර්මනියේදී උත්සාහ කළ පරිදි සහ ජර්මානු රාජ්‍ය පල්ලියේ නායකයින් විසින් අනුමත කරන ලදි). කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය මෙන් විශාල සභාවක් ලෙස එහි කටයුතු භාර නොගත යුතුය. නමුත් අවට ප්‍රදේශයේ සිවිල් පල්ලිය ඒ හා සමාන මධ්‍යස්ථානයක් බෙදා ගන්නා අතර එහි ඉරණම මුළුමනින්ම ජේසුස් වහන්සේ සමඟ බැඳී ඇත, සමිඳාණන් වහන්සේ සෑම විටම සහ සෑම අවකාශයකම, සියලු ඉතිහාසය හා සියලු බලතල මත ය. අප දන්නා පරිදි සිවිල් සභාව පොදු මධ්‍යස්ථානයෙන් ස්වායත්ත නොවන අතර පල්ලිය විසින් පිළිගන්නා ජීවමාන යථාර්ථය සහ පක්ෂපාතීත්වයේ එහි අවසාන යුතුකම අදාළ වේ. ජේසුස් වහන්සේගේ මධ්‍යම යථාර්ථය පිළිබඳ විශාල, විශාල කවය නිරන්තරයෙන් පෙන්වා දීම සහ මතක් කිරීම සහ ඔහුගේ අනාගත පාලනය. එමඟින් එම කර්තව්‍යයට යුක්තිය ඉටු කරන්නේ එම පුළුල් සභාව තුළම ක්‍රියාකාරී යෝජනා ක්‍රම, පැවැත්මේ ආකාර සහ වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ශක්‍යතාවයන් වක්‍රව වුවත් - පොදු, මධ්‍යම යථාර්ථය වෙත යොමු කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. පුළුල් යුතුකම් මාලාවක් තුළ ක්‍රියාත්මක වන ජීවන හැසිරීම් වල මෙම පිළිබිඹු කිරීම්, පල්ලියේ හැසිරීම තුළ ඒවායේ දෝංකාරය ලබා දෙනු ඇත හෝ එයට අනුරූප වේ. නමුත් ඔවුන්ට එය වක්‍රව, නොපැහැදිලි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වනු ඇත, සමහර විට තවමත් නිශ්චිතව හා අපැහැදිලි නොවන්න. කෙසේ වෙතත්, එය බලාපොරොත්තු විය යුතු ය. පුළුල් සභාව පල්ලිය නොවේ සහ නොවිය යුතුය. එහෙත් එහි සාමාජිකයින් එයට මෙන්ම ස්වාමින් වහන්සේට ද වග කිව යුතු බැවින් එය එයින් අඛණ්ඩව ප්‍රයෝජන ගත යුතුය.

සංරක්ෂණය හා ආරක්ෂාව පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක සං signs ා

මෙම වර්තමානය තුළ අප ගමන් කරන විට, නපුරු ලෝක කාලය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වන්නේ අනාගත ලෝක කාලය තුළ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව තබන සහ ජීවමාන මධ්‍යස්ථානය දන්නා සහ නමස්කාර කරන මෙම පුළුල් ප්‍රජා පැවැත්මේ සිටින අයට ය. දෙවියන් වහන්සේ සමග විවෘත සම්බන්ධතාවයේ දේවධර්මීය පදනම් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රභවයන්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට ස්තුතිවන්ත වන අතර, අවට ප්‍රජාවගේ සේවය තුළ සිදු කරනු ලබන එම ප්‍රජා ක්‍රියාකාරකම් තුළින් හෙළි නොකළ හෝ කැමැත්තෙන් භාවිතා කළ නොහැක. නමුත් එම පුළුල් ප්‍රදේශයේ භාවිතයන්, ප්‍රමිති, මූලධර්ම, රීති, නීති, පැවැත්ම සහ පුරුදු වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් තබා ඇති ජීවිතය සමඟ සමපාත විය හැකිය. කිතුනු ආභාෂය සැලසුම් කර ඇත්තේ පුළුල් වගකීම් ක්ෂේත්‍රය wis ානවන්තව ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වන අතර, සෑම මොහොතකම දෙවියන්ගේ අරමුණු හා මාර්ග වලට වඩාත්ම අනුකූල වන සංවිධානාත්මක රටාවන්, මූලධර්ම හා භාවිතයන් - එක් දිනක් දක්වා මුළු ලෝකයටම හෙළි වේවි. පල්ලිය, පුළුල් සභාව, යම් ආකාරයක හෘද සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. එය අවට පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ ඉරණමෙන් තව දුරටත් වැටීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කරන අතර මිනිස් සංහතිය සඳහා සැලසුම් කරයි. එය සිදු කරන්නේ එහි දේශනා කිරීම තුළින් පමණක් නොව, පෞද්ගලික සහභාගීත්වය තුළින් වන අතර, ඒ සඳහා මිලක් නොගෙවා නිසැකවම එය කළ නොහැකිය. වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන්, ඇයගේ ප්‍ර wisdom ාව, අනතුරු ඇඟවීම් සහ කැපවීම ඉඳහිට නොසලකා හැර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවද, ඇය ආරක්ෂාව සහ භාරකරු ලෙස සේවය කරයි.

