ශ්රව්ය උපකරණ
යේසුස් ඉපදීමට පෙර කවුද?
යේසුස් මනුෂ්‍යයෙකු වීමට පෙර සිටියාද? ජේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ අවතාරයට පෙර කවරෙක් හෝ කුමක් ද? ඔහු පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන්ද? යේසුස් කවුද කියලා තේරුම්ගන්න නම් අපි මුලින්ම ත්‍රිත්වයේ මූලික සිද්ධාන්තය තේරුම් ගත යුතුයි. බයිබලයේ උගන්වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ එක් අයෙකු බවත් එකම ජීවියෙක් බවත්ය. මින් අපට පවසන්නේ යේසුස්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වයට පෙර කවරෙකු හෝ කවරෙකු වුව ද පියාගෙන් වෙන් වූ දෙවියන් වහන්සේ විය නොහැකි බවයි. දෙවියන් වහන්සේ එක් ජීවියෙකු වුවද, පියා, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස අප දන්නා සමාන හා සදාකාලික පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු තුළ ඔහු සදාකාලිකව සිට ඇත. ත්රිත්ව ධර්මය දෙවියන්ගේ ස්වභාවය විස්තර කරන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට, අපි පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයා යන වචන අතර වෙනස මතක තබා ගත යුතුය. වෙනස පහත පරිදි ප්‍රකාශ විය: දෙවියන්වහන්සේගේ එකම එක දෙයකි (එනම් ඔහුගේ සාරය), නමුත් දෙවියන්ගේ එකම සාරය තුළ සිටින්නේ තිදෙනෙක්, එනම් දිව්‍යමය පුද්ගලයන් තිදෙනා - පියා, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මය.
අප එකම දෙවියන් ලෙස හඳුන්වන විට පියාණන් වහන්සේ සිට පුත්රයා දක්වා සදාකාලික සම්බන්ධතාවයක් ඇත. පියා සැමවිටම පියා වන අතර පුතා සැමවිටම පුතාය. ඇත්ත වශයෙන්ම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සැමවිටම ශුද්ධාත්මයාණන් වී ඇත. දේවත්වයේ එක් පුද්ගලයෙක් අනෙකාට පෙර නොසිටියේය, එක් පුද්ගලයෙකු අනෙක් තැනැත්තාට වඩා පහත් නොවේ. පියා, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් යන තිදෙනාම දෙවියන් වහන්සේගේ එක් සාරය බෙදා ගනී. ත්රිත්ව මූලධර්මය පැහැදිලි කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ මවා ඇත්තේ මවාපෑමට පෙර කිසිම වේලාවක නොව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස සදාකාලිකව සිටි බවය.
එබැවින් දෙවියන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ත්රිත්ව අවබෝධයේ කුළුණු තුනක් තිබේ. පළමුව, පැරණි ගිවිසුමේ යාහ්වේ (YHWH) හෝ නව ගිවිසුමේ Theos - පවතින සියල්ලේ මැවුම්කරු වන එකම සැබෑ දෙවියන් පමණි. මෙම ඉගැන්වීමේ දෙවන කුළුණ නම් දෙවියන් වහන්සේ පියාණන්, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් යන පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත වීමයි. පියා පුත්රයා නොවේ, පුත්රයා පියාණන් හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් නොවේ, ශුද්ධාත්මයාණන් යනු පියා හෝ පුත්රයා නොවේ. තුන්වන ස්ථම්භය අපට පවසන්නේ මේ තුන එකිනෙකට වෙනස් (නමුත් එකිනෙකින් වෙන් නොවන) නමුත් ඔවුන් එකම දිව්‍යමය සත්වයෙකු වන දෙවියන් වහන්සේ සමානව බෙදා ගන්නා බවත්, ඔවුන් සදාකාලික, සමාන හා එකම ස්වභාවයක් ඇති බවත්ය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ සාරයෙන් එකක් සහ පැවැත්මෙන් එකක් වන නමුත් ඔහු පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු තුළ පවතී. එක් පුද්ගලයෙක් අනෙකාගෙන් වෙන්ව සිටින මනුෂ්‍ය තලයේ සිටින පුද්ගලයන් ලෙස දෙවියන්ගේ පුද්ගලයන් තේරුම් නොගැනීමට අප සැමවිටම ප්‍රවේශම් විය යුතුය.
