මතෙව් 5: කන්ද උඩ දේශනාව

380 matthaeus 5 කන්ද උඩ දේශනාව 2 කොටසයේසුස් පැරණි ඉගැන්වීම් හයක් නව ඉගැන්වීම් සමඟ වෙනස් කරයි. ඔහු පෙර ඉගැන්වීම හය වතාවක් උපුටා දක්වයි, බොහෝ දුරට ටෝරා වලින්ම, හය වතාවක් ඔහු ප්‍රකාශ කරන්නේ ඒවා ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. එය යුක්තිය පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි ප්‍රමිතියක් පෙන්නුම් කරයි.

අනෙකාට අවමන් නොකරන්න

“ඔබ [මිනීමැරුම්] නොමරන්න” යනුවෙන් පැරැන්නන්ට පැවසූ බව ඔබ අසා ඇත. නමුත් [මිනීමැරුම්] මරන තැනැත්තා විනිශ්චයේ වරදකරු විය යුතුය ”(v. 21). මෙය සිවිල් නීති ද සාරාංශ කර ඇති Torah හි උපුටා දැක්වීමකි. මිනිසුන්ට ශුද්ධ ලියවිලි කියවන විට එය ඇසිණි. මුද්‍රණ කලාවට පෙර කාලයේ මිනිසුන් වැඩිපුරම ඇසුවේ පිටපත කියවීම වෙනුවටය.

"පැරන්නන්ට" නීතියේ වචන කතා කළේ කවුද? ඒ සීනයි කන්දේ දෙවියන් වහන්සේම ය. යේසුස් යුදෙව්වන්ගේ දූෂිත සම්ප්‍රදායක් උපුටා දක්වන්නේ නැත. ඔහු ටෝරා උපුටා දක්වයි. ඉන්පසු ඔහු ආඥාව දැඩි ප්‍රමිතියකින් වෙනස් කරයි: "නමුත් මම ඔබට කියමි, තම සහෝදරයා සමඟ කෝප වන තැනැත්තා විනිශ්චයේ වරදකරුවෙකි" (v. 22). සමහර විට, ටෝරාට අනුව, එය එසේ වීමට අදහස් කර ඇත, නමුත් යේසුස් ඒ පදනම මත තර්ක නොකරයි. ඔහුට ඉගැන්වීමට බලය දුන්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔහු සඳහන් නොකරයි. ඔහු උගන්වන දේ සත්‍ය වන්නේ එය පැවසිය යුත්තේ ඔහුය යන සරල හේතුව නිසාය.

අපගේ කෝපය නිසා අපව විනිශ්චය කරනු ලැබේ. යමෙක් මැරීමට කැමති හෝ වෙනත් කෙනෙකු මැරීමට කැමති යමෙක් එම ක්‍රියාව කළ නොහැකි වුවද නොකළද ඔවුන්ගේ හදවතේ මිනීමරුවෙකි. කෙසේ වෙතත්, සෑම කෝපයක්ම පාපයක් නොවේ. යේසුස් සමහර අවස්ථාවලදී කෝපයට පත් විය. නමුත් යේසුස් පැහැදිලිවම කියනවා: කෝප වන ඕනෑම කෙනෙක් අධිකරණ බලය යටතේ. මූලධර්මය දැඩි වචන වලින් ප්රකාශ වේ; ව්යතිරේක ලැයිස්තුගත කර නොමැත. මෙම අවස්ථාවේදී සහ දේශනාවේ අනෙකුත් ස්ථානවලදී යේසුස්වහන්සේ තම ඉල්ලීම් ඉතා පැහැදිලිව සකස් කරන බව අපි දකිමු. දේශනාවෙන් කටඋත්තර අරගෙන ව්‍යතිරේකයක් නැහැ වගේ කටයුතු කරන්න බැහැ.

