දේවරාජ්‍යය (5 වන කොටස)

කලින් පැවති නමුත් තවමත් සම්පූර්ණ කර නොමැති දේවරාජ්‍යයේ සංකීර්ණ සත්‍යය සහ යථාර්ථය සමහර කිතුනුවන් ජයග්‍රාහීත්වයටත් අනෙක් අය නිශ්ශබ්දතාවයටත් යොමු කළේ කෙසේදැයි අවසාන වරට අපි විමසා බැලුවෙමු. මෙම ලිපියෙන් අපි ඇදහිල්ලෙන් මෙම සංකීර්ණ සත්‍යයට ඇතුළු වීමට වෙනස් ප්‍රවේශයක් ගනිමු.

දෙවිගේ රාජ්‍යය වෙනුවෙන් යේසුස් දිගටම කරන දේවසේවයේ හවුල් වන්න

ජයග්‍රාහීවාදයේ (දේව රාජ්‍යය ඇති කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරීත්වය) හෝ නිහismතාවයේ (සියල්ල මඟ හැර යාමෙන් අදහස් කරන නිෂ්ක්‍රියභාවය) මත එල්ලී සිටිනවා වෙනුවට, හැඩය දෙන බලාපොරොත්තු සහගත ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපි සැම දෙනාම කැඳවන්නෙමු අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සත්‍ය සංඥා වලට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සලකුනු වල ඇත්තේ සීමිත අර්ථයක් පමණි - ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය නිර්මාණය නොකරයි, එය වර්තමාන හා සත්‍ය බවට පත් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තමන්ගෙන් ඔබ්බට ඉදිරියේදී සිදු වන දේ පෙන්වා දෙති. සෑම දෙයකටම බලපෑම් කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වුවද ඔවුන් මෙතැන සහ වර්තමානයේ වෙනසක් ඇති කරති. ඔවුන් කරන්නේ ඥාතියෙකු මිස තීරණාත්මක වෙනසක් නොවේ. මෙය වර්තමාන නපුරු යුගයේ පල්ලිය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ඉල්ලීමට අනුකූල වේ. ජයග්‍රාහී හෝ නිහ quiet චින්තන ක්‍රමයෙහි ඇලීමට නැඹුරු වන ඇතැමුන් මෙයට පටහැනි වන අතර අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ගැන පමණක් සඳහන් වන සංඥා පැළඳීම කිසිසේත්ම සඳහන් කළ යුතු නැති බව තර්ක කරති. ඔවුන්ගේ අදහස නම් ඔවුන්ට තිරසාර වෙනසක් ඇති කිරීමට නොහැකි නම් එය වටින්නේ නැත - ලෝකය දියුණු කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් අන් අය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි නම්. කෙසේ වෙතත්, මෙම විරෝධතා සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, ක්‍රිස්තියානුවන්ට මෙහි පිහිටුවිය හැකි සහ තාවකාලික සහ තාවකාලික සලකුණු අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යයෙන් හුදෙකලාව දැකිය නොහැක. ඇයි නැත්තේ? ක්‍රිස්තියානි ක්‍රියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ උපකාරයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ නිරන්තර වැඩවලට සහභාගී වීමයි. ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් අපට රජුගේ පාලනයට මෙතැන සහ දැන් වර්තමාන, නපුරු ලෝක කාලය තුළදී - ජය ගත හැකි කාලයක් සමඟ සම්බන්ධ වීමට හැකි වේ. අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යයේ ස්වාමින් වහන්සේට වර්තමාන යුගයට මැදිහත් වී පල්ලියේ සඳහන් තාවකාලික හා කාල සීමා සහිත සාක්ෂි ප්‍රයෝජනයට ගත හැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සම්පූර්ණ කිරීමත් සමඟ එන ඉතා වැදගත් වෙනසක් සිදු නොකළත්, මෙතැන සහ දැන් සාපේක්ෂව නමුත් සැලකිය යුතු වෙනසක් මේවායින් සිදු වේ.

අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ආලෝකය අප වෙත පැමිණ මෙම අඳුරු ලෝකය තුළ යන ගමනේදී අපව බබළයි. රාත්‍රියේ අන්ධකාරය තරු එළිය එළිය කරන සේම, පල්ලියේ සලකුණු වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ, මධ්‍යම රාත්‍රියේ හිරු එළියේ දී අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය වෙත ය. තාවකාලිකව සහ තාවකාලිකව ඉඟි කළත් මෙම කුඩා ආලෝක ලක්ෂ්‍යයන් බලපෑමක් ඇති කරයි. සර්වබලධාරිගේ කරුණාවන්ත ක්‍රියාව තුළින් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවන්ට මඟ පෙන්වන අපගේ සංඥා සහ සාක්ෂි සහිත මෙවලම් බවට පත් වෙමු. මේ ආකාරයට අපට මිනිසුන්ව ස්පර්ශ කර ක්‍රිස්තුස් සමඟ ඔහුගේ අනාගත රාජ්‍යය සඳහා ඔවුන් සමඟ යා හැකිය. දෙවියන් වහන්සේම මෙහි වැඩ කර ඇති අතර දැන් රාජ්‍යය එහි සර්වප්‍රකාරයට පැමිණීමට පෙර. අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තානාපතිවරු වෙමු; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ අප තුළින් අවවාද කරයි (2 කොරින්ති 5,20:1,16). දේශනා කිරීමේ වචනය තුළින්, එය ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි පරිදි, අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් වශයෙන්, ආත්මය කෙරෙහි විශ්වාසය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ මේ වන විටත් මිනිසුන්ට මෙම රාජ්‍යයට සහභාගී වීමට ඉඩ සලසයි (රෝම 10,42:XNUMX). ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් දෙන ඕනෑම සරල වතුර කෝප්පයකට ත්‍යාග නොලැබේ (මතෙව් XNUMX:XNUMX). එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයින්ගේ සලකුණු හෝ සාක්ෂි අපි තවමත් සත්‍ය නොවන යමක් පෙන්වා දෙන ක්‍ෂණික, පිරිසිදු සංකේත හෝ අභිනයන් ලෙස බැහැර නොකළ යුතුයි. ක්‍රිස්තුස් අපගේ අත්සන් තැබීමේ කාර්යය ඔහුගේම වැඩට එකතු කරන අතර මිනිසුන් සමඟ ඔහු සමඟ පෞද්ගලික සබඳතාවක් ඇති කර ගැනීම සඳහා අපගේ සාක්ෂි භාවිතා කරයි. මේ ආකාරයට, ඔහුගේ ආදරණීය පාලනය පවතින බව ඔවුන්ට දැනෙන අතර ඔහුගේ සාධාරණ, ආදරයෙන් පිරි පාලනය තුළින් ප්‍රීතිය, සාමය සහ බලාපොරොත්තුව අත්විඳිති. මෙම සංඥා මඟින් අනාගතය ගැන අපට ඇති සත්‍ය සත්‍යය හෙළි නොවන නමුත් එය පමණක් පෙන්වා දෙන බව පැහැදිලි ය. අතීතයේ මෙන්ම අනාගතයේද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නියෝජනය කරන බවත්, පෘථිවියේ ඔහුගේ ජීවිතයේ හා දේවසේවයේ සියලු නිර්‍මාණ කෙරෙහි ගැලවුම්කරුවා සහ රජ වූ බවත් ඔවුන් අඟවයි. අත්දැකීම්. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ සලකුණු කාලය සහ අවකාශය අනුව, මාංසයෙන් සහ රුධිරයෙන්, යේසුස් කවුද සහ ඔහුගේ අනාගත රාජ්‍යය කෙබඳු වේද යන්න ගැන සාක්ෂි දරයි. ඔවුන්ට කාලය සහ මුදල්, උත්සාහය සහ කුසලතාව, චින්තනය සහ සැලසුම් කිරීම සහ පුද්ගල හා ප්‍රජා සම්බන්ධීකරණය අවශ්‍ය වේ. සර්වබලධාරි තැනැත්තාට තම ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් ඒවා ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි අතර එසේ කළ යුතු අතර එමඟින් ඔවුන්ට නියමිත අරමුණ ඉටු වේ: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ වෙත මඟ පෙන්වීම. පසුතැවීම (පසුතැවීම හෝ ජීවිතයේ වෙනස් වීම) සහ ඇදහිල්ල මෙන්ම අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් පිරුණු ජීවිතයක වෙනස් වීමේ ස්වරූපයෙන් එවැනි හැඳින්වීමක් පල දරයි.

ඒ නිසා අපි අපේ කාලය, ශක්තිය, සම්පත්, දක්ෂතා සහ නිදහස් කාලය අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේට ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට සලස්වන්නෙමු. අපේ වර්තමාන ලෝකයේ අසරණයන්ගේ පීඩාවට එරෙහිව අපි සටන් කරමු. අපගේ සභාවන් තුළ සහ ඉන් පිටත සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ බෙදා හදා ගන්නා අපගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාකාරී කැපවීම් සඳහා උපකාර කිරීමට අපි මැදිහත් වෙමු. ලෞකික අවශ්‍යතා හැඩ ගැස්වීම ද සිදු වන්නේ (තවමත්) මෙම ප්‍රජාවලට අයත් නොවන අය සමඟ සහයෝගයෙන් ය. සෝ අසන්න සම්බන්ධයෙන් අපගේ විශ්වාසයේ සාක්ෂිය පුද්ගලික හා වාචික විය හැකි නමුත් එය ප්‍රසිද්ධියේ සහ සාමූහිකව ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. එසේ කිරීමේදී අපට ඇති සියළුම උපක්‍රම භාවිතා කළ යුතුයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔහුගේ පාලනය සැමදාටම සහතික වන බව ප්‍රකාශ කරමින් අප සතුව ඇති, කරන සහ කියන සෑම දෙයකින්ම, අපට ලබා ගත හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එකම පණිවිඩයක් යවමු. අපි මෙහි සහ දැන්, පව්කාර ලෝකයේ පවා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ හවුලේ ජීවත් වෙමින් ඔහුගේ පාලන කාලය සර්වප්‍රකාරයෙන්ම සර්වප්‍රකාරයෙන්ම බලාපොරොත්තු වෙමු. අනාගත ලෝක කාලය තුළ නව අහසක් සහ නව පොළොවක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් අපි ජීවත් වෙමු. අපි මේ කාලය ගත කරන්නේ මේ ලෝකය ගෙවී යන බව දැනගෙන ය - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වචනයට සහ ඔහුගේ මැදිහත් වීම නිසා එය සත්‍යයකි. අපි ජීවත් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය එහි පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වන බවට නිසැකකමෙනි - මන්ද එය හරියටම එයයි!