අපගේ සීමිත මනුෂ්‍ය අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගිය යමක් ත්‍රිත්වය ලෙස දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති බව හඳුනාගෙන ඇත. එකම දෙවියන් වහන්සේ ත්‍රිත්වය ලෙස පැවතිය හැක්කේ කෙසේද යන්න ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට නොකියයි. එය එය බව තහවුරු කරයි. පියා සහ පුත්රයා එකම ජීවියෙකු වන්නේ කෙසේදැයි මිනිසුන් වන අපට තේරුම් ගැනීම අපහසු බව පිළිගත යුතුය. එබැවින් ත්‍රිත්වයේ දහම මගින් ඇති කරන පුද්ගලයා සහ පැවැත්ම අතර වෙනස අප මතකයේ තබා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. මෙම වෙනස අපට පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ එක් ආකාරය සහ ඔහු තුන්වන ආකාරය අතර වෙනසක් ඇති බවයි. සරලව කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ සාරයෙන් එකක් වන අතර පුද්ගලයන් තිදෙනෙකි. අපගේ සාකච්ඡාවේදී අපි මෙම වෙනස මතකයේ තබා ගන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු බව බයිබලානුකුල සත්‍යයේ පෙනෙන (නමුත් සැබෑ නොවන) ප්‍රතිවිරෝධතාවයෙන් අපි ව්‍යාකූල වීම වළක්වා ගනිමු - පියා, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මය .
භෞතික ප්‍රතිසමයක්, අසම්පූර්ණ වුවත්, වඩා හොඳ අවබෝධයකට අපව යොමු කරයි. ඇත්තේ එකම පිරිසිදු [සැබෑ] ආලෝකයකි - සුදු ආලෝකය. නමුත් සුදු ආලෝකය රතු, කොළ සහ නිල් යන ප්‍රධාන වර්ණ තුනකට බෙදිය හැකිය. සෑම ප්‍රධාන වර්ණ තුනකින්ම අනෙක් ප්‍රධාන වර්ණවලින් වෙන් නොවේ - ඒවා එක් ආලෝකයක් තුළ ඇතුළත් වේ, සුදු. ඇත්තේ එක් පරිපූර්ණ ආලෝකයක් පමණි, එය අප සුදු ආලෝකය ලෙස හඳුන්වන නමුත් මෙම ආලෝකයේ වෙනස් නමුත් වෙනම නොව ප්‍රධාන වර්ණ තුනක් අඩංගු වේ.
ඉහත පැහැදිලි කිරීම මගින් ත්‍රිත්වයේ අත්‍යවශ්‍ය අත්තිවාරම අපට ලබා දෙයි. එකම දෙවියන් වහන්සේ තුළ සැමවිටම පවතින සම්බන්ධතාවය අප තේරුම් ගත් පසු, යේසුස් වහන්සේගේ අවතාරයට හා ශාරීරික උපතට පෙර යේසුස් කවුද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපට හැකිය.
යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ යේසුස් වහන්සේගේ සදාකාලික පැවැත්ම හා පූර්ව පැවැත්ම
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ව පැවැත්ම යොහන් තුළ දක්නට ලැබේ 1,1-4 පැහැදිලිව පැහැදිලි කර ඇත. ආරම්භයේ දී වචනය විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය, දෙවියන් වහන්සේ වචනය විය. 1,2 දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ආරම්භයේදීම එයම විය. 1,3 සෑම දෙයක්ම එකම දෙයකින් සෑදී ඇති අතර, එය නොමැතිව සාදන ලද කිසිවක් සෑදෙන්නේ නැත. 1,4 ඔහු තුළ ජීවය විය ... යේසුස් වහන්සේ තුළ මිනිසා බවට පත් වූයේ ග්‍රීක භාෂාවෙන් මෙම වචනය හෝ ලාංඡනයයි. 14 පදය: වචනය මාංසයක් වී අප අතර වාසය කළේය.
දෙවියන් වහන්සේ වූ නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමග සිටි සදාකාලික, නිර්මානය නොකළ වචනය දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත්විය. වචනය දෙවියන් වහන්සේ බවත් මිනිසා බවට පත් වූ බවත් සැලකිල්ලට ගන්න. වචනය කිසි විටෙකත් ඇති නොවීය, එනම් එය වචනය බවට පත් නොවීය. ඔහු සැමවිටම වචනය හෝ දෙවියන් විය. වචනයේ පැවැත්ම නිමක් නැත. එය සැමවිටම පැවතුනි.