යේසුස් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. නමුත් කවුරුන් හෝ පවසන්නේ: මෝඩයා! අපාය ගින්නට වැරදිකරු වේ ”(v. 22). ජේසුස් වහන්සේ මෙහි සඳහන් කරන්නේ යුදෙව් නායකයින්ට නව අවස්ථා ගැන නොවේ. ශාස්තෘවරුන් විසින් දැනටමත් උගන්වා ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඔහු උපුටා දක්වන්නේ "හොඳක් නැත" යන්නයි. ඊළඟට, ජේසුස් වහන්සේ පවසන්නේ දුෂ්ට ආකල්ප සඳහා පනවන ලද දඬුවම සිවිල් අධිකරණ තීන්දුවෙන් ඔබ්බට ගිය බවයි - එය අවසානයේ අවසාන විනිශ්චය දක්වා යයි. යේසුස් වහන්සේම මිනිසුන්ව හැඳින්වූයේ "මෝඩයන්" (මතෙව් 23,17, එකම ග්‍රීක වචනය සමඟ). අපට මෙම නියමයන් වචනානුසාරයෙන් අනුගමනය කළ යුතු නීතිමය රීති ලෙස භාවිතා කළ නොහැක. මෙහි ඇති කාරණය වන්නේ යමක් පැහැදිලි කිරීමයි. කාරණය නම්, අප අන් අයව පහත් නොකළ යුතුය. මෙම මූලධර්මය ටෝරා හි අරමුණ ඉක්මවා යයි, මන්ද සැබෑ ධර්මිෂ්ඨකම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සංලක්ෂිත කරයි.

යේසුස් උපමා දෙකකින් එය පැහැදිලි කරයි: “එබැවින්, ඔබ පූජාසනය මත ඔබේ පඬුර ඔප්පු කරන විට, ඔබේ සහෝදරයාට ඔබට විරුද්ධව යමක් ඇති බව ඔබට හැඟේ නම්, ඔබේ තෑග්ග පූජාසනය ඉදිරියෙහි තබා, පළමුව එහි ගොස් සමාදාන වන්න. ඔබේ සහෝදරයා, පසුව පැමිණ පූජා කරන්න, පැරණි ගිවිසුම තවමත් ක්‍රියාත්මක වූ කාලයක යේසුස් ජීවත් වූ අතර පැරණි ගිවිසුමේ නීති ඔහු තහවුරු කිරීමෙන් අදහස් කරන්නේ ඒවා අදටත් ක්‍රියාත්මක වන බව නොවේ. පරිත්‍යාගයට වඩා අන්තර් පුද්ගල සබඳතා ඉහළ අගයක් ගන්නා බව ඔහුගේ උපමාවෙන් පෙනේ. යමෙකුට ඔබට විරුද්ධව යමක් තිබේ නම් (නීත්‍යානුකූල හෝ නැත), අනෙක් පුද්ගලයා පළමු පියවර ගත යුතුය. ඇය එසේ නොකරන්නේ නම්, බලා නොසිටින්න; මූලිකත්වය ගන්න. අවාසනාවකට, මෙය සැමවිටම කළ නොහැකි ය. යේසුස් වහන්සේ නව නීතියක් ලබා නොදේ, නමුත් පැහැදිලි වචන වලින් මූලධර්මය පැහැදිලි කරයි: සමගි වීමට උත්සාහ කරන්න.

