ශ්රව්ය උපකරණ
ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවත්වය
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සම්ප්‍රදායිකව උගන්වා ඇත්තේ ශුද්ධාත්මයාණන් යනු දේවත්වයේ තුන්වන පුද්ගලයා හෝ උපකල්පිත බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඇතැමුන් උගන්වා ඇත්තේ ශුද්ධාත්මයාණන් යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් භාවිතා කරන ලද පුද්ගල බලවේගයක් බවයි. ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ ද නැතහොත් ඔහු හුදෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ බලයක් ද? අපි බයිබලයේ ඉගැන්වීම් පරීක්ෂා කර බලමු.
1. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවත්වය
හැඳින්වීම: දෙවියන්ගේ ආත්මය සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ආත්මය ලෙස හඳුන්වන ශුද්ධාත්මයාණන් ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ල නැවත නැවතත් කථා කරයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්‍රයාණන්ගේ සාරය සමාන බව ශුද්ධ ලියවිල්ල පෙන්වා දෙයි. ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණාංග ආරෝපණය කර, දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන කර, දෙවියන් වහන්සේට පමණක් කළ හැකි කාර්යයක් කරයි.
A. දෙවියන්ගේ ගුණාංග
- ශුද්ධකම: ස්ථාන 90කට වඩා වැඩි ගණනක බයිබලය දෙවියන්ගේ ආත්මය හඳුන්වන්නේ "ශුද්ධාත්මය" යනුවෙනි. විශුද්ධිය මනසෙහි අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයකි. ශුද්ධාත්මයාණන් කෙතරම් ශුද්ධද යත්, යේසුස්වහන්සේට විරුද්ධව කරන අපහාසයට සමාව දිය හැකි වුවද, ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධව කරන අපහාසයට සමාව දිය නොහැක (මතෙව් 11,32) ආත්මයට නින්දා කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා පාගා දැමීම තරම් පාපයකි (හෙබ්රෙව් 10,29) මෙයින් ඇඟවෙන්නේ දේවමාළිගාවට පැවරුණු හෝ ද්විතීයික ශුද්ධකමකට වඩා ආත්මය නෛසර්ගිකවම ශුද්ධ, සාරය තුළ ශුද්ධ බවය. මනසට දෙවියන්ගේ අසීමිත ගුණාංග ඇත: කාලය, අවකාශය, බලය සහ දැනුම අසීමිතයි.
- සදාකාලිකත්වය: ශුද්ධාත්මයාණන්, සැනසිලිදායකයා (උපකාරකයා) සදහටම අප සමඟ සිටිනු ඇත (යොහන් 14,16) ආත්මය සදාකාලිකයි (හෙබ්රෙව් 9,14).
- සර්ව ව්‍යාප්තිය: දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රශංසා කරමින් ඩේවිඩ් ඇසුවේ, "ඔබේ ආත්මයෙන් මම කොතැනට යන්නද, ඔබේ මුහුණෙන් කොතැනට පලා යන්නද?" මම ස්වර්ගයට යන විට ඔබ එහි සිටියි" (ගීතාවලිය 139,7-8 වන). දෙවියන්වහන්සේගේම පැමිණ සිටීම සඳහා පර්යාය පදයක් ලෙස ඩේවිඩ් භාවිතා කරන දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මය, ස්වර්ගයේ සහ මළවුන් සමග (ෂෙයෝල්හි, 8 වැනි පදය), නැගෙනහිරින් සහ බටහිරින් (9 පදය) දෙවියන්ගේ ආත්මය යැයි කිව හැක. යමෙකු මත වත් කරනු ලැබේ, එය පුද්ගලයෙකු පුරවන බව හෝ එය බැස යන බව - නමුත් ආත්මය ස්ථානයෙන් පිටව ගිය බව හෝ වෙනත් ස්ථානයක් අතහැර ගිය බව නොසඟවා. තෝමස් ඕඩන් ප්‍රකාශ කරන්නේ "එවැනි ප්‍රකාශ පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් නිවැරදිව ආරෝපණය කරන ලද සර්ව ව්‍යාප්තිය සහ සදාකාලිකත්වය, ගුණාංග මත පදනම් වූ" බවයි.