මේ අනුව, අසම්පූර්ණ, අසම්පූර්ණ හා තාවකාලික, කිතුනුවන් වශයෙන් අප දරන සාක්ෂිය සත්‍යවාදී වන්නේ එය අපගේ වර්තමාන තත්වයට සහ අපගේ සියලු සම්බන්ධතාවලට බලපාන බැවිනි. එය අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය වුවද, මෙහි සහ දැන් තවම නැත. පරිපූර්ණ, එහි යථාර්ථය පිළිබිඹු නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයට ස්තුතිවන්ත වන්නට, අපි අබ ඇටයක් මෙන් සර්වබලධාරි ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ අනාගත රාජ්‍යයට මිනිසුන් යොමු කිරීමට කටයුතු කරමින් සිටිමු. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව, පුද්ගලික හා සමාජීය පසුබිම තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලන සමයේ සහ රාජ්‍යයේ සමහර ආශීර්වාදවලින් අද අපට සහභාගි විය හැකිය.

සත්‍යවාදීන් හෙළි කළේය

මෙය මඳක් පැහැදිලි කර ගැනීම සඳහා, අපගේ ක්‍රියාවන් සමඟ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වාධිපත්‍යයේ යථාර්ථය සඳහා පදනම සකස් කරන්නේවත්, එය සාධාරණීකරණය කරන්නේවත් නැති බව පෙන්වා දිය යුතුය. දෙවියන්, පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දැනටමත් මෙය කර ඇත. අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සත්‍ය වන අතර එය දැනටමත් යථාර්ථයක් වී තිබේ. ඔහු නැවත පැමිණීම ගැන අපට සහතිකයි. අපට එය විශ්වාස කළ හැකිය. මෙම කරුණ අප මත රඳා නොපවතී. එය දෙවියන්ගේ වැඩකි. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සාක්ෂාත් කර නොගත් විට හෝ වැඩි වැඩියෙන් යථාර්ථයක් බවට පත් වූ විට, අපගේ සාක්ෂිය, අප විසින් ලබා දී ඇති සං signs ා මගින් අප ඉටු කරන්නේ කුමක් ද? පිළිතුර නම්, අප විසින් සිදුකරන සං signs ා, එළඹෙන දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය කැබලිවලින් හෙළි කිරීමයි. අපගේ වර්තමාන කර්තව්‍යය - අපගේ වරප්‍රසාදය - දේවරාජ්‍යයේ යථාර්ථය වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් සාක්ෂි දැරීමයි.

එසේ නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමෙහි අවසානය කුමක් වේද? ඔහුගේ දෙවන පැමිණීම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට අවසාන යථාර්ථය ලබා නොදේ, එතෙක් එහි අවශ්‍ය විභවය පමණක් අඩංගු වූවාක් මෙනි. අද එය දැනටමත් පරිපූර්ණ යථාර්ථයකි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැනටමත් අපගේ ගැලවුම්කරුවා සහ රජු වන ස්වාමින් වහන්සේ ය. ඔහු පාලනය කරයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය තවමත් සැඟවී ඇත. වර්තමාන දුෂ්ට ලෝක කාලය තුළ ඔහුගේ පාලනයේ සම්පූර්ණ විෂය පථය සාර්‍ථකත්‍වයත් ඉදිරියට නොපැමිණේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන විට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය එහි සියලු බලපෑම් සහිතව පරිපූර්ණ ලෙස එළිදරව් වනු ඇත. ඔහු නැවත පැමිණීම හෝ නැවත පැමිණීම (ඔහුගේ පරෝසියා) සමඟ ඔහු කවුරුන්ද සහ ඔහු ඉටු කළේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සත්‍යය හා යථාර්ථය හෙළිදරව් කිරීමක් හෝ හෙළිදරව් කිරීමක් (එළිදරව්වක්) සමඟ පැමිණේ; එම අවස්ථාවේදී ක්‍රිස්තුස් කවුද සහ ඔහු කුමක් වේද යන සත්‍ය සත්‍යය අප වෙනුවෙන් කළේ, අපගේ ගැලවීම උදෙසා, සියල්ලන්ටම හෙළිදරව් වන පිණිස ය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා සහ දේවසේවය කුමක් දැයි අවසානයේදී හෙළි වනු ඇත. මේ සියල්ලේ මහිමය සෑම තැනම බැබළෙන අතර එමඟින් එහි පූර්ණ බලපෑම වර්ධනය වේ. හුදෙක් ඉඟි කිරීමේ, තාවකාලික සහ සීමිත සාක්ෂි දැරීමේ කාලය එවිට අවසන් වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය තවදුරටත් සැඟවිය නොහැක. අපි නව අහසට සහ නව පොළොවට ඇතුළු වන්නෙමු. සහතිකයක් සඳහා තවදුරටත් අවශ්‍ය නැත; මක්නිසාද අපි සියල්ලෝම යථාර්ථය දෙස දෑසින් බලා සිටිමු. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමේදී මේ සියල්ල සිදුවනු ඇත.

