යේසුස්: පරිපූර්ණ ගැලවීමේ වැඩසටහන

425 යේසුස් වහන්සේ පරිපූර්ණ ගැලවීමේ වැඩසටහනඔහුගේ ශුභාරංචිය අවසානයේ ඔබට අපොස්තුළු යොහන් විසින් මෙම සිත් ඇදගන්නාසුළු අදහස් කියවිය හැකිය: "මේ පොතේ ලියා නැති තවත් බොහෝ ලකුණු යේසුස් තම ගෝලයන් ඉදිරියේ කළේය ... නමුත් එකක් එකින් එක ලිවිය යුතු නම්, ලිවිය යුතු පොත් ලෝකයට ග්‍රහණය කර ගත නොහැකි වනු ඇතැයි මම සිතමි" (යොහන් 20,30:2; 1,25) මෙම ප්‍රකාශ මත පදනම්ව සහ ශුභාරංචි පොත් හතර අතර ඇති වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, සඳහන් කළ නිරූපණයන් යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සලකුණු ලෙස ලියා නොමැති බව නිගමනය කළ හැකිය. ජෝන් පැහැදිලි කරන්නේ ඔහුගේ ලේඛන අදහස් කරන්නේ "ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් බව ඔබ විශ්වාස කිරීමටත්, ඇදහිල්ලෙන් ඔබට ඔහුගේ නාමයෙන් ජීවනය ලැබීමටත්ය" (යොහන් 20,31). ශුභාරංචි වල ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ ගැලවුම්කරුවා ගැන ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම සහ උන් වහන්සේ තුළ අපට ලබා දී ඇති ගැලවීමයි.

31 පදයේ යේසුස්ගේ නාමයට ගැලවීම (ජීවිතය) සම්බන්ධ වී ඇති බව යොහන් දුටුවත්, කිතුනුවන් යේසුස්ගේ මරණය තුළින් ගැලවීම ගැන කතා කරයි. මෙම සංක්ෂිප්ත ප්‍රකාශය මෙතෙක් නිවැරදි වුවද, යේසුස්ගේ මරණයට ගැලවීම පිළිබඳ එකම සඳහන ඔහු කවුද සහ අපගේ ගැලවීම සඳහා කළ දේ පිළිබඳ පූර්ණත්වය පිළිබඳ අපගේ දැක්ම අඳුරු කළ හැකිය. ශුද්ධ වූ සතියේ සිදුවීම් අපට මතක් කර දෙන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ මරණය - එය ඉතා වැදගත් වන පරිදි - අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ මාංසය, මරණය, නැවත නැඟිටීම සහ ස්වර්ගයට නැගීම ඇතුළත් විශාල සන්දර්භයක් තුළ දැකිය යුතු බවයි. ඒවා සියල්ලම ඔහුගේ ගැලවීමේ කාර්යයේ අත්‍යවශ්‍ය, වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති සන්ධිස්ථාන වේ - ඔහුගේ නාමයෙන් අපට ජීවය ලබා දෙන කාර්යය. එබැවින් ශුද්ධ වූ සතිය තුළ, වසරේ ඉතිරි කාලය තුළ මෙන්, අපට අවශ්‍ය වන්නේ යේසුස් වහන්සේ තුළ මිදීමේ පරිපූර්ණ කාර්යය දැකීමට ය.

අවතාරය

යේසුස්ගේ උපත සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා උපත නොවේ. සෑම ආකාරයකින්ම අද්විතීය ලෙස, එය දෙවියන් වහන්සේගේ මවාපෑමේ ආරම්භය මූර්තිමත් කරයි. යේසුස්ගේ උපතත් සමඟම දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස අප වෙත පැමිණියේ ආදම්ගේ සිට සියලු මනුෂ්‍යයන් ඉපදුණු ආකාරයටම ය. ඔහු සදාකාලිකව සිටියත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා මිනිස් ජීවිතය උපරිම ස්වරූපයෙන් පිළිගත්තේය - ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, උපතේ සිට මරණය දක්වා. පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔහු මුළුමනින්ම දෙවියන් වහන්සේ හා මුළුමනින්ම මනුෂ්‍යයෙකි. මෙම අතිමහත් ප්‍රකාශයෙන් අපට සදාකාලික අගය කිරීමක් ලැබිය යුතු සදාකාලික අර්ථයක් දක්නට ලැබේ.

ඔහුගේ අවතාරයත් සමඟම, සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සදාකාලිකත්වයෙන් මිදී, මස් හා රුධිරයෙන් සාදන ලද මිනිසෙකු ලෙස, කාලය හා අවකාශය විසින් පාලනය කරන ලද ඔහුගේ මැවිල්ලට ඇතුළු විය. “වචනය මාංසයක් වී අප අතර වාසය කළේය, අපි ඔහුගේ තේජස දුටුවෙමු, පියාණන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයා ලෙස තේජස, කරුණාවෙන් හා සත්‍යයෙන් පූර්ණ” (ජෝන් 1,14) යේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම ඔහුගේ මුළු මනුෂ්‍යත්වය තුළම සැබෑ මිනිසෙක් විය, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ ද විය - පියා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් හා සමාන ස්වභාවයක්. ඔහුගේ උපත බොහෝ අනාවැකි ඉටු කරන අතර අපගේ ගැලවීම පිළිබඳ පොරොන්දුව මූර්තිමත් කරයි.