“ඔබ යන අතරමගදී ඔබේ ප්‍රතිවාදියා සමඟ වහාම එකඟ වන්න, එවිට ප්‍රතිවාදියා ඔබව විනිසුරුවරයාට භාර නොදෙන අතර විනිසුරුවරයා ඇපකරුට දමා ඔබව සිරගෙට දමනු ඇත. සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි: ඔබ අන්තිම සතය ගෙවන තුරු ඔබ එතැනින් නොයනු ඇත" (vv. 25-26). නැවතත්, උසාවියෙන් පිටත ආරවුල් විසඳීමට සැමවිටම නොහැකි ය. අපට බලපෑම් කිරීමෙන් චෝදනා කරන්නන්ට ගැලවීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. සිවිල් උසාවියේදී අපට කිසිදා කරුණාව නොලැබෙන බව යේසුස් පුරෝකථනය කරන්නේද නැත. මම කිව්වා වගේ අපිට යේසුස්ගේ වචන දැඩි නීති කරන්න බැහැ. වරදකාරිත්වයේ සිරගත වීමෙන් වැළකී සිටින්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහු අපට ඥානවන්ත උපදෙස් දෙන්නේද නැත. සැබෑ යුක්තියේ මාර්ගය එය වන නිසා අපි සාමය සෙවීම ඔහුට වඩා වැදගත් ය.

ආශා නොකරන්න

"ඔබ කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න" (27 පදය) යනුවෙන් පවසා ඇති බව ඔබ අසා ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මෙම ආඥාව දුන්නේ සීනයි කන්දේදීය. නමුත් ජේසුස් වහන්සේ අපට පවසන්නේ: "කාන්තාවක් කෙරෙහි ආශාවක් ඇති වන ලෙස ඇය දෙස බලන තැනැත්තා දැනටමත් ඔහුගේ සිතින් ඇය සමඟ අනාචාරයේ යෙදී ඇත" (28 පදය). 10 වන ආඥාව තණ්හාව තහනම් කර ඇත, 7 වන ආඥාව, කෙසේ වෙතත්, නොවේ. එය "අනාචාරය" - සිවිල් නීති සහ දඬුවම් මගින් නියාමනය කළ හැකි හැසිරීම තහනම් කළේය. යේසුස් තම ඉගැන්වීම ශුද්ධ ලියවිල්ල හරහා තහවුරු කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔහු එය කළ යුතු නැත. ඔහු ජීවමාන වචනය වන අතර ලිඛිත වචනයට වඩා වැඩි අධිකාරියක් ඇත.

යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම් සැලැස්මක් අනුගමනය කරයි: පැරණි නීතිය එක් දෙයක් සඳහන් කරයි, නමුත් සැබෑ ධර්මිෂ්ඨකම සඳහා තවත් බොහෝ දේ අවශ්ය වේ. කාරණයට පැමිණීම සඳහා යේසුස් ආන්තික ප්‍රකාශ කරයි. කාමමිථ්‍යාචාරය ගැන කතා කරන විට, ඔහු පවසන්නේ “ඔබේ දකුණු ඇස ඔබව වැටෙන්නේ නම්, එය ඉරා දමා විසි කරන්න. ඔබේ අවයවවලින් එකක් විනාශ වී ඔබේ මුළු ශරීරයම නිරයට නොදැමීම ඔබට වඩා හොඳය. ඔබේ දකුණු අත ඔබව නාස්ති කර දමන්නේ නම්, එය කපා ඉවතට විසි කරන්න. ඔබේ මුළු ශරීරයම නිරයට නොගොස් ඔබේ එක් අවයවයක් විනාශ වීම ඔබට වඩා හොඳය ”(vv. 29-30). ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාකාල ජීවනයට වඩා ශරීරයේ කොටසක් අහිමි වීම වඩා හොඳය. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ විකල්පය නොවේ, මන්ද ඇස් සහ දෑතින් අපව පාපයට ගෙන යා නොහැක. අපි ඒවා ඉවත් කළොත්, අපි වෙනත් පාපයක් කරන්නෙමු. පාපය හදවතින් පැමිණේ. අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපේ හදවතේ වෙනසක්. අපගේ චින්තනයට ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය බව යේසුස් අවධාරණය කරයි. පාපය තුරන් කිරීම සඳහා අතිශයින්ම පියවර ගැනීම අවශ්ය වේ.