එබැවින් ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය යනු දේවරාජ්‍යයේ හැකියාවන් ක්‍රියාත්මක කිරීම නොවේ. පව්කාර ලෝකයේ යථාර්ථය සහ මිහිපිට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ පරමාදර්ශය අතර ඇති පරතරය වසා දැමීම අපේ යුතුකමක් නොවේ. ඔහු සුනුවිසුනු කර දැමූ, විරුද්ධ වූ නිර්‍මාණයේ යථාර්ථය ඉවත් කර එය වෙනුවට නව ලෝකයේ පරමාදර්ශය ආදේශ කරන්නේ සර්වබලධාරිගේ උත්සාහයෙන් නොවේ. නැත, ඒ වෙනුවට ජේසුස් වහන්සේ සියලු රජවරුන්ගේ රජු වන අතර සියලු ස්වාමිවරුන්ගේ අධිපතියා වන අතර ඔහුගේ රාජ්‍යය - තවමත් සැඟවී සිටියත් - සැබවින්ම සහ සැබවින්ම පවතිනවා. වර්තමාන, නපුරු ලෝක කාලය ගෙවී යනු ඇත. නපුරු බලවේග ජයග්‍රාහී ලෙස ක්‍රිස්තුස්ව නිවැරදි මාවතට ගෙන ඒම තුළින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් නැවත ලබා ගත් දෙවියන් වහන්සේගේ මනා ලෙස මැවූ මැවිල්ලේ දූෂිත, විකෘති, ව්‍යාජ ප්‍රකාශනයක් තුළ අපි දැන් ජීවත් වන්නේ යථාර්ථවාදී නොවන ආකාරයට ය. මේ ආකාරයට, දෙවියන්ගේ අවසාන සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ එහි මුල් අරමුණට එකඟව ජීවත් වීමට එයට පුළුවන. ක්‍රිස්තුස්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සියලු මැවිල්ල වහල්භාවයෙන් නිදහස් වන අතර එහි කෙඳිරිගෑම අවසන් වේ (රෝම 8,22:XNUMX). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ල අලුත් කරයි. වැදගත්ම යථාර්ථය එයයි. නමුත් මෙම යථාර්ථය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් වී නොමැත. මේ වන විටත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අනුබලය මත, අනාගත අනාගත යථාර්ථය සම්බන්ධයෙන්, තාවකාලිකව සහ තාවකාලිකව, ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම අපට සාක්ෂි ලබා දිය හැකි අතර, එසේ කිරීමෙන් අපි හුදු හැකියාවක් ගැන සාක්ෂි නොදක්වන අතර නිසැකවම නොවේ එකක් අපි අවබෝධ කරගත් නමුත් ක්‍රිස්තුස්ට සහ ඔහුගේ රජකමට, එය කවදා හෝ දිනක පරිපූර්ණ ලෙස හෙළි වේ. මෙම යථාර්ථය අපගේ නීත්‍යානුකූල බලාපොරොත්තුවයි - අපි සෑම දිනකම මෙන් අදත් ජීවත් වෙමු.

සිවිල් හා දේශපාලන පරිසරය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනය පිළිගෙන එන දේව රාජ්‍යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් ජීවත් වන ක්‍රිස්තියානුවන් සඳහා සිවිල් හා දේශපාලන මට්ටමින් මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පල්ලියේ සේවයෙන් පිටත දේශපාලන පක්ෂයක්, ජාතියක් හෝ ආයතනයක් ක්‍රිස්තියානි "පවරා ගැනීම" පිළිබඳ අදහසට බයිබලීය හෙළිදරව්ව සහාය නොදක්වයි. නමුත් "බෙදුම්වාදය" යන යෙදුමෙන් ඇඟවෙන්නේ මැදිහත් වීමක් නොවන බව ද එය ඉල්ලා නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළේ අප මේ පාපකාරී හා දූෂිත ලෝකයෙන් වෙන්ව ජීවත් විය යුතු නැති බවයි (යොහන් 17,15:29,7). අමුතු රටක වහල්භාවයේ සිටියදී, ඊශ්රායෙල්වරුන්ට ඔවුන් වාසය කළ නගර රැකබලා ගැනීමේ වගකීම පැවරී ඇත (ජෙරමියා XNUMX: XNUMX). මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියක් මධ්‍යයේ ඩැනියෙල් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කළ අතර ඒ සඳහා දායක වූ අතර ඒ සමඟම ඊශ්‍රායෙල්හි දෙවියන් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. රජය උදෙසා යාච් toා කරන ලෙසත් යහපත් දේ ප්‍රවර්‍ධනය කරන සහ නපුර වළක්වන මිනිස් බලයට ගෞරව කරන ලෙසත් පෝල් අපට අවවාද කරයි. සැබෑ දෙවියන් වහන්සේව තවමත් විශ්වාස නොකරන අය අතර පවා අපේ හොඳ නමක් පවත්වා ගන්නා ලෙස ඔහු අපට උපදෙස් දෙයි. මෙම අනතුරු ඇඟවීමේ වදන් වලින් අදහස් කරන්නේ පුරවැසියෙකු ලෙස සහ ආයතනික රාමුව තුළ වගකීම භාර ගැනීම දක්වා සම්බන්ධතා සහ උනන්දුව - සහ සම්පූර්ණයෙන්ම හුදෙකලා වීම නොවේ.

බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම් වලින් ඇඟවෙන්නේ අප මේ ලෝක යුගයේ පුරවැසියන් බවයි. නමුත් ඒ සමඟම එය වඩාත් වැදගත් ලෙස අපි දේව රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් බව ප්‍රකාශ කරයි. මේ අනුව පෝල් සිය ලිපිවල මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: "ඔබ තවදුරටත් අමුත්තන් හා ආගන්තුකයන් නොව, සාන්තුවරයන්ගේ සහෝදර පුරවැසියන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ නිවසේ සාමාජිකයන්" (එපීස 2,191) සහ මෙසේ පවසයි: "අපේ පුරවැසිභාවය ඇත්තේ ස්වර්ගයේ ය; ගැලවුම්කරුවාණන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපි බලාපොරොත්තු වන්නේ කොතැනින්ද ”(පිලිප්පි 3,20:XNUMX). ක්‍රිස්තියානුවන්ට නව පුරවැසිභාවයක් ඇති අතර එය නිසැකවම ලෞකික සෑම දෙයකටම ප්‍රමුඛස්ථානය ලබා දේ. නමුත් එය අපේ පැරණි සිවිල් අයිතිවාසිකම් මකන්නේ නැත. සිරගතව සිටියදී පෝල් ඔහුගේ රෝම පුරවැසිභාවය ප්‍රතික්ෂේප නොකළ නමුත් ඔහුගේ නිදහස සඳහා එය භාවිතා කළේය. ක්‍රිස්තියානුවන් වශයෙන්, අපගේ පැරණි පුරවැසිභාවය - ක්‍රිස්තුස්ගේ පාලනයට යටත්ව - එහි අර්ථයෙන් රැඩිකල් ලෙස සාපේක්ෂතාවයට පත් වී ඇති බව අපට පෙනේ. ඉක්මන් විසඳුමක් හෝ ගැටලුව සරල කිරීමකට තුඩු දිය හැකි සංකීර්ණ ගැටලුවක් මෙතැනදී ද අපට හමු වේ. නමුත් ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රේමය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ ස්වාධිපත්‍යය පිළිබඳව අපගේ සාක්ෂිය උදෙසා සංකීර්ණතාවයන් විඳදරාගැනීමට අපට මඟ පෙන්වයි.

ද්විත්ව පුරවැසිභාවය

කාලාන්තරයක් තිස්සේ බයිබල් ඉගැන්වීම් සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් මතකයේ තබාගෙන කාල් බාර්ත්ගේ සාරාංශය අනුගමනය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ, වර්තමාන ලෝකයේ ක්‍රිස්තුස්ට සහ ඔහුගේ රාජ්‍යයට අයත් අය එකවර එකිනෙකට වෙනස් සභා දෙකකට අයත් බවයි. අපට ද්විත්ව පුරවැසිභාවය ඇත. මෙම සංකීර්ණ ගැටළුව නොවැලැක්විය හැකි බවක් පෙනෙන්නේ එය ලෝක යුග දෙකක් අතිච්ඡාදනය වන සත්‍ය සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන යන නමුත් අවසානයේ පවතින්නේ එක අනාගතයක් පමණි. අපේ සෑම සිවිල් අයිතිවාසිකමක්ම අත්‍යවශ්‍ය බැඳීම් සමඟ ඇති අතර මේවා එකිනෙකා සමඟ ගැටුම් ඇති විය හැකි බව බැහැර කළ නොහැක. විශේෂයෙන්, දෙදෙනාටම ඇති බැඳීම අනුව යම් මිලක් නොගෙවන බවට සහතිකයක් නොමැත. ඒ නිසා යේසුස් තම ගෝලයන්ට මෙසේ පැවසුවා: “නමුත් ඔබ පරෙස්සම් වන්න! මක්නිසාද ඔවුන් ඔබව උසාවියට ​​භාර දෙන අතර, සිනගෝග වලදී ඔබට කසයෙන් තළනු ලබන අතර, ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ රජවරුන් ඉදිරියේ ඔවුන් සඳහා සාක්ෂියක් වශයෙන් ඔබ වෙනුවෙන් ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ රජවරුන් ඉදිරියට ගෙන එනු ඇත ”(මාර්ක් 13,9: XNUMX). යේසුස් වහන්සේට සිදු වූ දෙයම පිළිබිඹු කරමින් සමාන තත්වයන් ක්‍රියා පොත පුරාම දක්නට ලැබේ. එබැවින් සිවිල් අයිතිවාසිකම් දෙක අතර ගැටුම් පැන නැගිය හැකි අතර, එය කිසිසේත්ම, වර්තමාන ලෝකය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම විසඳිය නොහැක.

ද්විත්ව රාජකාරි එක් සැබෑ මධ්‍යස්ථානයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම

මෙම රාජකාරි දෙක එකිනෙකට නිසි ලෙස සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය. සමහර විට ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ගැටුණත් ඔවුන් තරඟකරුවන් ලෙස සැලකීම සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. සෑම විටම ප්‍රමුඛතා අවධානයක් ඇති අතර පසුව පහත දැක්වෙන බර කිරන, ධූරාවලි අනුපිළිවෙලකින් දැකීම ද ප්‍රයෝජනවත් නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවන හෝ තෙවන ක්‍රියාවක් හෝ තීරණයක් ක්‍රියාත්මක වන්නේ ප්‍රමුඛතා කෙරෙහි පූර්ණ අවධානය ලැබීමෙන් පසුව පමණි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ද්විතීයික රාජකාරි බොහෝ විට නොසලකා හරිනු ලැබේ.

