මතෙව් 5: කන්ද උඩ දේශනාව

380 matthaeus 5 කන්ද උඩ දේශනාව 2 කොටසයේසුස් පැරණි ඉගැන්වීම් හයක් නව ඉගැන්වීම් සමඟ වෙනස් කරයි. ඔහු පෙර ඉගැන්වීම හය වතාවක් උපුටා දක්වයි, බොහෝ දුරට ටෝරා වලින්ම, හය වතාවක් ඔහු ප්‍රකාශ කරන්නේ ඒවා ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. එය යුක්තිය පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි ප්‍රමිතියක් පෙන්නුම් කරයි.

අනෙකාට අවමන් නොකරන්න

“මිනී නොමරන්න එපා යැයි පැරැන්නන්ට කී බව ඔබ අසා ඇත”; නමුත් [මිනීමැරුම්] මරන තැනැත්තා විනිශ්චයට යටත් වේ” (v. 21). මෙය සිවිල් නීති ද සාරාංශ කරන ටෝරාහි උපුටා දැක්වීමකි. ශුද්ධ ලියවිලි කියවන විට මිනිසුන්ට එය ඇසිණි. මුද්‍රණ කලාවට පෙර කාලයේ මිනිසුන් වැඩිපුරම ඇසුවේ එය කියවීම වෙනුවට ලිවීමයි.

“පැරණියන්ට” ව්‍යවස්ථාවේ වචන කතා කළේ කවුද? ඒ සීනයි කන්දේ දෙවියන් වහන්සේම ය. යේසුස් යුදෙව්වන්ගේ කිසිම විකෘති සම්ප්‍රදායක් උපුටා දක්වන්නේ නැත. ඔහු ටෝරා උපුටා දක්වයි. ඉන්පසු ඔහු ආඥාව දැඩි ප්‍රමිතියකින් වෙනස් කරයි: "නමුත් මම ඔබට කියමි, තම සහෝදරයා සමඟ කෝප වන තැනැත්තා විනිශ්චයට යටත් වේ" (v. 22). සමහර විට මෙය ටෝරාට අනුව අදහස් කරන ලද්දක් විය හැකිය, නමුත් යේසුස් ඒ පදනම මත තර්ක නොකරයි. ඔහුට ඉගැන්වීමට බලය දුන්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔහු සඳහන් නොකරයි. ඔහු උගන්වන දේ සත්‍ය වන්නේ එය පවසන තැනැත්තාය යන සරල හේතුව නිසාය.

අපගේ කෝපය නිසා අපව විනිශ්චය කරනු ලැබේ. යමෙක් මැරීමට කැමති හෝ වෙනත් කෙනෙකු මැරීමට කැමති යමෙක් එම ක්‍රියාව කළ නොහැකි වුවද නොකළද ඔවුන්ගේ හදවතේ මිනීමරුවෙකි. කෙසේ වෙතත්, සෑම කෝපයක්ම පාපයක් නොවේ. යේසුස් සමහර අවස්ථාවලදී කෝපයට පත් විය. නමුත් යේසුස් පැහැදිලිවම කියනවා: කෝප වන ඕනෑම කෙනෙක් අධිකරණ බලය යටතේ. මූලධර්මය දැඩි වචන වලින් ප්රකාශ වේ; ව්යතිරේක ලැයිස්තුගත කර නොමැත. මෙම අවස්ථාවේදී සහ දේශනාවේ අනෙකුත් ස්ථානවලදී යේසුස්වහන්සේ තම ඉල්ලීම් ඉතා පැහැදිලිව සකස් කරන බව අපි දකිමු. දේශනාවෙන් කටඋත්තර අරගෙන ව්‍යතිරේකයක් නැහැ වගේ කටයුතු කරන්න බැහැ.