ඩොනල්ඩ් මැක්ලියෝඩ් ද පර්සන් ඔෆ් ක්‍රයිස්ට් හි පෙන්වා දෙන පරිදි, ඔහු එවා ඇත්තේ දැනටමත් ඇති අයෙකු ලෙස මිස එවීමෙන් ඇති වන අයෙකු ලෙස නොවේ (පිටුව 55). මැක්ලියෝඩ් තවදුරටත් මෙසේ කියයි: නව ගිවිසුමේ, යේසුස්ගේ පැවැත්ම ස්වර්ගීය ජීවියෙකු ලෙස ඔහුගේ පෙර හෝ පෙර පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. අප අතර වාසය කළ වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටි වචනයට සමාන ය. මිනිසාගේ ස්වරූපයෙන් හමුවන ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මීට පෙර දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් සිටි තැනැත්තා ය (පිටුව 63). මාංසය ගන්නේ වචනය හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මිස පියා හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් නොවේ.
සමිඳාණන් වහන්සේ කවුද?
පැරණි ගිවිසුමේ, දෙවියන් වහන්සේ සඳහා භාවිතා කරන වඩාත් පොදු නාමය වන්නේ YHWH යන හෙබ්‍රෙව් ව්‍යාංජනාක්ෂරයෙන් පැමිණි Yahweh යන්නයි. එය සදාකාලිකව ජීවමාන, ස්වයං-පවත්නා මැවුම්කරු වන දෙවියන් සඳහා ඊශ්‍රායෙල් ජාතික නාමය විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, යුදෙව්වන් දෙවිගේ නම වන YHWH, උච්චාරණය කළ නොහැකි තරම් පරිශුද්ධ දෙයක් ලෙස දකින්නට පටන්ගත්තා. ඒ වෙනුවට භාවිත කළේ අදෝනායි (මගේ ස්වාමියා) හෝ අදෝනායි යන හෙබ්‍රෙව් වචනයයි. එමනිසා, උදාහරණයක් ලෙස, ලූතර් බයිබලයේ, හෙබ්‍රෙව් ශුද්ධ ලියවිලිවල YHWH සඳහන් වන තැන, Lord (ලොකු අකුරින්) යන වචනය භාවිතා වේ. යාහ්වේ යනු පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වඩාත් පොදු නාමයයි - එය ඔහු ගැන සඳහන් කිරීම සඳහා 6800 වාරයකට වඩා භාවිතා වේ. පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ සඳහා තවත් නමක් වන්නේ එලෝහිම් ය, එය 2500 වාරයකට වඩා භාවිතා වේ, එය දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමීන් (YHWHElohim) යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ මෙන්.
නව ගිවිසුමේ බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ ඇත, එහි ලේඛකයන් පැරණි ගිවිසුමේ යෙහෝවාට අදාළව ලියන ලද ප්‍රකාශවල යේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් කරයි. අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරුන් විසින් කරන ලද මෙම ක්‍රියාව කෙතරම් සුලභද යත් අපට එහි අර්ථය මඟ හැරිය හැක. ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ යාහ්වේ ශුද්ධ ලියවිලි නිර්මාණය කිරීමෙන්, මෙම ලේඛකයන් පෙන්නුම් කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ මාංසයට පත් වූ යෙහෝවා හෝ දෙවියන් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරුන් මෙම සංසන්දනය කිරීම ගැන අප පුදුම විය යුතු නැත, මන්ද යේසුස් විසින්ම පැරණි ගිවිසුමේ කොටස් ඔහු වෙත යොමු කර ඇති බව ප්‍රකාශ කළ බැවිනි.4,25-27; 44-47; ජෝන් 5,39-40; 45-46).
යේසුස් යනු ඊමි නම් ඊගෝවයි
ජෝන් ශුභාරංචියේ ජේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන්ට මෙසේ වදාළ සේක: එය සිදු වීමට පෙර මම දැන් ඔබට කියමි, එවිට එය සිදු වූ විට ඒ මා බව ඔබ විශ්වාස කරනු ඇත (යොහන් 13,19) එය මමයි යන මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය ග්‍රීක ඊගෝ ඊමි හි පරිවර්තනයකි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය යොහන් ශුභාරංචියේ 24 වතාවක් දක්නට ලැබේ. මෙම ප්‍රකාශවලින් අවම වශයෙන් හතක් නිරපේක්ෂ ලෙස සලකනු ලැබේ, මන්ද ඒවාට ජෝන් වැනි වාක්‍ය ප්‍රකාශයක් නොමැති බැවිනි 6,35 මම ජීවන ආහාරය අනුගමනය කරමි. මෙම නිරපේක්ෂ අවස්ථා හතෙහි වාක්‍ය ප්‍රකාශයක් නොමැති අතර වාක්‍යයේ අවසානයේ මම වෙමි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ යේසුස් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඔහු කවුද යන්න දැක්වීමට නමක් ලෙස භාවිතා කරන බවයි. ස්ථාන හත ජෝන් ය 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 සහ 8.