- සර්වබලධාරී: දෙවියන් වහන්සේ කරන ක්රියා වැනි B. මැවීම ද ශුද්ධාත්මයාණන්ට ආරෝපණය කර ඇත (යෝබ් 33,4; ගීතාවලිය 104,30) යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් "ආත්මය" විසින් ඉටු කරන ලදී (මතෙව් 12,28) පාවුල්ගේ මිෂනාරි දේවසේවයේදී, "ක්රිස්තුස් විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යය දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ බලයෙන් ඉටු විය."
- සර්වඥතා විද්‍යාව: “ආත්මය සියලු දේ, දේවත්වයේ ගැඹුර පවා සොයයි,” පාවුල් ලිවීය (1. කොරින්තිවරුන් 2,10) දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය "දෙවියන් වහන්සේගේ දේවල් දනී" (11 පදය). එබැවින් ආත්මයාණන් වහන්සේ සියල්ල දන්නා අතර සියල්ල ඉගැන්විය හැකි ය (යොහන් 14,26).
ශුද්ධකම, සදාකාලිකත්වය, සර්වබලධාරීත්වය සහ සර්වඥතාවය දෙවියන් වහන්සේගේ සාරයේ ගුණාංග වේ, එනම් ඒවා දිව්යමය පැවැත්මේ සාරයේ ලක්ෂණ වේ. දෙවියන්වහන්සේගේ මෙම අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග ශුද්ධාත්මයාණන් සතුව ඇත.
B. දෙවියන්ට සමානයි
- "ත්රිත්ව" වාක්‍ය ඛණ්ඩ: තවත් ශුද්ධ ලියවිලි පද පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මය සමාන ලෙස විස්තර කරයි. අධ්‍යාත්මික දීමනා පිළිබඳ සාකච්ඡාවකදී, පාවුල් ආත්මය, ස්වාමින් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ ව්‍යාකරණමය වශයෙන් සමාන්තර ප්‍රකාශ සමඟ විස්තර කරයි (1. කොරින්ති 12,4-6). පාවුල්තුමා කොටස් තුනකින් යුත් යාච්ඤාවකින් ලිපියක් අවසන් කරයි: "අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කරුණාවද දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයද ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සහභාගිකමද ඔබ සැම සමග වේවා" (2 කොරි.3,14) පාවුල් පහත සඳහන් කොටස් තුනකින් යුත් සූත්‍රගත කිරීමකින් ලිපියක් ආරම්භ කරයි: "... කීකරුකමට සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ලේ ඉසීමට ආත්මයාණන්ගේ විශුද්ධිකරණය තුළින් පියාණන් වන දෙවියන්වහන්සේ තෝරාගෙන ඇත" (1. පෙට්‍රස් 1,2).ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හෝ වෙනත් ශුද්ධ ලියවිලිවල භාවිතා කර ඇති මෙම ත්රිත්ව වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමානාත්මතාවය ඔප්පු නොකරයි, නමුත් ඒවායින් එය පෙන්නුම් කරයි. බව්තීස්ම සූත්‍රය එකමුතුකම වඩාත් තදින් යෝජනා කරයි: "... ඔවුන්ව පියාගේ, පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් (ඒක වචන) බව්තීස්ම කරන්න" (මතෙව් 28,19) පියා, පුත්‍රයා සහ ආත්මය පොදු සාරය සහ සමානාත්මතාවය පෙන්නුම් කරන පොදු නාමයක් බෙදා ගනී. මෙම පදය බහුත්වය සහ එකමුතුකම යන දෙකටම යොමු කරයි. නම් තුනක් සඳහන් කර ඇත, නමුත් තිදෙනාම නමක් බෙදා ගනී.