යේසුස් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. නමුත් යමෙක් පවසන්නේද, මෝඩයා, නිරයේ ගින්නට වරදකරුවෙකි” (22 පදය). ජේසුස් වහන්සේ මෙහි නව අවස්ථා යුදෙව් නායකයන් වෙත යොමු නොකරයි. ඔහු දැනටමත් ලියන්නන් විසින් උගන්වා ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් වන "කිසිම දෙයකට හොඳ නැත" යන්න උපුටා දැක්වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. ඊළඟට, යේසුස් පවසන්නේ දුෂ්ට ආකල්පයක් සඳහා වන දඬුවම සිවිල් අධිකරණ තීන්දුවකට වඩා බොහෝ දුරට විහිදෙන බවයි - එය අවසානයේ අවසාන විනිශ්චය දක්වා දිව යයි. යේසුස් වහන්සේම මිනිසුන්ව හැඳින්වූයේ "මෝඩයන්" (මතෙව් 23,17, එකම ග්‍රීක වචනය සමඟ). අපට මෙම නියමයන් වචනානුසාරයෙන් අනුගමනය කළ යුතු නීතිමය රීති ලෙස භාවිතා කළ නොහැක. මෙහි ඇති කාරණය වන්නේ යමක් පැහැදිලි කිරීමයි. කාරණය නම්, අප අන් අයව පහත් නොකළ යුතුය. මෙම මූලධර්මය ටෝරා හි අරමුණ ඉක්මවා යයි, මන්ද සැබෑ ධර්මිෂ්ඨකම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සංලක්ෂිත කරයි.

යේසුස් උපමා දෙකකින් පැහැදිලි කරයි: “එබැවින්, ඔබ පූජාසනය ළඟ ඔබේ පඬුර ඔප්පු කරන විට, ඔබේ සහෝදරයාට ඔබට විරුද්ධව යමක් ඇති බව ඔබට හැඟේ නම්, ඔබේ තෑග්ග පූජාසනය ඉදිරියෙහි තබා, පළමුව ගොස් ඔබ සමඟ සමාදාන වන්න. සහෝදරයා, පසුව පැමිණ පූජා කරන්න, පැරණි ගිවිසුම තවමත් ක්‍රියාත්මක වන කාලයක යේසුස් ජීවත් වූ අතර පැරණි ගිවිසුමේ නීති ඔහු විසින් තහවුරු කිරීමෙන් අදටත් ඒවා ක්‍රියාත්මක වන බවක් අදහස් නොවේ. පරිත්‍යාගවලට වඩා මනුෂ්‍ය සබඳතා අගය කළ යුතු බව ඔහුගේ උපමාව පෙන්වා දෙයි. යමෙකුට ඔබට විරුද්ධව යමක් තිබේ නම් (සාධාරණ වුවත් නැතත්), එවිට අනෙක් පුද්ගලයා පළමු පියවර ගත යුතුය. ඇය එසේ නොකරන්නේ නම්, බලා නොසිටින්න; මූලිකත්වය ගන්න. අවාසනාවකට, මෙය සැමවිටම කළ නොහැකි ය. යේසුස් වහන්සේ නව නීතියක් ලබා නොදී, නමුත් පැහැදිලි වචන වලින් මූලධර්මය පැහැදිලි කරයි: සමගි වීමට උත්සාහ කරන්න.

"ඔබේ විරුද්ධවාදියා සමඟ එක්ව ගමන් කරන්න, ඔබ තවමත් ඔහු සමඟ ගමන් කරන විට, විරුද්ධවාදියා ඔබව විනිශ්චයකරුටද විනිසුරුවරයා ඇපකරුටද භාරදී ඔබව සිරගෙට දමනු ඇත. සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ අන්තිම සතයක් ගෙවන තුරු ඔබ එතැනින් නොපැමිණෙන්නේ ය” (vv. 25-26). නැවතත්, උසාවියෙන් පිටත ආරවුල් විසඳීමට සැමවිටම නොහැකි ය. අපට බලපෑම් කරන චෝදනාකරුවන්ට ගැලවීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. සිවිල් උසාවියකදී අපට කිසිදාක දයාව ලබා නොදෙන බවට යේසුස් අනාවැකි පළ කරන්නේද නැත. මම කී පරිදි, අපට යේසුස්ගේ වචන දැඩි නීතිවලට ඔසවා තැබිය නොහැක. එමෙන්ම ණය බරින් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහු අපට ඥානවන්ත උපදෙස් දෙන්නේ නැත. ඔහුට වඩා වැදගත් වන්නේ අප සාමය සෙවීමයි, මන්ද සැබෑ යුක්තියේ මාර්ගය එයයි.