අපි යෙසායා 4 වෙත ආපසු යන විට1,4; 43,10 සහ 4 කි6,4 ජෝන් ගේ සුවිශේෂයේ ජේසුස් වහන්සේ තමා ඊගෝ ඊමි (මම AM) ලෙස සඳහන් කිරීමට පසුබිම අපට දැකිය හැකිය. යෙසායා 4 හි1,4 දෙවියන් වහන්සේ හෝ යෙහෝවා පවසන්නේ: සමිඳාණන් වහන්සේ වන මම පළමු වන අතර අන්තිමයා සමඟ තවමත් සමාන ය. යෙසායා 4 හි3,10 ඔහු පවසයි: මම, මම සමිඳාණන් වහන්සේ ය, පසුව එය කියනු ඇත: ඔබ මාගේ සාක්ෂිකරුවන් ය, සමිඳාණන් වහන්සේ පවසයි, මම දෙවියන් වහන්සේ ය (v. 12). යෙසායා 4 හි6,4 දෙවියන් වහන්සේ (යෙහෝවා) නැවතත් තමා මා ලෙස හඳුන්වයි.
I am යන හෙබ්‍රෙව් වාක්‍ය ඛණ්ඩය යෙසායා 4 හි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ග්‍රීක් අනුවාදය වන සෙප්ටූඅජින්ට් (අපොස්තුළුවරුන් භාවිතා කළ) භාවිතා කර ඇත.1,4; 43,10 සහ 4 කි6,4 ඊගෝ ඊමි යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ පරිවර්තනය කර ඇත. ජේසුස් වහන්සේ I am it ප්‍රකාශයන් තමන් වෙත යොමු කිරීමක් ලෙස කළ බව පැහැදිලි වන්නේ ඒවා යෙසායා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ (යෙහෝවාගේ) ප්‍රකාශයන්ට සෘජුවම සම්බන්ධ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යොහන් පැවසුවේ යේසුස් වහන්සේ මාංසයේ දෙවියන් වහන්සේ බව පැවසූ බවයි (ජෝන්ගේ ඡේදය 1,1.14, ශුභාරංචිය හඳුන්වා දෙන අතර දේවත්වය සහ වචනයේ අවතාරය ගැන කථා කරයි, මෙම කරුණ සඳහා අපව සූදානම් කරයි).
ජොහැන්නස්ගේ ඊගෝ ඊමි (මම) ජේසුස් වහන්සේ හඳුනා ගැනීම ද දක්වා යා හැකිය 2. මෝසෙස් 3 නැවත සොයා ගත හැක, එහිදී දෙවියන් වහන්සේ මා බව හඳුනා ගනී. එහිදී අපට කියවෙන්නේ: දෙවියන් වහන්සේ [හෙබ්‍රෙව් elohim] මෝසෙස්ට පැවසුවේ: මම වන්නෙමි මම වන්නෙමි [a. Ü. මම තමයි මම]. තවද, ''ඔබ ඉශ්රායෙල්වරුන්ට කියන්න: ඔබ වෙත මා එවූ තැනැත්තා මම වන්නෙමි. (V. 14). පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය වන ජේසුස් වහන්සේ සහ යාහ්වේ අතර පැහැදිලි සම්බන්ධයක් යොහන් ශුභාරංචිය තහවුරු කරන බව අපි දුටුවෙමු. නමුත් යොහන් යේසුස්ව පියාට සමාන නොකරන බව අපි සටහන් කළ යුතුයි (අනෙක් සුවිශේෂවල මෙන්). නිදසුනක් වශයෙන්, යේසුස් පියාණන්ට යාච්ඤා කරයි (යොහන් 17,1-15). පුත්රයා පියාගෙන් වෙනස් බව යොහන් තේරුම් ගනී - තවද දෙදෙනාම ශුද්ධාත්මයාණන්ට වඩා වෙනස් බව ද ඔහු දකී (යොහන් 14,15.17.25; 15,26) මෙය එසේ වන බැවින්, ජෝන් විසින් යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හෝ යෙහෝවා ලෙස හඳුනා ගැනීම (අප ඔහුගේ හෙබ්‍රෙව්, පැරණි ගිවිසුමේ නම ගැන සිතන විට) දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ත්රිත්ව පැහැදිලි කිරීමකි.