ඊට අමතරව, තරමක් වෙනස් කරන ලද, ධූරාවලි වශයෙන් ඇණවුම් කරන ලද ක්‍රියාපටිපාටියක් තෝරා ගැනීම තේරුමක් නැති අතර, ඒ අනුව ද්විතීයික දේවල් සමඟ ගනුදෙනු කරනු ලැබේ. මෙම ක්‍රමයට අනුව, සිවිල් පාලම තුළ ඇති ද්විතීයික රාජකාරිවලට සාධාරණය ඉටු කිරීම සඳහා, එංගලන්තය තුළ ඇති ප්‍රාථමික රාජකාරි භාර ගැනීමට අපි සහතික වෙමු, ඔවුන් සාපේක්ෂව ස්වාධීන වන අතර ඔවුන්ගේ සම්මතයන් හෝ ප්‍රමිතීන්, අරමුණු හෝ අරමුණු අනුගමනය කරයි. පල්ලියෙන් පිටත වගකීම පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරයි. එවැනි ප්‍රවේශයක් උප කොට් ision ාශයකට තුඩු දෙයි, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයට දැනටමත් ඇතුල් වී ඇති අතර, ඒ අනුව අප ජීවත් වන්නේ කාල වකවානු අතර අතිච්ඡාදනය වීමෙනි. පල්ලියේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ප්‍රමුඛතා යුතුකම් පිළිබඳ අවබෝධය සැමවිටම ද්විතීයික, අපගේ ලෞකික ප්‍රජාවට අප ප්‍රවේශ වන ආකාරය කෙරෙහි විධිමත් බලපෑමක් ඇති කරයි. රාජකාරි සංකීර්ණ දෙක එකිනෙකට පරස්පර වන අතර, අනාගත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ අපගේ බලාපොරොත්තුව සහ අපගේ සාක්ෂි දැරීම, අපගේ සියලු ක්‍රියා - මේ දැන් ප්‍රමුඛතාවය වන්න - දේවරාජ්‍යය තවදුරටත් සැඟවී හෝ ද්විතීයික ස්වභාවයකින් පවතින්නේ නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනයට හා සියලු මැවිල්ලට දෙවියන් විසින් නියම කර ඇති ඉරණමේ එකමුතුකමට හා රජවරුන්ගේ රජු සහ ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමීන් ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යටතේ සියලු දේවල පරිපූර්ණත්වයට මුහුණ දී ඇති සර්වබලධාරී තනතුර සියලු යථාර්ථයේ කේන්ද්‍රයයි - දෙකෙහිම කේන්ද්‍රය අප අයත් පල්ලි. 2 සියලු මිනිස් ක්‍රියාවන් මෙම කේන්ද්‍රීය ලක්ෂ්‍යයේ සේවයේ සැලසුම් සහගතව, ව්‍යුහගතව හා සැලසුම් කළ යුතු අතර එයට අදාළ විය යුතුය. රවුම් මාලාවක කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ත්‍රිත්ව දෙවියන් ගැන මෙනෙහි කරන්න. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම අනාගත රාජ්‍යය සමඟ මෙම මධ්‍යස්ථානයයි. ක්‍රිස්තුස්ට අයත් සභාව ඔහුව දැනගෙන ඔහුට නමස්කාර කරන අතර කේන්ද්‍රය වටා ඇති රවුමේ හදවතේ සිටගෙන සිටියි. පල්ලිය මෙම මධ්‍යස්ථානය දන්නවා. අනාගත අධිරාජ්‍යයේ ලක්ෂණ ගැන ඇය දනී. ඇගේ බලාපොරොත්තුව සුරක්ෂිත භූමියක පිහිටුවා ඇති අතර, ප්‍රේමයේ ස්වභාවය, ධර්මිෂ් of කම පිළිබඳව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මිනිසුන්ගේ අව්‍යාජ ඇසුර දක්වා නිවැරදි අදහසක් ඇයට ඇත. ඔබේ අමාත්‍යංශය නම් මෙම කේන්ද්‍රීය කරුණ හෙළි කිරීම සහ මෙම කේන්ද්‍රීය කවයට පිවිසීමට අන් අයව කැඳවීම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සහ බලාපොරොත්තුවේ උල්පත වන බැවිනි. සියල්ල ප්‍රජාවන් දෙකටම අයත් විය යුතුය! ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය පල්ලියේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය වන අතර, ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වයේ යුතුකම පුළුල් අර්ථයෙන් ප්‍රජාවට පමණක් සහ සියල්ලටම වඩා අදාළ වේ. ඔහුගේ ඉරණමට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ සියලු මැවිල්ලේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන අතර එම නිසා ප්‍රජාවන් දෙකෙහිම කේන්ද්‍රස්ථානය වේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මැවිල්ලේ ස්වාමීන් හා මිදුම්කරුවා - එය දැන සිටියත් නැතත්, සියලු බලය හා අධිකාරය.