ආශා නොකරන්න

"කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්නැයි කී බව ඔබ අසා ඇත" (27 පදය). දෙවියන් වහන්සේ මෙම ආඥාව දුන්නේ සීනයි කන්දේදීය. නමුත් ජේසුස් වහන්සේ අපට පවසන්නේ, "කාමයෙන් ස්ත්‍රියක් දෙස බලන කවරෙකු හෝ ඇගේ සිතින් ඇය සමඟ කාමමිථ්‍යාචාරය කර ඇත" (28 පදය). 10 වන ආඥාව තණ්හාව තහනම් කර ඇත, නමුත් 7 වන ආඥාව තහනම් කර නැත. එය සිවිල් නීති සහ දඬුවම් මගින් නියාමනය කළ හැකි හැසිරීමක් වන "අනාචාරය" තහනම් කළේය. යේසුස් තම ඉගැන්වීම් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තහවුරු කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔහුට අවශ්‍ය නැත. ඔහු ජීවමාන වචනය වන අතර ලිඛිත වචනයට වඩා වැඩි අධිකාරියක් ඇත.

යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම් රටාවක් අනුගමනය කරයි: පුරාණ නීතිය එක් දෙයක් සඳහන් කරයි, නමුත් සැබෑ ධර්මිෂ්ඨකමට තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය වේ. කාරණයට පැමිණීම සඳහා යේසුස් ආන්තික ප්‍රකාශ කරයි. කාමමිථ්‍යාචාරය ගැන කතා කරන විට, ඔහු පවසන්නේ “ඔබේ දකුණු ඇස ඔබව වැටෙන්නේ නම්, එය උදුරා ඔබෙන් ඉවතට විසි කරන්න. ඔබේ මුළු ශරීරයම නිරයට හෙළීම නොව ඔබේ අවයවවලින් එකක් විනාශ වීම ඔබට වඩා හොඳය. ඔබේ දකුණත ඔබව වැටෙන්නේ නම්, එය කපා ඔබෙන් ඉවතට විසි කරන්න. ඔබේ අවයවවලින් එකක් විනාශ වී ඔබේ මුළු ශරීරයම නිරයට නොයෑම ඔබට වඩා හොඳය” (29-30 පද). ඇත්ත වශයෙන්ම, ශරීරයේ කොටසක් අහිමි වීම සදාකාල ජීවනයට වඩා හොඳ වනු ඇත. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ විකල්පය නොවේ, මන්ද ඇස් සහ දෑතින් අපව පාපයට ගෙන යා නොහැකි බැවිනි. අපි ඒවා ඉවත් කළොත් අපි තවත් පාපයක් කරනවා. පාපය හදවතින් පැමිණේ. අපට අවශ්‍ය වන්නේ හදවතේ වෙනසක්. අපගේ මනසට සැලකිය යුතු බව යේසුස් අවධාරණය කරයි. පාපය නැති කිරීමට දැඩි පියවර ගනී.

දික්කසාද වෙන්න එපා

"එසේම කියනු ලැබේ: 'තම බිරිඳ දික්කසාද කරන තැනැත්තා ඇයට දික්කසාද පනතක් දිය යුතුය' (31 පදය). මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලට යොමු කරයි 5. සඳු 24,1-4, දික්කසාද ලිපිය ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර දැනටමත් ස්ථාපිත චාරිත්‍රයක් ලෙස පිළිගනී. විවාහක කාන්තාවකට තම පළමු ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ නැවත විවාහ වීමට මෙම නීතිය ඉඩ නොදුන් නමුත් මෙම දුර්ලභ අවස්ථාව හැර වෙනත් සීමාවන් නොතිබුණි. මෝසෙස්ගේ නීතිය දික්කසාද වීමට අවසර දී ඇත, නමුත් යේසුස් එයට ඉඩ දුන්නේ නැත.

“නමුත් මම ඔබට කියමි, කාමමිථ්‍යාචාරය හැර තම භාර්යාව දික්කසාද කරන කවරෙකු වුව ද, ඇය අනාචාරයේ යෙදෙන්නට සලස්වයි. දික්කසාද වූ ස්ත්‍රියක් විවාහ කරගන්නා කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි” (32 පදය). එය දැඩි ප්‍රකාශයකි - තේරුම් ගැනීමට අපහසු සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපහසුය. නරක මිනිසෙක් කිසිම හේතුවක් නොමැතිව තම බිරිඳව එළවා දැමුවා යැයි සිතමු. එවිට ඇය ඉබේම පව්කාරියක්ද? අනික මේ දික්කසාදයට ගොදුරු වෙච්ච කෙනාව වෙන පිරිමියෙක් කසාද බැන්ද එක පාපයක්ද?