- වාචික හුවමාරුව: ක්රියාවන්හිදී 5,3 අපි කියවන්නේ අනනියස් ශුද්ධාත්මයාණන්ට බොරු කී බවයි. 4 වන පදයේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේට බොරු කීවේය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ "ශුද්ධාත්මය" සහ "දෙවියන් වහන්සේ" එකිනෙකට හුවමාරු වන බවත් එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ බවත්ය. සමහර අය මෙය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ අනනියස් දෙවියන් වහන්සේට වක්‍රව බොරු කීවේ ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ නියෝජනය කළ නිසා පමණක් බව පවසමිනි. මෙම අර්ථ නිරූපණය ව්‍යාකරණමය වශයෙන් කළ හැකි නමුත්, එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පෞරුෂය පෙන්නුම් කරනු ඇත, මන්ද යමෙක් පුද්ගල බලවේගයකට බොරු නොකියයි. තව දුරටත්, පේතෘස් අනනියස්ට පැවසුවේ තමා මිනිසුන්ට නොව දෙවියන් වහන්සේට බොරු කළ බවයි. මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලේ බලය නම් අනනියස් බොරු කීවේ හුදෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝජිතයින්ට නොව දෙවියන් වහන්සේටමයි - සහ අනනියස් බොරු කළ ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ ය.
තවත් වචන හුවමාරුවක් සොයාගත හැකිය 1. කොරින්තිවරුන් 3,16 හා 6,19. කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව පමණක් නොව, ඔවුන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවාල ද වේ; පද දෙකෙන් අදහස් වන්නේ එකම දෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පන්සලක් යනු දෙවියන්ගේ වාසස්ථානයක් මිස පුද්ගල බලවේගයක් සඳහා වාසස්ථානයක් නොවේ. පාවුල් "ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මාලිගාව" ලියන විට, ඔහු අදහස් කරන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ බවයි.
දෙවියන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් අතර වාචික සමානාත්මතාවය පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් ක්රියා 1 හි දක්නට ලැබේ3,2: "... ඒ ආකාරයෙන්ම අපි හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් කියවමු 3,7-11 ශුද්ධාත්මයාණන් පවසන්නේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් "මාව පරීක්ෂා කර මා පරීක්ෂා කළ" බවයි; ශුද්ධාත්මයාණන් පවසන්නේ, "... මම කෝපයට පත් වූවෙමි... ඔවුන් මාගේ විවේකයට ඇතුල් නොවනු ඇත." ශුද්ධාත්මයාණන් ඊශ්‍රායෙල්හි දෙවියන් වහන්සේ සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. හෙබ්රෙව් 10,15-17 නව ගිවිසුම ඇති කරන ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ ආත්මය සමාන කරයි. අනාගතවක්තෘවරුන් ආනුභාව ලත් ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ ය. මෙය අපගේ ඊළඟ කොටස වෙත අපව ගෙන එන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කාර්යයයි.
C. දිව්යමය වැඩ
- නිර්මාණය කරන්න: මැවීම වැනි දෙවියන් වහන්සේට පමණක් කළ හැකි කාර්යයක් ශුද්ධාත්මයාණන් කරයි (1. Mose 1,2; රැකියාව 33,4; ගීතාවලිය 104,30) සහ භූතයන් දුරු කිරීම (මතෙව් 12,28).
- සාක්ෂිකරුවන්: ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බිහි කළේය (මතෙව් 1,20; ලූකස් 1,35) සහ පුත්‍රයාගේ සම්පූර්ණ දිව්ය භාවය පෙන්නුම් කරන්නේ උපදින්නාගේ සම්පූර්ණ දේවත්වයයි.ආත්මයා ඇදහිලිවන්තයන් ද බිහි කරයි - ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලබයි (ජෝන් 1,13) ඒ හා සමානව ආත්මයෙන් උපන් (ජෝන් 3,5) “සදාකාල ජීවනය ලබා දෙන්නේ ආත්මයයි” (යොහන් 6,63) ආත්මය යනු අපව නැවත නැඟිටුවනු ලබන බලයයි (රෝම 8,11).