මේක වැදගත් නිසා ආයෙත් බලමු. පැරණි ගිවිසුමේ මම බව යේසුස් විසින් හඳුනා ගැනීම [සලකුණු කිරීම] ජෝන් පුනරුච්චාරණය කරයි. එකම දෙවියන් වහන්සේ පමණක් සිටින අතර ජෝන් මෙය තේරුම් ගත් බැවින්, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ එකම සාරය බෙදා ගන්නා පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු සිටිය යුතු බවයි (දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන ජේසුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා වෙනස් බව අපි දැක ඇත්තෙමු). 14-17 පරිච්ඡේදවල ජෝන් විසින් සාකච්ඡා කරන ලද ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ, අපට ත්‍රිත්වය සඳහා පදනම තිබේ. යොහන් යෙහෝවා සමඟ අනන්‍ය වීම පිළිබඳ යම් සැකයක් ඉවත් කිරීම සඳහා, අපට යොහන් 1 වෙත යොමු විය හැක2,37-41 එය පවසන තැන උපුටා දක්වන්න:
ඔහු ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට එවැනි ලකුණු කළත්, ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස කළේ නැත, 12,38 මෙය අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ කියමන ඉටු කරයි: “ස්වාමීනි, අපගේ දේශනාව විශ්වාස කරන්නේ කවුද? සමිඳාණන් වහන්සේගේ හස්තය ප්‍රකාශ වන්නේ කාටද? ” 12,39 යෙසායා නැවතත් මෙසේ කී නිසා ඔවුන්ට විශ්වාස කිරීමට නොහැකි වූයේ එබැවිනි2,40 උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස් අන්ධ කර, ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් නොපෙනෙන ලෙස ඔවුන්ගේ හදවත් දැඩි කළ සේක, ඔවුන්ගේ හදවතින් තේරුම් ගෙන හැරී, මම ඔවුන්ට උදව් කරන්නෙමි. 12,41 යෙසායා මෙය පැවසුවේ ඔහුගේ තේජස දැක ඔහු ගැන කතා කළ නිසාය. යොහන් භාවිතා කළ ඉහත උපුටා දැක්වීම් යෙසායා 5 හි ඇත3,1 හා 6,10. නබිතුමා මෙම වචන මුලින්ම කතා කළේ යෙහෝවාට අදාළවය. යෙසායා ඇත්තටම දුටුවේ යේසුස්ගේ මහිමය බවත් ඔහු ඔහු ගැන කතා කළ බවත් යොහන් පවසයි. ප්‍රේරිත යොහන්ට, එසේ නම්, යේසුස්වහන්සේ මාංසයේ යෙහෝවා විය. ඔහුගේ මිනිස් උපතට පෙර ඔහුව හැඳින්වූයේ යෙහෝවා යනුවෙනි.
යේසුස් වහන්සේ අළුත් ගිවිසුමේ අධිපතියාය
මාර්ක් තම ශුභාරංචිය ආරම්භ කරන්නේ එය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචිය බව පවසමිනි" (මාක් 1,1) ඉන්පසු ඔහු මලාකිගෙන් උපුටා දැක්වීය 3,1 සහ යෙසායා 40,3 පහත සඳහන් වචන සමඟ: අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ ලියා ඇති පරිදි: "බලන්න, මම ඔබට පෙර මගේ දූතයා යවමි, ඔහු ඔබේ මාර්ගය සූදානම් කරමි." «1,3 එය කාන්තාරයේ දේශකයෙකුගේ හඬයි: සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාර්ගය පිළියෙළ කරන්න, ඔහුගේ මාවත සමතලා කරන්න! ” ඇත්ත වශයෙන්ම, යෙසායා 40,3 හි ස්වාමින් වහන්සේ යනු ඊශ්‍රායෙල්හි ස්වයං-පවත්නා දෙවියන්ගේ නම වන යෙහෝවා ය.
ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මාකස් මලාකී හි පළමු කොටස උපුටා දක්වයි 3,1: බලන්න, මම මගේ දූතයා යවන්නෙමි, ඔහු මට පෙර මාර්ගය සූදානම් කරයි (පණිවිඩකරු යොහන් බව්තීස්ත). මලාකීහි ඊළඟ වාක්‍යය වන්නේ: ඔබ සොයන ස්වාමීන් වන ඔහුගේ මාලිගාවට අපි ඉක්මනින්ම පැමිණෙමු. ඔබ කැමති ගිවිසුමේ දූතයා, බලන්න, ඔහු එනවා! සමිඳාණන් වහන්සේ, ඇත්තෙන්ම, යෙහෝවා ය. මෙම පදයේ මුල් කොටස උපුටා දැක්වීමෙන් මාර්ක් පෙන්වා දෙන්නේ යෙහෝවා දෙවි ගැන මලාකී පැවසූ දේ යේසුස් ඉටු කළ බවයි. මාර්ක් ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කරයි, එය සමන්විත වන්නේ ස්වාමි වූ යෙහෝවා ගිවිසුමේ දූතයෙකු ලෙස පැමිණ ඇති බවයි. එහෙත්, මාර්ක් පවසන්නේ, යෙහෝවා යනු ස්වාමීන් වන යේසුස්ය.