බලාපොරොත්තුවේ වක්‍ර සං signs ා වලට ඉඩ දෙන්න

පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික පරිසරය - යම් ආකාරයක ගාමක බලවේගයක් ලෙස හෝ දීප්තිමත් ආදර්ශයක් ලෙස - ද්රව්යමය සමාජ ප්රතිලාභ සමඟින් මෙන්ම, ක්රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචිය මගින් පෝෂණය වන හඳුන්වා දුන් ආයතනික හා නිෂ්පාදන ව්යුහයන් හරහා පොහොසත් කළ හැකිය. නමුත් එවැනි සාක්ෂියක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම සහ පැමිණීම පිළිබඳව පල්ලියේ සෘජු දේවසේවයට සහ පණිවිඩයට සහාය දැක්වීම පමණක් වක්‍ර යොමු කිරීමක් ලෙස සේවය කිරීමට හැකි වනු ඇත. වක්ර සංඥා ලෙස සේවය කරන මෙම නිර්මාණශීලී ප්රයත්නයන්, පල්ලියේ ජීවිතය හෝ එහි කේන්ද්රීය පණිවුඩය සහ කාර්යය ප්රතිස්ථාපනය නොකළ යුතුය. ජේසුස් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේ හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ල පවා කිසිසේත් සඳහන් නොකරනු ඇත. මෙම ක්‍රියාකාරකම් පෝෂණය කරන මූලාශ්‍රය කලාතුරකින් සඳහන් වේ (සියල්ල නම්), ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රභාව ක්‍රියාවට හෝ ඉටු කිරීමට බැඳී ඇත. එවැනි වක්‍ර සාක්ෂිවලට සීමාවන් තිබේ. පල්ලියේ සෘජු සාක්ෂි සහ වැඩවලට සාපේක්ෂව ඒවා බොහෝ විට අපැහැදිලි වනු ඇත. ප්‍රතිඵල බොහෝ විට පල්ලියේ මූලික වචනයේ සහ සාක්ෂියේ ප්‍රතිඵලවලට වඩා නොගැලපෙන ඒවා වනු ඇත. සමහර විට පොදු යහපත ගැන සැලකිලිමත් වන කිතුනුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද යෝජනා, රාජ්‍ය හෝ පෞද්ගලික ආයතන, බලපෑම් ක්ෂේත්‍ර සහ බලධාරීන් විසින් පිළිගනු නොලැබේ, නැතහොත් ඒවාට ඇත්තේ පැහැදිලිවම සීමිත බලපෑමක් පමණි. ඉන්පසු නැවතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සඳහා දුරදිග යන ඇඟවුම් ඇති ආකාරවලින් ඒවා ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. ප්‍රාන්ත සහ ෆෙඩරල් බන්ධනාගාරවල සේවය කරන චක් කොල්සන්ගේ බන්ධනාගාර සාමාජිකත්වය පිළිබඳ අමාත්‍යාංශය හොඳ උදාහරණයකි. කෙසේ වෙතත්, කොපමණ බලපෑමක් ප්‍රකාශ කළ හැකිද යන්න තක්සේරු කළ නොහැක. සමහර ජයග්‍රහණ බලාපොරොත්තු සුන්කර කෙටිකාලීන විය හැක. අසාර්ථක වීම් ද ඇති වේ. නමුත් මෙම වක්‍ර සාක්ෂි ලබා ගන්නා අය, දුරස්ථව වුවද-දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ ස්වභාවය පිළිබිඹු කරන අයව මේ ආකාරයෙන් යොමු කරනු ලබන්නේ සභාව විසින් පිරිනමනු ලබන දෙයෙහි හදවතයි. මේ අනුව, සාක්ෂි ශුභාරංචියට පෙර සූදානමක් ලෙස සේවය කරයි.

අවට සිවිල් ප්‍රජාවේ මූලික යුතුකම වන්නේ ආගමික ප්‍රජාවක් වශයෙන් පල්ලියට එහි අත්‍යවශ්‍ය, අධ්‍යාත්මික කර්තව්‍යයට සාධාරණය ඉටු කළ හැකි වන පරිදි යහපත් හා සාධාරණ පිළිවෙලක් සහතික කිරීමයි. එහි සාමාජිකයින්ට පුළුල් ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ වක්‍ර සාක්ෂිය අනුව ජීවත් විය හැකිය. එය බොහෝ දුරට නීතියේ ආධිපත්‍යය සහ මහජන යුක්තිය සහතික කිරීම සඳහා තල්ලු කරනු ඇත. ඉලක්කය පොදු යහපත වනු ඇත. එබැවින් බලවතුන් විසින් දුර්වලයන්ගෙන් ප්‍රයෝජන නොගැනීමට වගබලා ගනී.

රෝම 13 හි කියවිය හැකි පරිදි, ලෞකික බලධාරීන් කෙරෙහි ඇති නිවැරදි යුතුකම් විස්තර කරන විට පාවුල්ගේ මනසෙහි තිබුණේ මෙය බව පෙනේ. “එබැවින් අධිරාජ්‍යයාට අයිති දේ අධිරාජ්‍යයාටත් දෙවියන්වහන්සේගේ දේ දෙවියන්ටත් දෙන්න!” යනුවෙන් යේසුස් පැවසූ විට ඔහු අදහස් කළ දේද එයින් පිළිබිඹු විය හැක. (මතෙව් 22,21), සහ පේතෘස් තම ලිපියෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය වූ දේ: “සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා සියලු මනුෂ්‍ය පිළිවෙළට යටත් වන්න, පාලකයා ලෙස රජුට හෝ දුෂ්ටයන්ට දඬුවම් කිරීමට සහ ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කිරීමට ඔහු විසින් එවන ලද ආණ්ඩුකාරවරුන්ට ය. යහපත කරන්නේ කවුද »(1. පෙට්‍රස් 2,13-14 වන).

ගැරී ඩෙඩෝ විසිනි


pdfදේවරාජ්‍යය (5 වන කොටස)