මනුෂ්‍යත්වය ජේසුස් වහන්සේගේ උපතෙන් අවසන් වූයේ නැත - එය ඔහුගේ මුළු භූමික ජීවිතයෙන් ඔබ්බට පැවති අතර ඔහුගේ උත්කර්ෂවත් මනුෂ්‍ය ජීවිතය සමඟ අදටත් සාක්ෂාත් වේ. මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස ඔහුගේ ජීවිතයට අනන්‍ය අරුතක් ලබා දෙන ඔහුගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය අසීමිතව පවතින අතර සර්වබලධාරී ලෙස ක්‍රියා කරයි. රෝම භාෂාවෙන් කියවෙන්නේ මෙයයි 8,3-4: “ව්‍යවස්ථාවට කළ නොහැකි දෙය, එය මාංසයෙන් දුර්වල වූ බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ කළේ ය: ඔහු තම පුත්‍රයා පව්කාර මාංසයේ ස්වරූපයෙන් සහ පාපය සඳහා යවා, මාංසයේ පාපය හෙළා දුටුවේය. දැන් මාංසයට අනුව නොව ආත්මයට අනුව ජීවත් වන අප තුළ නීතිය ඉල්ලා සිටීම ඉටු වනු ඇත. 5,10).

ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු එකිනෙකට බැඳී ඇත - දෙකම අවතාරයේ කොටසකි. දෙවියන්-මිනිසා යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර පරිපූර්ණ උත්තම පූජකයා සහ මැදිහත්කරු වේ. ඔහු මිනිස් ස්වභාවයට සහභාගී වූ අතර පව් රහිත ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට යුක්තිය ඉටු කළේය. දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට මෙම කරුණ අපට ඉඩ දෙයි. අපි සාමාන්‍යයෙන් නත්තල් සමයේදී ඔහුගේ උපත සමරන අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් සැමවිටම අපගේ සියලු ප්‍රශංසාවේ කොටසකි - ශුද්ධ සතිය තුළ පවා. ඔහුගේ ජීවිතය අපගේ ගැලවීමේ සාපේක්ෂ ස්වභාවය හෙළි කරයි. යේසුස් තමාගේ ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්‍යත්වය පරිපූර්ණ සම්බන්ධතාවයකට ගෙන ආවේය.

ටොම්

යේසුස්ගේ මරණයෙන් අප ගැළවුණා යන කෙටි ප්‍රකාශය, ඔහුගේ මරණය දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය සඳහා කළ පව් කමාව බව සමහරු වරදවා වටහා ගනී. මෙම චින්තනයේ වැරැද්ද අප සැවොම දකිනු ඇතැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.

ටීඑෆ් ටොරන්ස් ලියන්නේ, පැරණි ගිවිසුමේ පූජාවන් පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක පසුබිමට එරෙහිව, අපට පෙනෙන්නේ යේසුස්ගේ මරණයේදී සමාව සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජාවක් නොව, කරුණාවන්ත දෙවියන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ ප්‍රබල සාක්ෂියක් බවයි (සමාදානය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා සහ වැඩ : ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා සහ දේවසේවය], 38-39 පිටු). මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජා චාරිත්‍ර පදනම් වූයේ පළිගැනීමේ මූලධර්මය මත වන අතර ඊශ්‍රායලයේ පූජා ක්‍රමය පදනම් වූයේ සමාව දීම සහ ප්‍රතිසන්ධානය මතය. පූජාවල උපකාරයෙන් සමාව ලබාගැනීම වෙනුවට, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් දුටුවේ දෙවියන්වහන්සේ විසින් ඔවුන්ගේ පව්වලින් නිදහස් කර ඔහු සමඟ සමාදාන වීමට ඔවුන්ට හැකි වූ බවයි.

ඊශ්‍රායෙලයේ පූජා සැලසුම් කර තිබුණේ පියාණන් සමඟ සංහිඳියාව තුළ ලබා දෙන යේසුස් වහන්සේගේ මරණයේ ඉරණම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය සහ කරුණාව සාක්ෂි දීමට සහ හෙළි කිරීමට ය. ඔහුගේ මරණයත් සමඟම අපගේ ස්වාමින් වහන්සේද සාතන්ව පරාජය කර මරණයෙන් බලය ලබා ගත් සේක: “දැන් දරුවන් මස් හා ලේ ඇති බැවින්, ඔහුද එය එකසේ පිළිගෙන ඇත, එවිට ඔහුගේ මරණයෙන් මරණය කෙරෙහි බලය ඇති තැනැත්තාගෙන් බලය ලබා ගනී. එනම්, යක්ෂයාට, සහ මරණයට බියෙන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සේවකයන් වීමට සිදු වූ අයව මුදවා ගත්හ »(හෙබ්‍රෙව් 2,14-15). පාවුල් තවදුරටත් පැවසුවේ “දෙවි සියලු සතුරන් ඔහුගේ පාද යට තබන තුරු යේසුස් පාලනය කළ යුතුයි. විනාශ විය යුතු අවසාන සතුරා මරණයයි »(1. කොරින්ති 15,25-26). යේසුස්ගේ මරණය අපගේ ගැලවීමේ පව්කාර අංගය විදහා දක්වයි.