යේසුස්ගේ ප්‍රකාශය නොවෙනස්වන නීතියක් ලෙස අප අර්ථකථනය කළහොත් අපට වැරදීමක් සිදුවනු ඇත. මක්නිසාද දික්කසාදයට තවත් නීත්‍යානුකූල ව්‍යතිරේකයක් ඇති බව ආත්මයෙන් පාවුල්ට පෙන්වා දෙන ලදී (1. කොරින්තිවරුන් 7,15) මෙය කන්ද උඩ දේශනාව අධ්‍යයනයක් වන අතර, දික්කසාදය පිළිබඳ අවසාන වචනය මතෙව් 5 නොවන බව මතක තබා ගන්න. මෙහි අපට පෙනෙන්නේ පින්තූරයේ කොටසක් පමණි.

මෙහි ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය යමක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන කම්පන සහගත ප්‍රකාශයකි - මෙම අවස්ථාවේ දී එයින් අදහස් වන්නේ දික්කසාදය සැමවිටම පාපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. දෙවියන් වහන්සේ විවාහය තුළ ජීවිතාන්තය දක්වා බැඳීමක් අපේක්ෂා කළ අතර, ඔහු අදහස් කළ ආකාරයටම එයට ඇලී සිටීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය. යේසුස්වහන්සේ මෙහිදී උත්සාහ කළේ දේවල් සිදුවිය යුතු ආකාරයට සිදු නොවන විට කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡාවක් කිරීමට නොවේ.

දිවුරන්න එපා

"'බොරු දිවුරුමක් නොදිරන්න, සමිඳාණන් වහන්සේට දිවුරුම් දිය යුතු ය'යි පැරැන්නන්ට පැවසූ බව ඔබ අසා ඇත" (33 පදය). මෙම මූලධර්ම පැරණි ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිලිවල උගන්වා ඇත (4. මෝ 30,3; 5. සඳු 23,22) එහෙත්, ටෝරා පැහැදිලිවම අවසර දී ඇති දේ, යේසුස් කළේ නැත. පොළොව මත නොව, එය ඔහුගේ පාපුටුව ය. යෙරුසලම අසලවත් නැත, මන්ද එය මහා රජුගේ නගරයයි” (34-35 පද). පෙනෙන විදිහට, යුදෙව් නායකයන් මේ දේවල් පදනම් කරගෙන දිවුරන්න අවසර දුන්නා, සමහරවිට දෙවියන්ගේ ශුද්ධ නාමය උච්චාරණය කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට.

“ඔබේ හිස මත දිවුරන්න එපා. මක්නිසාද යත් ඔබට එක හිසකෙස් සුදු හෝ කළු කිරීමට නොහැකි බැවිනි. නමුත් ඔබේ කථාව එසේ වීමට ඉඩ දෙන්න: ඔව්, ඔව්; නෑ නෑ. ඊට ඉහළින් ඇති ඕනෑම දෙයක් නපුරේ ය” (36-37 පද).

මූලධර්මය සරලයි: අවංකකම - විශ්මයජනක ආකාරයෙන් පැහැදිලි කර ඇත. ව්යතිරේක සඳහා අවසර ඇත. යේසුස්ම සරල ඔව් හෝ නැත යන්නෙන් ඔබ්බට ගියේය. ඔහු නිතරම ආමෙන්, ආමෙන් කීවේය. ඔහු පැවසුවේ අහසත් පොළොවත් පහව යන නමුත් ඔහුගේ වචන එසේ නොවන බවයි. ඔහු සත්‍යය පවසන බවට සාක්ෂි දීමට දෙවියන් වහන්සේ කැඳවා ගත්තේය. ඒ හා සමානව, පාවුල් ඔහුගේ ලිපිවල සරලව ඔව් යැයි පැවසීම වෙනුවට දිවුරුම් ප්‍රකාශ කිහිපයක් භාවිතා කළේය (රෝම 1,9; 2. කොරින්තිවරුන් 1,23).

එබැවින් කන්ද උඩ දේශනාවේ ප්‍රකාශිත ප්‍රකාශ වචනාර්ථයෙන් පිළිපැදිය යුතු තහනම් කිරීම් ලෙස අප නොසැලකිය යුතු බව අපට නැවත පෙනේ. අප අවංක විය යුතුය, නමුත් ඇතැම් අවස්ථාවලදී අපට විශේෂයෙන්ම අප පැවසූ දෙයෙහි සත්‍යය නැවත තහවුරු කළ හැකිය.