දික්කසාද වෙන්න එපා

"එසේම කියනු ලැබේ:" තම බිරිඳ දික්කසාද කරන තැනැත්තා ඇයට දික්කසාද ලිපියක් දිය යුතුය "(v. 31). මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලට සම්බන්ධයි 5. සඳු 24,1-4, දික්කසාද ලිපිය ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර දැනටමත් ස්ථාපිත චාරිත්‍රයක් ලෙස පිළිගනී. විවාහක කාන්තාවකට තම පළමු ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ නැවත විවාහ වීමට මෙම නීතිය ඉඩ නොදුන් නමුත් මෙම දුර්ලභ අවස්ථාව හැර වෙනත් සීමාවන් නොතිබුණි. මෝසෙස්ගේ නීතිය දික්කසාද වීමට අවසර දී ඇත, නමුත් යේසුස් එයට ඉඩ දුන්නේ නැත.

“එහෙත් මම ඔබට කියමි, කාමමිථ්‍යාචාරය නිසා මිස, තම භාර්යාව දික්කසාද කරන කවරෙකු වුව ද, ඇය අනාචාරයේ යෙදෙන්නේ ය. දික්කසාද වූවෙකු විවාහ කරගන්නා අනාචාරයේ යෙදේ »(v. 32). එය දැඩි ප්‍රකාශයකි - තේරුම් ගැනීමට අපහසු සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපහසුය. නරක මිනිසෙක් හේතුවක් නොමැතිව තම බිරිඳ අතහැර යයි සිතමු. එවිට ඇය ඉබේම පව්කාරියක්ද? අනික මේ දික්කසාද වින්දිතයා එක්ක වෙන මිනිහෙක් කසාද බැන්ද එක පව්ද?

යේසුස්ගේ ප්‍රකාශය නොවෙනස්වන නීතියක් ලෙස අප අර්ථකථනය කළහොත් අපට වැරදීමක් සිදුවනු ඇත. මක්නිසාද දික්කසාදයට තවත් නීත්‍යානුකූල ව්‍යතිරේකයක් ඇති බව ආත්මයෙන් පාවුල්ට පෙන්වා දෙන ලදී (1. කොරින්තිවරුන් 7,15) මෙය කන්ද උඩ දේශනාව අධ්‍යයනයක් වන අතර, දික්කසාදය පිළිබඳ අවසාන වචනය මතෙව් 5 නොවන බව මතක තබා ගන්න. මෙහි අපට පෙනෙන්නේ පින්තූරයේ කොටසක් පමණි.

මෙහි ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය යමක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන කම්පන සහගත ප්‍රකාශයකි - මෙම අවස්ථාවේ දී එයින් අදහස් වන්නේ දික්කසාදය සැමවිටම පාපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. දෙවියන් වහන්සේ විවාහය තුළ ජීවිතාන්තය දක්වා බැඳීමක් අපේක්ෂා කළ අතර, ඔහු අදහස් කළ ආකාරයටම එයට ඇලී සිටීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය. යේසුස්වහන්සේ මෙහිදී උත්සාහ කළේ දේවල් සිදුවිය යුතු ආකාරයට සිදු නොවන විට කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡාවක් කිරීමට නොවේ.

දිවුරන්න එපා

"ඔබ බොරු දිවුරුම් නොදිය යුතු අතර, ඔබ සමිඳාණන් වහන්සේට දිවුරුම් දිය යුතු ය" (33 පදය) යනුවෙන් පැරැන්නන්ට පැවසූ බව ඔබ අසා ඇත. මෙම මූලධර්ම පැරණි ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිලිවල උගන්වනු ලැබේ (4. මෝ 30,3; 5. සඳු 23,22) නමුත් ටෝරා පැහැදිලිවම ඉඩ දුන් දේ, යේසුස් එය කළේ නැත: «එහෙත් මම ඔබට කියමි, ඔබ කිසිසේත් දිවුරන්න එපා, ස්වර්ගයෙන් වත්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය; පොළොවෙන් ද නොවේ, මක්නිසාද එය ඔහුගේ පා ​​පුටුව ය. තවමත් ජෙරුසලමේ, එය මහා රජුගේ නගරයයි ”(vv. 34-35). පෙනෙන විදිහට, යුදෙව් නායකයන් මේ දේවල් ගැන දිවුරන්නට ඉඩ දුන්නේ, සමහරවිට දෙවිගේ ශුද්ධ නාමය උච්චාරණය කිරීමෙන් වැළකී සිටීමටය.