රෝම භාෂාවෙන් 10,9-10 කිතුනුවන් ජේසුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්‍රකාශ කරන බව අපට වැටහේ. 13 වැනි පදය දක්වා ඇති සන්දර්භය පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ ගැලවීම සඳහා සියලු මිනිසුන් අයැදිය යුතු ස්වාමින් වහන්සේ යේසුස් බවයි. Paul Joel උපුටා දක්වයි 2,32මෙම කරුණ අවධාරණය කිරීමට: ස්වාමින්වහන්සේගේ නාමය කියා අයැදින සෑම කෙනෙකුම ගැළවිය යුතුය (v. 13). ජොයෙල් ඉන්නවා නම් 2,32 කියවන විට, යේසුස් මෙම පදයෙන් උපුටා දක්වා ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. නමුත් පරණ ගිවිසුමේ ඡේදය පවසන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ දිව්‍ය නාමය වන යෙහෝවාගේ නාමය අයදින සියල්ලන්ට ගැලවීම ලැබෙන බවයි. පාවුල්ට, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගැලවීම සඳහා අප ඉල්ලා සිටින්නේ යේසුස් වහන්සේය.
පිලිප්පියේ 2,9-11 යේසුස් වහන්සේට සියලු නම්වලට වඩා උසස් නාමයක් ඇති බවත්, ඔහුගේ නාමයෙන් සියලු දණ නමා නැමිය යුතු බවත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බව සියලු භාෂා පාපොච්චාරණය කරන බවත් අපි කියවන්නෙමු. පාවුල් මෙම ප්‍රකාශය යෙසායා 4 මත පදනම් කරයි3,23එහිදී අපි කියවන්නේ: මම මා විසින්ම දිවුරමි, මාගේ මුඛයෙන් ධර්මිෂ්ඨකම නික්මුණේය, එය පැවතිය යුතු වචනයකි: සියලු දණින් මට හිස නමා සියලු දිව දිවුරා දිවුරා කිව යුතුය: සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ මට ධර්මිෂ්ඨකම හා ශක්තිය ඇත . පරණ ගිවිසුමේ සන්දර්භය තුළ මෙය තමා ගැනම කතා කරන ඊශ්‍රායෙල්හි දෙවි වන යෙහෝවා ය. මා හැර අන් දෙවි කෙනෙක් නැතැයි කියන සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහු ය.
එහෙත් සියලු දණින් ජේසුස් වහන්සේට වඳින බවත්, සියලු භාෂාවන් ඔහුව පාපොච්චාරණය කරන බවත් පැවසීමට පාවුල් පසුබට නොවීය. පාවුල් විශ්වාස කරන්නේ එක් දෙවියෙකු පමණක් බැවින්, ඔහුට කෙසේ හෝ යේසුස්ව යෙහෝවාට සමාන කිරීමට සිදුවේ. එබැවින් කෙනෙකුට ප්‍රශ්නය ඇසිය හැකිය: යේසුස් වහන්සේ යෙහෝවා නම්, පැරණි ගිවිසුමේ පියා සිටියේ කොහේද? කාරණය නම්, පියා සහ පුත්රයා යන දෙදෙනාම දෙවියන් වහන්සේ යෙහෝවා පිළිබඳ අපගේ ත්රිත්ව අවබෝධයට අනුව ය, මන්ද ඔවුන් එකම දෙවියන් (ශුද්ධාත්මයාණන් මෙන්). දේවත්වයේ පුද්ගලයන් තිදෙනාම - පියාණන්, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් - එකම දිව්‍යමය ජීවයක් සහ එක් දිව්‍ය නාමයක් බෙදා ගනී, එය දෙවියන්, තියෝස් හෝ යෙහෝවා ලෙස හැඳින්වේ.
හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපිය යේසුස්ව යෙහෝවා සමඟ සම්බන්ධ කරයි
පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන් වන යෙහෝවා සමඟ යේසුස් ඇසුරු කරන පැහැදිලිම ප්‍රකාශයක් නම් හෙබ්‍රෙව් 1, විශේෂයෙන්ම 8-1 පද වේ.2. 1 වන පරිච්ඡේදයේ මුල් පද කිහිපයෙන් පැහැදිලි වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස විෂයය (2 පදය). දෙවියන් වහන්සේ පුත්රයා තුළින් ලෝකය [විශ්වය] සෑදූ අතර ඔහු සියල්ල කෙරෙහි උරුමක්කාරයා බවට පත් කළේය (2 පදය). පුත්රයා යනු ඔහුගේ තේජස සහ ඔහුගේ පැවැත්මේ ප්‍රතිබිම්බයයි (3 පදය). ඔහු සිය බලවත් වචනයෙන් සියල්ල රැගෙන යයි (3 පදය).