- වාසය කිරීම: ශුද්ධාත්මයාණන් යනු දෙවියන් වහන්සේ තම දරුවන් තුළ වාසය කරන මාධ්‍යයයි (එෆී2,22; 1. ජොහැනස් 3,24; 4,13) ශුද්ධාත්මයාණන් අප තුළ "ජීවත් වේ" (රෝම 8,11; 1. කොරින්තිවරුන් 3,16) - සහ ආත්මය අප තුළ ජීවත් වන නිසා, දෙවියන් වහන්සේ අප තුළ ජීවත් වන බව අපට පැවසිය හැකිය. අපට කිව හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේ අප තුළ ජීවත් වන බව පමණක් කිව හැක්කේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අප තුළ යම් ආකාරයකට ජීවත් වන බැවිනි. ආත්මය අප තුළ වාසය කරන නියෝජිතයෙකු හෝ බලවේගයක් නොවේ - දෙවියන් වහන්සේම අප තුළ වාසය කරයි. ජෙෆ්රි බ්‍රොමිලි මෙසේ පවසන විට නිශ්චිත නිගමනයකට එළඹේ: "පියාණන් හා පුත්‍රයා සමඟ වඩා නොඅඩු ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීම යනු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගනුදෙනු කිරීමයි."
- සාන්තුවරයන්: ශුද්ධාත්මයාණන් මිනිසුන් ශුද්ධ කරයි (රෝම 1 කොරි5,16; 1. පෙට්‍රස් 1,2) ආත්මයාණන් වහන්සේ මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසයි (යොහන් 3,5) අපි "ආත්මයාණන්ගේ විශුද්ධිකරණය තුළ ගැලවීම" (2. තෙසලෝනික 2,13).
මේ සියලු දේ තුළ ආත්මයාණන්ගේ ක්රියා දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා ය. ආත්මය පවසන හෝ කරන ඕනෑම දෙයක්, දෙවියන් වහන්සේ පවසන සහ කරන; ආත්මය සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා වේ.
2. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය
හැඳින්වීම: ශුද්ධාත්මයාණන් පෞද්ගලික ගුණාංග ඇති බව ශුද්ධ ලියවිල්ල විස්තර කරයි: ආත්මයට අවබෝධය සහ කැමැත්ත ඇත, ඔහු කතා කරයි සහ කතා කළ හැකිය, ඔහු අප වෙනුවෙන් ක්රියා කරයි සහ මැදිහත් වේ. මේ සියල්ල දේවධර්මීය අර්ථයෙන් පෞරුෂය පෙන්වා දෙයි. ශුද්ධාත්මයාණන් යනු පියාණන් සහ පුත්‍රයා යන අර්ථයෙන් ම පුද්ගලයෙකි. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයකි.
A. ජීවිතය සහ බුද්ධිය
- ජීවිතය: ශුද්ධාත්මයාණන් "ජීවත්" (රෝම 8,11; 1. කොරින්තිවරුන් 3,16).
- බුද්ධිය: මනස "දනී" (1. කොරින්තිවරුන් 2,11) රෝමවරුන් 8,27 "මනස පිළිබඳ හැඟීම" යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. මෙම ආත්මයට විනිශ්චයන් කිරීමට හැකියාව ඇත - ශුද්ධාත්මයාණන් "ප්රසන්න" තීරණයක් (ක්රියා 1 කොරි.5,28) මෙම පද පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකි බුද්ධියක් පෙන්වා දෙයි.