“ඔබේ හිසෙන් දිවුරන්නත් එපා. මක්නිසාද යත් ඔබට එක කෙස් කළඹක්වත් සුදු හෝ කළු කළ නොහැක. නමුත් ඔබේ කථාව මෙසේ වීමට ඉඩ දෙන්න: ඔව්, ඔව්; නෑ නෑ. ඊට ඉහළින් ඇති දෙය නපුරකි »(vv. 36-37).

මූලධර්මය සරලයි: අවංකකම - විශ්මයජනක ආකාරයෙන් පැහැදිලි කර ඇත. ව්යතිරේක සඳහා අවසර ඇත. යේසුස්ම සරල ඔව් හෝ නැත යන්නෙන් ඔබ්බට ගියේය. ඔහු නිතරම ආමෙන්, ආමෙන් කීවේය. ඔහු පැවසුවේ අහසත් පොළොවත් පහව යන නමුත් ඔහුගේ වචන එසේ නොවන බවයි. ඔහු සත්‍යය පවසන බවට සාක්ෂි දීමට දෙවියන් වහන්සේ කැඳවා ගත්තේය. ඒ හා සමානව, පාවුල් ඔහුගේ ලිපිවල සරලව ඔව් යැයි පැවසීම වෙනුවට දිවුරුම් ප්‍රකාශ කිහිපයක් භාවිතා කළේය (රෝම 1,9; 2. කොරින්තිවරුන් 1,23).

එබැවින් කන්ද උඩ දේශනාවේ ප්‍රකාශිත ප්‍රකාශ වචනාර්ථයෙන් පිළිපැදිය යුතු තහනම් කිරීම් ලෙස අප නොසැලකිය යුතු බව අපට නැවත පෙනේ. අප අවංක විය යුතුය, නමුත් ඇතැම් අවස්ථාවලදී අපට විශේෂයෙන්ම අප පැවසූ දෙයෙහි සත්‍යය නැවත තහවුරු කළ හැකිය.

උසාවියක, නවීන උදාහරණයක් භාවිතා කිරීම සඳහා, අපි සත්‍යය පවසන බවට "දිව්රීමට" අපට අවසර දී ඇති අතර එබැවින් අපට උපකාරය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. "දිව්රුම් ප්‍රකාශයක්" පිළිගත හැකි නමුත් "දිවුරුම් දීම" පිළිගත නොහැකි බව කීම සුළු දෙයකි. විනිශ්චයේ දී මෙම වචන සමාන පද වේ - සහ දෙකම ඔව් වලට වඩා වැඩි ය.

පළිගන්න එපා

යේසුස් නැවතත් ටෝරා පොතෙන් උපුටා දක්වයි: "ඇසට ඇසක්, දතකට දතක්" (38 පදය) යනුවෙන් පවසා ඇති බව ඔබ අසා ඇත. මෙය පැරණි ගිවිසුමේ උපරිම පළිගැනීමේ ප්‍රමාණය පමණක් බව සමහර විට ප්‍රකාශ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය උපරිමය, නමුත් සමහර විට එය අවම විය (3. සඳු 24,19-20 වන; 5. සඳු 19,21).