පල්ලියෙන් පිටත සිවිල් පල්ලිය දේවස්ථානයේ අභ්‍යන්තර කවයට වඩා බොහෝ aතින් පිහිටි වට රවුමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. එය මධ්‍යස්ථානය ගැන දන්නේ නැත, එය පිළිගන්නේ නැත, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද පැවරුම එය ප්‍රකාශ කිරීමෙහි ඇතුළත් නොවේ. එහි අරමුණ වන්නේ දේවස්ථානයේ කාර්යභාරය භාර ගැනීම හෝ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම නොවේ (නාසි ජර්මනියේදී උත්සාහ කළ පරිදි සහ ජර්මානු රාජ්‍ය පල්ලියේ නායකයින් විසින් අනුමත කරන ලදි). කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය මෙන් විශාල සභාවක් ලෙස එහි කටයුතු භාර නොගත යුතුය. නමුත් අවට ප්‍රදේශයේ සිවිල් පල්ලිය ඒ හා සමාන මධ්‍යස්ථානයක් බෙදා ගන්නා අතර එහි ඉරණම මුළුමනින්ම ජේසුස් වහන්සේ සමඟ බැඳී ඇත, සමිඳාණන් වහන්සේ සෑම විටම සහ සෑම අවකාශයකම, සියලු ඉතිහාසය හා සියලු බලතල මත ය. අප දන්නා පරිදි සිවිල් සභාව පොදු මධ්‍යස්ථානයෙන් ස්වායත්ත නොවන අතර පල්ලිය විසින් පිළිගන්නා ජීවමාන යථාර්ථය සහ පක්ෂපාතීත්වයේ එහි අවසාන යුතුකම අදාළ වේ. ජේසුස් වහන්සේගේ මධ්‍යම යථාර්ථය පිළිබඳ විශාල, විශාල කවය නිරන්තරයෙන් පෙන්වා දීම සහ මතක් කිරීම සහ ඔහුගේ අනාගත පාලනය. එමඟින් එම කර්තව්‍යයට යුක්තිය ඉටු කරන්නේ එම පුළුල් සභාව තුළම ක්‍රියාකාරී යෝජනා ක්‍රම, පැවැත්මේ ආකාර සහ වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ශක්‍යතාවයන් වක්‍රව වුවත් - පොදු, මධ්‍යම යථාර්ථය වෙත යොමු කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. පුළුල් යුතුකම් මාලාවක් තුළ ක්‍රියාත්මක වන ජීවන හැසිරීම් වල මෙම පිළිබිඹු කිරීම්, පල්ලියේ හැසිරීම තුළ ඒවායේ දෝංකාරය ලබා දෙනු ඇත හෝ එයට අනුරූප වේ. නමුත් ඔවුන්ට එය වක්‍රව, නොපැහැදිලි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වනු ඇත, සමහර විට තවමත් නිශ්චිතව හා අපැහැදිලි නොවන්න. කෙසේ වෙතත්, එය බලාපොරොත්තු විය යුතු ය. පුළුල් සභාව පල්ලිය නොවේ සහ නොවිය යුතුය. එහෙත් එහි සාමාජිකයින් එයට මෙන්ම ස්වාමින් වහන්සේට ද වග කිව යුතු බැවින් එය එයින් අඛණ්ඩව ප්‍රයෝජන ගත යුතුය.

සංරක්ෂණය හා ආරක්ෂාව පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක සං signs ා

මෙම වර්තමානය තුළ අප ගමන් කරන විට, නපුරු ලෝක කාලය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වන්නේ අනාගත ලෝක කාලය තුළ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව තබන සහ ජීවමාන මධ්‍යස්ථානය දන්නා සහ නමස්කාර කරන මෙම පුළුල් ප්‍රජා පැවැත්මේ සිටින අයට ය. දෙවියන් වහන්සේ සමග විවෘත සම්බන්ධතාවයේ දේවධර්මීය පදනම් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රභවයන්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට ස්තුතිවන්ත වන අතර, අවට ප්‍රජාවගේ සේවය තුළ සිදු කරනු ලබන එම ප්‍රජා ක්‍රියාකාරකම් තුළින් හෙළි නොකළ හෝ කැමැත්තෙන් භාවිතා කළ නොහැක. නමුත් එම පුළුල් ප්‍රදේශයේ භාවිතයන්, ප්‍රමිති, මූලධර්ම, රීති, නීති, පැවැත්ම සහ පුරුදු වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් තබා ඇති ජීවිතය සමඟ සමපාත විය හැකිය. කිතුනු ආභාෂය සැලසුම් කර ඇත්තේ පුළුල් වගකීම් ක්ෂේත්‍රය wis ානවන්තව ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වන අතර, සෑම මොහොතකම දෙවියන්ගේ අරමුණු හා මාර්ග වලට වඩාත්ම අනුකූල වන සංවිධානාත්මක රටාවන්, මූලධර්ම හා භාවිතයන් - එක් දිනක් දක්වා මුළු ලෝකයටම හෙළි වේවි. පල්ලිය, පුළුල් සභාව, යම් ආකාරයක හෘද සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. එය අවට පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ ඉරණමෙන් තව දුරටත් වැටීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කරන අතර මිනිස් සංහතිය සඳහා සැලසුම් කරයි. එය සිදු කරන්නේ එහි දේශනා කිරීම තුළින් පමණක් නොව, පෞද්ගලික සහභාගීත්වය තුළින් වන අතර, ඒ සඳහා මිලක් නොගෙවා නිසැකවම එය කළ නොහැකිය. වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන්, ඇයගේ ප්‍ර wisdom ාව, අනතුරු ඇඟවීම් සහ කැපවීම ඉඳහිට නොසලකා හැර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවද, ඇය ආරක්ෂාව සහ භාරකරු ලෙස සේවය කරයි.