- කැමැත්ත: 1. කොරින්තිවරුන් 2,11 මනසේ කැමැත්තක් ඇති බව පෙන්වමින් සිත තීරණ ගන්නා බව පවසයි. ග්‍රීක වචනයේ තේරුම "ඔහු හෝ එය ක්රියා කරයි... වෙන් කරයි" යන්නයි. ග්‍රීක වචනය ක්රියා පදයේ විෂය සඳහන් නොකළත්, සන්දර්භය තුළ විෂය බොහෝ විට ශුද්ධාත්මයාණන් විය හැකිය. ආත්මයට අවබෝධය, දැනුම සහ විචාර බුද්ධිය ඇති බව වෙනත් පදවලින් අප දන්නා බැවින්, නිගමනයට පැනීමට අවශ්‍ය නැත. 1. කොරින්ති 12,11 හිතටත් කැමැත්තක් තියෙනවා කියලා විරුද්ධ වෙන්න.
B. සන්නිවේදනය
- කථා කිරීම: ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කතා කළ බව බොහෝ පද වලින් පෙන්වයි (ක්රියා 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. තිමෝතියස් 4,1; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 3,7, ආදිය) ක්‍රිස්තියානි කතුවරයා වන ඕඩන් නිරීක්ෂණය කරන්නේ “ආත්මය පළමු පුද්ගලයා තුළ 'මම' ලෙස කථා කරයි, මන්ද 'මම ඔවුන්ව එවා ඇත' (ක්රියා 10,20) … 'මම ඔවුන්ට කතා කළා' (ක්රියා 13,2) 'මම' යැයි පැවසිය හැක්කේ එක් පුද්ගලයෙකුට පමණි.
- අන්තර්ක්‍රියා: ආත්මයට බොරු කළ හැකිය (ක්රියා 5,3), ආත්මයට කතා කළ හැකි බව අඟවයි. ආත්මය පරීක්ෂා කළ හැකිය (ක්රියා 5,9), අපහාස (හෙබ්රෙව් 10,29) හෝ අපහාස කරනු ලැබේ (මතෙව් 12,31), පෞරුෂ තත්ත්වය යෝජනා කරයි. ඕඩන් තවත් සාක්ෂි රැස් කරයි: "අපේස්තලික සාක්ෂිය අතිශයින් පුද්ගලික සමානකම් භාවිතා කරයි: නායකත්වය සඳහා (රෝමවරුන් 8,14), වැරදිකරු ("ඔබේ ඇස් අරින්න" - ජෝන් 16,8), නියෝජනය/මැදිහත්වීම (රෝම8,26), වෙන් කර/කැඳවූ (ක්රියා 13,2(ක්රියා 20,28:6) ... ශෝක විය හැක්කේ එක් පුද්ගලයෙකුට පමණි (යෙසායා 3,10; එපීසියානුවන් 4,30).
- පැරක්ලීට්: යේසුස් ශුද්ධාත්මයාණන්ව පැරැක්ලෙටෝස් ලෙස හැඳින්වූවා - සැනසිලිදායකයා, උපදේශකයා හෝ උපදේශකයා. පැරක්ලීට් ක්‍රියාකාරීයි, ඔහු උගන්වයි (ජෝන් 14,26), ඔහු සාක්ෂි දරයි (ජෝන් 15,26), ඔහු වරදකරු කළේය (ජෝන් 16,8), ඔහු නායකත්වය දෙයි (ජෝන් 16,13) සහ සත්‍යය හෙළි කරයි (ජෝන් 16,14).
යේසුස් වහන්සේ භාවිතා කළේ පැරැක්ලෙටෝස්ගේ පුරුෂ ස්වරූපයයි; නපුංසක යන වචනය හෝ නපුංසක සර්වනාමයක් භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය යැයි ඔහු සැලකුවේ නැත. ජෝන් 1 හි6,14 නපුංසක නියුමාව සඳහන් කිරීමේදී පවා පුරුෂ සර්වනාම භාවිතා වේ. නපුංසක සර්වනාම වලට මාරු වීම පහසු වනු ඇත, නමුත් ජෝන් එය කළේ නැත. වෙනත් තැන්වල ව්‍යාකරණමය ව්‍යවහාරයට අනුව ආත්මය සඳහා නපුංසක සර්වනාම භාවිතා වේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල ආත්මයේ ව්‍යාකරණමය ලිංගභේදය ගැන කෙස් පැලෙන්නේ නැත - අප එසේ නොවිය යුතුය.