8-12 පද වලින් අපි කියවන්නේ:
නමුත් පුත්‍රයාගෙන්: “දෙවියනි, ඔබගේ සිංහාසනය සදාකාලයටම පවත්නේය, ධර්මිෂ්ඨකමේ යෂ්ටිය ඔබගේ රාජ්‍යයේ යෂ්ටියයි. 1,9 ඔබ යුක්තියට ආදරය කළ අතර අයුක්තියට වෛර කළෙහිය. ඒ නිසා දෙවියනි, ඔබේ දෙවි ඔබේ කිසිම ආකාරයක ප්‍රීතියේ තෛලයෙන් ඔබව අභිෂේක කළේය. ” 1,10 තවද: "ස්වාමීනි, ආරම්භයේ දී ඔබ පොළොව පිහිටෙව්වේය, අහස ඔබගේ අත්වල වැඩය. 1,11 ඔවුන් සමත් වනු ඇත, නමුත් ඔබ රැඳී සිටිනු ඇත. ඔවුන් සියල්ලෝම වස්ත්‍රයක් මෙන් වයසට යනු ඇත. 1,12 ඔබ ඒවා සළුවක් මෙන් පෙරළන්නෙහිය, ඒවා වස්ත්‍රයක් මෙන් වෙනස් කරනු ඇත. නමුත් ඔබ සමාන වන අතර ඔබේ වසර අවසන් නොවනු ඇත. අප සටහන් කළ යුතු පළමු දෙය නම් හෙබ්‍රෙව් 1 හි ඇති කරුණු ගීතාවලිය කිහිපයකින් පැමිණේ. තෝරාගැනීමේ දෙවන ඡේදය 10 වන ගීතිකාවෙන් උපුටා ගන්නා ලදී2,5-7 උපුටා දැක්වීම්. ගීතාවලියේ මෙම ඡේදය පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන්, පවතින සියල්ලේ මැවුම්කරු වන යෙහෝවා පිළිබඳව පැහැදිලි සඳහනකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු ගීතාවලිය 102 යෙහෝවා ගැන ය. නමුත් හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලිපිය මෙම තොරතුරු යේසුස්ට අදාළ කරයි. හැකි එක් නිගමනයක් පමණි: යේසුස් යනු දෙවියන් වහන්සේ හෝ යෙහෝවා ය.
ඉහත ඇල අකුරු වල ඇති වචන සැලකිල්ලට ගන්න. හෙබ්‍රෙව් 1 හි පුත්රයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව දෙවියන් වහන්සේ හා ස්වාමීන්වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන බව ඔවුන් පෙන්වයි. සමිඳාණන් වහන්සේ ආමන්ත්‍රණය කළ තැනැත්තා සමඟ ඇති සම්බන්ධය ඔබේ දෙවි දෙවියන් වහන්සේ බව ද අපට පෙනේ. එබැවින්, ලිපිනය සහ ලිපිනය යන දෙකම දෙවියන් වහන්සේ ය. එකම දෙවි කෙනෙකු සිටින බැවින් එය කෙසේ විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිතුර අපගේ ත්රිත්ව ප්‍රකාශයේ ඇත. පියා දෙවියන් වන අතර පුතා ද දෙවියන් ය. හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ හෝ ස්වාමීන්වහන්සේ යන පුද්ගලයන් තිදෙනාගෙන් දෙදෙනෙකි.
හෙබ්‍රෙව් 1 හි, යේසුස් වහන්සේ විශ්වයේ නිර්මාතෘ සහ පෝෂක ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ඔහු එලෙසම පවතී (12 වැනි පදය), නැතහොත් සරල ය, එනම් ඔහුගේ සාරය සදාකාලික ය. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය පිළිබඳ නියම රූපය (v. 3). එබැවින් ඔහු ද දෙවියන් විය යුතුය. හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයාට දෙවියන් වහන්සේ (යෙහෝවා) විස්තර කරන ඡේද ගෙන ඒවා යේසුස්ට අදාළ කර ගැනීමට හැකි වීම පුදුමයක් නොවේ. ජේම්ස් වයිට්, එය 133-134 පිටුවල අමතක වූ ත්‍රිත්වයේ සඳහන් කරයි:
හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ කතුවරයා මෙම ඡේදය ගීතාවලියෙන් ලබා ගැනීමට කිසිදු බාධාවක් නොපෙන්වයි - එය සදාකාලික මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේව විස්තර කිරීමට පමණක් සුදුසු වන ඡේදයකි - එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විස්තර කරයි ... එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපිය සමිඳාණන් වහන්සේට පමණක් අදාළ වන ඡේදයක් ගෙන එය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට අදාළ කළ හැකිද? පුත්රයා සැබවින්ම සමිඳාණන් වහන්සේගේ මූර්තිය බව ඔවුන් විශ්වාස කළ නිසා එවැනි හඳුනාගැනීමක් කිරීමේ කිසිදු ගැටළුවක් ඔවුන් දුටුවේ නැත.