බලාපොරොත්තුවේ වක්‍ර සං signs ා වලට ඉඩ දෙන්න

පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට තම සංස්කෘතික පරිසරය පොහොසත් කළ හැකිය - යම් ආකාරයක ගාමක බලවේගයක් ලෙස හෝ දීප්තිමත් උදාහරණයක් ලෙස - ද්‍රව්‍යමය සමාජ සේවා මෙන්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුභාරංචියෙන් පෝෂණය වන සංවිධාන හා නිෂ්පාදන ව්‍යුහයන් තුළින්. නමුත් එවැනි සාක්‍ෂියකට වක්‍රව යොමු කිරීමක් ලෙස පමණක් සේවය කළ හැකි අතර එමඟින් ,ජු, අධ්‍යාත්මික වැඩ සහ පල්ලියේ පණිවිඩය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ මෙන්ම ඔහුගේ රාජ්‍යය පැමිණීම සහ පැමිණීම වැනි දෑ සමඟ පමණක් සහයෝගය දැක්විය හැකිය. වක්‍ර සලකුණු ලෙස සැලකෙන මෙම නිර්මාණාත්මක ප්‍රයත්නයන් පල්ලියේ ජීවිතය හෝ එහි කේන්ද්‍රීය පණිවිඩය සහ වැඩ කටයුතු ආදේශ නොකළ යුතුය. යේසුස්, දෙවියන් වහන්සේ හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ල පවා කිසිසේත් සඳහන් නොවේ. මෙම ක්‍රියාවන් පෝෂණය කරන මූලාශ්‍රය කිසි විටෙකත් නම් කළ නොහැකි ය (කිසිසේත් නම්), ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රාණය ක්‍රියාවට හෝ සාක්‍ෂාත් කර ඇති දෙයට සම්බන්ධ වූවත්. එවැනි වක්‍ර සාක්‍ෂි වල සීමාවන් තිබේ. පල්ලියේ tesජු සාක්ෂිය හා වැඩකටයුතුවලට සාපේක්ෂව ඒවා වඩාත් අපැහැදිලි විය හැකිය. මූලික පල්ලියේ වචනය හා සාක්ෂියට වඩා ප්‍රතිඵල වඩා නොගැලපෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. සමහර විට ක්‍රිස්තියානුවන් පොදු යහපත ගැන ඉදිරිපත් කරන යෝජනා පොදු හෝ පෞද්ගලික ආයතන, බල ක්ෂේත්‍රයන් සහ අවස්ථා විසින් පිළිගනු නොලැබේ, නැතහොත් ඒවා ක්‍රියාත්මක වන්නේ පැහැදිලිවම සීමා සහිත ආකාරයකින් ය. එවිට, දේව රාජ්‍යය සඳහා දුරදිග යන බලපෑම් ඇති වන පරිදි ඒවා ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. ප්‍රාන්ත හෝ ෆෙඩරල් බන්ධනාගාර වල වැඩ කරන චක් කොල්සන්ගේ බන්ධනාගාර සාමාජිකත්වයේ අධ්‍යාත්මික වැඩ හොඳ උදාහරණයක් වන නමුත් කොපමණ බලපෑමක් කළ හැකිදැයි තක්සේරු කළ නොහැක. සමහර සාර්ථකත්වයන් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ලෙස කෙටි කාලීන විය හැකිය. අසමත් වීම් ද සිදු වනු ඇත. නමුත් මෙම වක්‍ර සාක්ෂි ලබා දෙන අය, නොපැහැදිලි ලෙස වුවද, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ ස්වභාවය පිළිබිඹු කරන අතර එමඟින් පල්ලියෙන් ලබා දිය යුතු දේවල සාරය වෙත යොමු කෙරේ. සාක්‍ෂි එක්තරා ආකාරයක පූර්ව-එවැන්ජලිස්ත සන්නාහයක් ලෙස සේවය කරයි.

අවට සිවිල් ප්‍රජාවේ මූලික යුතුකම වන්නේ ආගමික ප්‍රජාවක් වශයෙන් පල්ලියට එහි අත්‍යවශ්‍ය, අධ්‍යාත්මික කර්තව්‍යයට සාධාරණය ඉටු කළ හැකි වන පරිදි යහපත් හා සාධාරණ පිළිවෙලක් සහතික කිරීමයි. එහි සාමාජිකයින්ට පුළුල් ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ වක්‍ර සාක්ෂිය අනුව ජීවත් විය හැකිය. එය බොහෝ දුරට නීතියේ ආධිපත්‍යය සහ මහජන යුක්තිය සහතික කිරීම සඳහා තල්ලු කරනු ඇත. ඉලක්කය පොදු යහපත වනු ඇත. එබැවින් බලවතුන් විසින් දුර්වලයන්ගෙන් ප්‍රයෝජන නොගැනීමට වගබලා ගනී.

රෝම 13 හි කියවිය හැකි පරිදි, ලෞකික අධිකාරීන් කෙරෙහි නිවැරදි යුතුකම් විස්තර කළ විට පෝල්ගේ මනසේ තිබුනේ මෙය බව පෙනේ. "එසේ නම් අධිරාජ්‍යයාට තිබෙන දේ අධිරාජ්‍යයාට දෙන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ දේ දෙවියන් වහන්සේට දෙන්න" යනුවෙන් යේසුස් පැවසූ දෙය එයින් පිළිබිඹු විය හැකිය. (මතෙව් 22,21:1), සහ පේතෘස් සිය ලිපියෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය දේ: «රජු වශයෙන් පාලකයා වේවා, ද punishුවම් කිරීම සඳහා ඔහු විසින් එවන ලද අය මෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා සියලු මිනිස් නියෝග වලට යටත් වන්න. යහපත කරන අයට ප්‍රශංසා කරන නපුරු අය ”(2,13 පේතෘස් 14: XNUMX-XNUMX).

ගැරී ඩෙඩෝ විසිනි


pdfදේවරාජ්‍යය (5 වන කොටස)