උසාවියක, නවීන උදාහරණයක් භාවිතා කිරීම සඳහා, අපි සත්‍යය පවසන බවට "දිවුරුම් දීමට" අපට අවසර දී ඇති අතර, එබැවින් අපට උපකාර සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. "දිව්රුම් ප්‍රකාශයක්" පිළිගත හැකි නමුත් "දිවුරුමක්" පිළිගත නොහැකි බව කීම සුළු දෙයකි. උසාවියේදී මෙම වචන සමාන වේ - සහ දෙකම ඔව් වලට වඩා වැඩි ය.

පළිගන්න එපා

ජේසුස් වහන්සේ නැවතත් ටෝරා පොතෙන් උපුටා දක්වයි: "'ඇසට ඇසක්, දතකට දතක්' යනුවෙන් පවසා ඇති බව ඔබ අසා ඇත" (38 පදය). මෙය පැරණි ගිවිසුමේ පළිගැනීමේ ඉහළම මට්ටම පමණක් බව සමහර විට ප්‍රකාශ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය උපරිමයක් නියෝජනය කළ නමුත් සමහර විට එය අවම විය (3. සඳු 24,19-20 වන; 5. සඳු 19,21).

කෙසේ වෙතත්, ටෝරාට අවශ්‍ය දේ යේසුස් තහනම් කරයි: "නමුත් මම ඔබට කියමි, නපුරට විරුද්ධ නොවන්න" (v. 39a). නමුත් යේසුස්ම නරක මිනිසුන්ට විරුද්ධ වුණා. ඔහු මුදල් මාරු කරන්නන් දේවමාළිගාවෙන් එළවා දැමීය. ප්‍රේරිතයන් බොරු ගුරුවරුන්ගෙන් ආරක්ෂා වුණා. සොල්දාදුවන් ඔහුට කස පහර දීමට සූදානම් වූ විට රෝම පුරවැසියෙකු ලෙස තමාට ඇති අයිතිය ඉල්ලා පාවුල් තමාවම ආරක්ෂා කර ගත්තේය. යේසුස්ගේ ප්‍රකාශය නැවතත් අතිශයෝක්තියක්. නරක පුද්ගලයන්ට එරෙහිව ආරක්ෂා වීමට අවසර ඇත. නරක මිනිසුන්ට එරෙහිව පියවර ගැනීමට යේසුස් අපට ඉඩ සලසයි, උදාහරණයක් ලෙස අපරාධ ගැන පොලිසියට වාර්තා කිරීමෙන්.

ජේසුස් වහන්සේගේ මීළඟ ප්‍රකාශය අතිශයෝක්තියක් ලෙස ද සැලකිය යුතුය. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ අපිට ඒවා අදාළ නැහැ කියලා අයින් කරන්න පුළුවන් කියලා. ප්රධාන දෙය නම් මූලධර්මය තේරුම් ගැනීමයි; ව්‍යතිරේකවලට කිසිවිටෙකත් අවසර නොදෙන බව උපකල්පනය කරන බැවින්, මෙම නීතිරීතිවලින් නව නීති සංග්‍රහයක් වර්ධනය නොකර අපගේ හැසිරීමට අභියෝග කිරීමට අපි ඔවුන්ට ඉඩ දිය යුතුය.

"යමෙක් ඔබගේ දකුණු කම්මුලට පහර දුන්නොත්, ඔහුට අනික් කම්මුල ද පිරිනමන්න" (v. 39b). ඇතැම් අවස්ථාවලදී පේතෘස් කළාක් මෙන් ඉවත්ව යාම වඩාත් සුදුසුය (ක්‍රියා 1 කොරි2,9) පාවුල් කළාක් මෙන් වාචිකව ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමද වරදක් නොවේ3,3) ජේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වන්නේ දැඩි ලෙස පිළිපැදිය යුතු ප්‍රතිපත්තියක් මිස රීතියක් නොවේ.

“යමෙකුට ඔබ සමඟ වාද කර ඔබේ කබාය ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට ඔබේ කබායත් ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. යමෙක් ඔබට සැතපුමක් යන්නට බල කළොත් ඔහු සමඟ දෙකක් යන්න. ඔබෙන් ඉල්ලන අයට දෙන්න, ඔබගෙන් ණයට ගැනීමට කැමති අයගෙන් ඉවතට නොයන්න” (40-42 පද). මිනිසුන් ඔබට ෆ්‍රෑන්ක් 10.000 ක් ඉල්ලා නඩු පවරන්නේ නම්, ඔබ ඔවුන්ට ෆ්‍රෑන්ක් 20.000 ක් ලබා දිය යුතු නැත. කවුරුහරි ඔබේ මෝටර් රථය සොරකම් කළහොත්, ඔබේ වෑන් රථයද අත්හැරිය යුතු නැත. බේබද්දෙක් ඔබෙන් ෆ්‍රෑන්ක් 10ක් ඉල්ලුවොත්, ඔබ ඔහුට කිසිවක් දිය යුතු නැත. යේසුස්ගේ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ප්‍රකාශයන් අපගේ වියදමින් වෙනත් අයට වාසි ලබා ගැනීමට ඉඩ දීම හෝ එසේ කිරීම සඳහා ඔවුන්ට විපාක දීම ගැන නොවේ. ඒ වෙනුවට, අපි පළි නොගැනීම ගැන ඔහු සැලකිලිමත් වෙනවා. සාමය ඇති කිරීමට ප්රවේශම් වන්න; අනුන්ට හිංසා කිරීමට උත්සාහ නොකරයි.