කෙසේ වෙතත්, ටෝරා හි අවශ්‍ය දේ යේසුස් තහනම් කරයි: "නමුත් මම ඔබට කියමි ඔබ නපුරට විරුද්ධ නොවිය යුතු බව" (v. 39a). නමුත් යේසුස්ම නරක මිනිසුන්ට විරුද්ධ විය. ඔහු මුදල් මාරු කරන්නන් දේවමාළිගාවෙන් එළවා දැමීය. ප්‍රේරිතයන් බොරු ගුරුවරුන්ට විරුද්ධ විය. රෝම පුරවැසියෙකු ලෙස සොල්දාදුවන් විසින් කස පහර දීමට ඔහුට ඇති අයිතිය ඉල්ලා පාවුල් තමාව ආරක්ෂා කර ගත්තේය. යේසුස්ගේ ප්‍රකාශය නැවතත් අතිශයෝක්තියක්. නරක මිනිසුන්ට එරෙහිව ආරක්ෂා වීමට අවසර ඇත. නරක මිනිසුන්ට එරෙහිව පියවර ගැනීමට යේසුස් අපට ඉඩ සලසයි, නිදසුනක් වශයෙන්, අපරාධ ගැන පොලිසියට වාර්තා කිරීමෙන්.

ජේසුස් වහන්සේගේ මීළඟ ප්‍රකාශය අතිශයෝක්තියක් ලෙස ද සැලකිය යුතුය. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ අපිට ඒවා අදාළ නැහැ කියලා අයින් කරන්න පුළුවන් කියලා. ප්රධාන දෙය නම් මූලධර්මය තේරුම් ගැනීමයි; ව්‍යතිරේකවලට කිසිවිටෙකත් අවසර නොදෙන බව උපකල්පනය කරන බැවින්, මෙම නීතිරීතිවලින් නව නීති සංග්‍රහයක් වර්ධනය නොකර අපගේ හැසිරීමට අභියෝග කිරීමට අපි ඔවුන්ට ඉඩ දිය යුතුය.

"යමෙක් ඔබගේ දකුණු කම්මුලට පහර දුන්නොත්, අනෙක් කම්මුල ද පිරිනමන්න" (v. 39b). සමහර අවස්ථාවලදී, පේතෘස් කළාක් මෙන් ඉවත්ව යාම වඩාත් සුදුසුය2,9) පාවුල් කළාක් මෙන් වාචිකව ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමද වරදක් නොවේ3,3) ජේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වන්නේ දැඩි ලෙස පිළිපැදිය යුතු ප්‍රතිපත්තියක් මිස රීතියක් නොවේ.

“යමෙකුට ඔබ සමඟ වාද කර ඔබේ සාය ඔබෙන් ඉවතට ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන්ට ඔබේ කබායද ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. අනික කවුරුහරි ඔබව සැතපුමක් යන්න සැලැස්සුවොත් ඒ දෙන්නා එක්ක යන්න. ඔබෙන් ඉල්ලන තැනැත්තාට දෙන්න, ඔබෙන් යමක් ණයට ගැනීමට කැමති අයගෙන් ඉවතට නොයන්න ”(vv. 40-42). මිනිසුන් ඔබට ෆ්‍රෑන්ක් 10.000කට නඩු දැම්මොත්, ඔබ ඔවුන්ට ෆ්‍රෑන්ක් 20.000ක් දෙන්න ඕන නැහැ. කවුරුහරි ඔබේ මෝටර් රථය සොරකම් කළහොත්, ඔබේ වෑන් රථයද අත්හැරිය යුතු නැත. බේබද්දෙක් ඔබෙන් ෆ්‍රෑන්ක් 10ක් ඉල්ලුවොත්, ඔබ ඔහුට කිසිවක් දිය යුතු නැත. ඔහුගේ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ප්‍රකාශයන්හිදී, අපගේ වියදමින් වෙනත් පුද්ගලයින්ට වාසියක් ලබා ගැනීමට අප ඉඩ දිය යුතු බව හෝ ඒ සඳහා අප ඔවුන්ට විපාක දිය යුතු බව ගැන යේසුස් සැලකිලිමත් නොවේ. ඒ වෙනුවට, අපි පළි නොගැනීම ගැන ඔහු සැලකිලිමත් වෙනවා. සාමය ඇති කිරීමට ප්රවේශම් වන්න; අනුන්ට හිංසා කිරීමට උත්සාහ නොකරයි.