නැවත නැඟිටීම

පාස්කු ඉරිදා අපි යේසුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සමරන්නෙමු, පැරණි ගිවිසුමේ බොහෝ අනාවැකි ඉටු වේ. ඊසාක්ගේ මරණයෙන් ගැලවීම නැවත නැඟිටීම පිළිබිඹු කළ බව හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා පෙන්වා දෙයි (හෙබ්‍රෙව් 11,18-19). ජෝනාගේ පොතෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ ඔහු "දවල් තුනක් සහ රාත්‍රී තුනක්" මහා මත්ස්‍යයාගේ ශරීරයේ සිටි බවයි (යොහන් 2: 1). යේසුස් ඔහුගේ මරණය, භූමදානය සහ නැවත නැඟිටීම සම්බන්ධයෙන් එම සිද්ධිය ගැන සඳහන් කළා2,39-40); මතෙව් 16,4 සහ 21; ජෝන් 2,18-22 වන).

අපි යේසුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ඉතා ප්‍රීතියෙන් සමරන්නේ එය මරණය අවසාන නොවන බව අපට මතක් කර දෙන බැවිනි. ඒ වෙනුවට, එය අපගේ අනාගතයට යන ගමනේ අතරමැදි පියවරක් නියෝජනය කරයි - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවයේ සදාකාලික ජීවිතය. පාස්කු උත්සවයේදී අපි යේසුස්ගේ මරණයෙන් ලැබූ ජයග්‍රහණය සහ ඔහු තුළ අපට ලැබෙන නව ජීවිතය සමරන්නෙමු. එළිදරව් 2 වන කාලය දෙස අපි ප්‍රීතියෙන් බලා සිටිමු1,4 කථාව: «[...] දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් සියලු කඳුළු පිස දමනු ඇත, තවත් මරණයක් නැත, දුකක් හෝ හැඬීමක් හෝ වේදනාවක් නැත; මන්ද පළමුවැන්න සමත් වී ඇත." නැවත නැඟිටීම අපගේ ගැලවීමේ බලාපොරොත්තුව නියෝජනය කරයි.

ආරෝහණය

යේසුස්ගේ උපත නිසා ඔහුගේ ජීවිතයත් ඔහුගේ ජීවිතයත් ඔහුගේ මරණයට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, අපට ඔහුගේ මරණය ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් වෙන් කළ නොහැක, එසේම ඔහුගේ උත්ථානය ඔහුගේ නැගිටීමෙන් වෙන් කළ නොහැක. ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා මිනීවළෙන් එළියට ආවේ නැත. මහිමාන්විත මිනිස් ස්වභාවයෙන් ඔහු ස්වර්ගයේ සිටින පියාණන් වහන්සේ වෙතට නැග්ගේය. ඔහු ආරම්භ කළ කාර්යය අවසන් වූයේ එම ශ්‍රේෂ් event සිදුවීමත් සමඟය.

Torrances ගේ Atonement පොතේ හැඳින්වීමේදී, Robert Walker මෙසේ ලිවීය: "නැවත නැඟිටීමත් සමඟම, යේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස අපගේ පැවැත්ම ගෙන එය ත්‍රිත්ව ප්‍රේමයේ එකමුතුකම සහ සහයෝගීතාවය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ අභිමුඛයට ගෙන එයි." CS Lewis එය මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: "ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ, දෙවියන් වහන්සේ බැස ගොස් නැවත නැඟී සිටියි." පුදුමාකාර ශුභාරංචිය නම් යේසුස් අපව ඔහු සමඟ ඔසවා තැබූ බවයි. "... ඔහු අප සමඟ අපව උත්ථාන කර, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ අපව ස්වර්ගයෙහි පිහිටෙව්වේය, එවිට ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ අප කෙරෙහි උන් වහන්සේගේ යහපත්කම කරණකොටගෙන ඉදිරි කාලවලදී උන් වහන්සේගේ කරුණාවේ බහුලත්වය පෙන්වනු ඇත" (එපීස. 2,6-7 වන).

අවතාරය, මරණය, නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම - මේ සියල්ල අපගේ මිදීමේ කොටසක් වන අතර ශුද්ධ සතියේ අපගේ ප්‍රශංසාව. මෙම සන්ධිස්ථානවලින් කියැවෙන්නේ යේසුස් සිය ජීවිත කාලය තුළ හා වැඩ වලදී අප වෙනුවෙන් කළ සෑම දෙයක්ම. අවුරුද්ද පුරාම අපි ඔහු කවුද සහ ඔහු අප වෙනුවෙන් කර ඇති දේ වැඩි වැඩියෙන් සොයා ගනිමු. ඔහු මිදීමේ පරිපූර්ණ කාර්යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටී.

ජොසෙප් ටකාක් විසිනි