වෛරයක් නොවේ

"ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න, ඔබේ සතුරාට වෛර කරන්න" (43 පදය) යනුවෙන් පැවසූ බව ඔබ අසා ඇත. ටෝරා ආදරයට අණ කරන අතර එය සියලු කානානිවරුන් මරා දමා සියලු වැරදිකරුවන්ට දඬුවම් කරන ලෙස ඊශ්‍රායෙලයට අණ කළේය. “නමුත් මම ඔබට කියමි, ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඔබට පීඩා කරන්නන් උදෙසා යාච්ඤා කරන්න” (44 පදය). යේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වන්නේ වෙනස් මාර්ගයක්, ලෝකයේ දක්නට නොලැබෙන මාර්ගයකි. ඇයි? මේ සියලු දැඩි යුක්තිය සඳහා ආදර්ශය කුමක්ද?

"ස්වර්ගයෙහි සිටින ඔබගේ පියාණන්ගේ දරුවන් වන පිණිස" (45a පදය). අපිත් ඔහු හා සමාන විය යුතු අතර ඔහු තම සතුරන්ට කොතරම් ප්‍රේම කළාද කිවහොත් ඔහු තම පුත්‍රයා ඔවුන් වෙනුවෙන් මැරීමට යැවීය. අපේ දරුවන්ට අපේ සතුරන් වෙනුවෙන් මැරෙන්න දෙන්න බැහැ, නමුත් අපි ඔවුන්ටත් ආදරය කළ යුතු අතර ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන ලෙස යාච්ඤා කළ යුතුයි. යේසුස් ප්‍රමිතිය ලෙස තැබූ ප්‍රමිතියට අනුව අපට සිටිය නොහැක. නමුත් අපගේ නැවත නැවත අසාර්ථක වීම කෙසේ හෝ උත්සාහ කිරීමෙන් අපව වැළැක්විය යුතු නැත.

දෙවියන් වහන්සේ "නපුරට සහ යහපත් අයට හිරු උදා කරවන බවත්, යුක්තිසහගත අයට සහ අයුක්තිසහගත අයට වර්ෂාව ලබා දෙන බවත්" (v. 45b) යේසුස් අපට මතක් කර දෙයි. ඔහු සෑම කෙනෙකුටම කරුණාවන්තයි.

“මක්නිසාද ඔබට ප්‍රේම කරන අයට ඔබ ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔබට ලැබෙන විපාකය කුමක්ද? බදු එකතු කරන්නන් එසේ කරන්නේ නැද්ද? ඔබ ඔබේ සහෝදරයන්ට කරුණාවන්ත නම්, ඔබ විශේෂ කරන්නේ කුමක්ද? මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් එකම දේ කරන්නේ නැද්ද?" (46-47 පද). සාමාන්‍ය දෙයට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට අපව කැඳවනු ලැබේ. පරිපූර්ණ වීමට අපගේ නොහැකියාව සැමවිටම දියුණුව සඳහා උත්සාහ කිරීමට අපගේ කැඳවීම වෙනස් නොකරයි.

අන් අය කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය පරිපූර්ණ වීම, සියලු මිනිසුන් වෙත ව්‍යාප්ත කිරීම, එය යේසුස්වහන්සේ පවසන විට අදහස් කරන්නේ මෙයයි: "එබැවින් ස්වර්ගයෙහි සිටින ඔබගේ පියාණන්වහන්සේ සර්වසම්පූර්ණව සිටින්නාක්මෙන් ඔබත් පරිපූර්ණ වනු ඇත" (48 පදය).

මයිකල් මොරිසන් විසිනි


pdfමතෙව් 5: කන්ද උඩ දේශනාව (2 කොටස)