පේතෘස්ගේ ලියවිලිවල යේසුස්ගේ පූර්ව පැවැත්ම
අලුත් ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිලිවල ජේසුස් වහන්සේ පරණ ගිවිසුමේ ස්වාමියා හෝ දෙවියන් වහන්සේ වන යෙහෝවාට සමාන කරන ආකාරය පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් බලමු. ප්‍රේරිත පේතෘස්, මනුෂ්‍යයන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද, නමුත් දෙවියන්වහන්සේ විසින් තෝරාගත් සහ අනර්ඝ, ජීවමාන ගල වන යේසුස්ව නම් කරයි (1. පෙට්‍රස් 2,4) යේසුස් වහන්සේ මෙම ජීවමාන ගල බව පෙන්වීමට, ඔහු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පහත කොටස් තුන උපුටා දක්වයි:
“බලන්න, මම සියොන්හි තෝරාගත් වටිනා මුල් ගලක් තබමි. ඔහු කෙරෙහි අදහාගන්නා කිසිවෙක් ලජ්ජාවට පත් නොවන්නෝය.” 2,7 දැන් එය අනර්ඝ බව විශ්වාස කරන ඔබට; නමුත් නොඇදහිලිවන්තයන් සඳහා "ඉදි කරන්නන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද සහ මුල් ගල බවට පත් වූ ගල වේ. 2,8 බාධාවක් සහ කරදරකාරී පර්වතයක් »; ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධව පැකිළෙන්නේ ඔවුන් අදහස් කරන වචනය විශ්වාස නොකරන බැවිනි (1. පෙට්‍රස් 2,6-8 වන).
නියමයන් යෙසායා 2 වෙතින් පැමිණේ8,16, ගීතාවලිය 118,22 සහ යෙසායා 8,14. සෑම අවස්ථාවකදීම ප්‍රකාශයන් ඔවුන්ගේ පැරණි ගිවිසුමේ සන්දර්භය තුළ ස්වාමින් වහන්සේ හෝ යෙහෝවා වෙත යොමු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යෙසායාහි එය එසේ ය 8,14 එහෙත්, සේනාවල සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ කුමන්ත්රණය කරන්න; ඔබේ බිය සහ භීතිය අත්හරින්න. 8,14 එය ඉශ්‍රායෙල් වංශ දෙකට වළක් හා බාධාවක් සහ අපකීර්තියේ පර්වතයක් වනු ඇත, ජෙරුසලමේ වැසියන්ට වළක් සහ වළල්ලක් වනු ඇත (යෙසායා 8,13-14 වන).
පේතෘස් සඳහා, නව ගිවිසුමේ අනෙකුත් කතුවරුන් සඳහා, යේසුස් වහන්සේ පැරණි ගිවිසුමේ ස්වාමින් වහන්සේට සමාන කළ යුතුය - ඊශ්‍රායෙලයේ දෙවි වන යෙහෝවා. ප්‍රේරිත පාවුල් රෝම භාෂාවෙන් උපුටා දක්වයි 8,32-33 ද යෙසායා 8,14නොඇදහිලිවන්ත යුදෙව්වන් පැකිළුණු බාධාව යේසුස් බව පෙන්වීමට.
සාරාංශයක්
අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයන්ට, ඉශ්‍රායෙල් පර්වතය වන යෙහෝවා පල්ලියේ පර්වතය වූ යේසුස් තුළ මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත් විය. පාවුල් ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ ගැන කීවාක් මෙන්: [ඔවුන්, ඉශ්රායෙල්වරු] සියල්ලෝම එකම ආත්මික ආහාර අනුභව කළහ, ඔව්හු සියල්ලෝම එකම ආත්මික පානය පානය කළහ; මක්නිසාද ඔව්හු ඔවුන් පසුපස ගිය ආත්මික පර්වතය පානය කළහ. නමුත් පර්වතය ක්‍රිස්තුස් විය.
පෝල් ක්‍රොල්