වෛරයක් නොවේ

“ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න, ඔබේ සතුරාට වෛර කරන්න” (43 පදය) යනුවෙන් පැවසූ බව ඔබ අසා ඇත. ටෝරා ආදරයට අණ කරන අතර එය සියලුම කානානිවරුන් මරා දමා සියලු දුෂ්ටයන්ට දඬුවම් කරන ලෙස ඊශ්‍රායෙලයට අණ කළේය. "නමුත් මම ඔබට කියමි, ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඔබට පීඩා කරන්නන් උදෙසා යාච්ඤා කරන්න" (44 පදය). ලෝකයේ නොපෙනෙන තවත් මාර්ගයක් යේසුස් අපට උගන්වයි. මන්ද? මේ සියලු දැඩි යුක්තිය සඳහා ආදර්ශය කුමක්ද?

"ස්වර්ගයෙහි සිටින ඔබගේ පියාණන්ගේ දරුවන් වන පිණිස" (45a පදය). අපි ඔහු හා සමාන විය යුතු අතර ඔහු තම සතුරන්ට කොතරම් ප්‍රේම කළාද යත් ඔහු තම පුතා ඔවුන් වෙනුවෙන් මැරීමට යැවීය. අපේ දරුවන්ට අපේ සතුරන් වෙනුවෙන් මැරෙන්න දෙන්න බැහැ, නමුත් අපි ඔවුන්ටත් ආදරය කළ යුතු අතර ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන ලෙස යාච්ඤා කළ යුතුයි. යේසුස් මිණුම් ලකුණ ලෙස තැබූ ප්‍රමිතියට අනුව අපට සිටිය නොහැක. නමුත් අපගේ නැවත නැවත වැරදි කෙසේ හෝ උත්සාහ කිරීමෙන් අපව වැළැක්විය යුතු නැත.

දෙවියන් වහන්සේ "නපුරට සහ හොඳ අයට හිරු උදා කරවන අතර, ධර්මිෂ්ඨ සහ අධර්මිෂ්ඨයන් මත වර්ෂාව සලසන" බව යේසුස් අපට මතක් කර දෙයි (v. 45b). ඔහු සෑම කෙනෙකුටම කරුණාවන්තයි.

“මක්නිසාද ඔබට ප්‍රේම කරන අයට ඔබ ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔබට ලැබෙන විපාකය කුමක්ද? බදු එකතු කරන්නන් එයම කරන්නේ නැද්ද? ඔබ ඔබේ සහෝදරයන්ට පමණක් කරුණාවන්ත නම්, ඔබ විශේෂ කරන්නේ කුමක්ද? මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෝද එසේ කරන්නේ නැද්ද?" (V. 46-47). අපව කැඳවා ඇත්තේ සාමාන්‍ය දේට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට, නොපවතින මිනිසුන්ට වඩා වැඩි යමක් කිරීමටය. පරිපූර්ණ වීමට අපගේ නොහැකියාව සැමවිටම දියුණුව සඳහා උත්සාහ කිරීමට අපගේ කැඳවීම වෙනස් නොකරයි.

අන්‍යයන් කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය පරිපූර්ණ විය යුතු අතර සියලු මිනිසුන් වෙත ව්‍යාප්ත විය යුතුය, එය යේසුස්වහන්සේ පැවසූ විට අදහස් කළේ එයයි: "එබැවින් ඔබගේ ස්වර්ගීය පියාණන් සර්වසම්පූර්ණව සිටින්නාක්මෙන් ඔබද පරිපූර්ණ විය යුතුය" (48 පදය).

මයිකල් මොරිසන් විසිනි


pdfමතෙව් 5: කන්ද උඩ දේශනාව (2 කොටස)