C. ක්‍රියාව
- නව ජීවිතය: ශුද්ධාත්මයාණන් අපව අලුත් කරයි, ඔහු අපට නව ජීවිතයක් ලබා දෙයි (යොහන් 3,5) ආත්මය අපව විශුද්ධ කරයි (1. පෙට්‍රස් 1,2) සහ මෙම නව ජීවිතයට අපව යොමු කරයි (රෝම 8,14) සභාව ගොඩනැගීම සඳහා ආත්මය විවිධ දීමනා ලබා දෙයි (1. කොරින්ති 12,7-11) සහ ක්රියා පුරාවට අපි දකින්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේ සභාවට මඟ පෙන්වන බවයි.
- මැදිහත් වීම: ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වඩාත්ම "පුද්ගලික" ක්‍රියාකාරකම වන්නේ මැදිහත් වීමයි: "...මක්නිසාද යාච්ඤා කළ යුත්තේ කුමක්දැයි අපි නොදනිමු, නමුත් ආත්මය අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වේ...මක්නිසාද ඔහු සාන්තුවරයන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වේ. දෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න" (රෝම 8,26-27). මැදිහත් වීමෙන් අදහස් කරන්නේ සන්නිවේදනය ලැබීම පමණක් නොව, සන්නිවේදනය ලබා දීමයි. එය බුද්ධිය, සැලකිල්ල සහ විධිමත් භූමිකාවක් පෙන්නුම් කරයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පුද්ගල බලවේගයක් නොව අප තුළ ජීවත් වන බුද්ධිමත් හා දිව්ය උපකාරකයෙකි. දෙවියන් වහන්සේ අප තුළ ජීවත් වන අතර ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ය.
3. නමස්කාරය
ශුද්ධාත්මයාණන්ට නමස්කාර කිරීම පිළිබඳ උදාහරණ බයිබලයේ නොමැත. ශුද්ධ ලියවිල්ල ආත්මයේ යාච්ඤාව ගැන කථා කරයි (එපීස 6,18), ආත්මයේ ප්රජාව (2. කොරින්ති 13,14) සහ ආත්මයේ නාමයෙන් බව්තීස්මය (මතෙව් 28,19) බව්තීස්මය, යාච්ඤාව සහ සහයෝගීතාව නමස්කාරයේ කොටසක් වුවද, මෙම පද කිසිවක් ආත්මයට නමස්කාර කිරීම සඳහා වලංගු සාක්ෂි නොවේ.කෙසේ වෙතත්, නමස්කාරයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස - ආත්මයට අපහාස කළ හැකි බව අපි සටහන් කරමු (මතෙව් 12,31).
යාච්ඤාව
ශුද්ධාත්මයාණන්ට යාච්ඤා කිරීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල උදාහරණ නොමැත. කෙසේ වෙතත්, බයිබලය පෙන්වා දෙන්නේ පුද්ගලයෙකුට ශුද්ධාත්මයාණන්ට කතා කළ හැකි බවයි (ක්රියා 5,3) මෙය ගෞරවයෙන් හෝ ඉල්ලීමක් ලෙස සිදු කරන විට, එය සැබවින්ම ශුද්ධාත්මයාණන්ට කරන යාච්ඤාවකි. කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ආශාවන් ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වූ විට සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මැදිහත් වීමට අවශ්‍ය වූ විට (රෝම 8,26-27), ඉන්පසු ඔවුන් සෘජුව හෝ වක්‍රව ශුද්ධාත්මයාණන්ට යාච්ඤා කරති. ශුද්ධාත්මයාණන්ට බුද්ධිය ඇති බවත් දෙවියන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය කරන බවත් අපට වැටහෙන විට, අපට ආත්මයෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටිය හැකිය - ආත්මය දෙවියන්ගෙන් වෙන් වූ ජීවියෙකු යැයි සිතමින් කිසි විටෙකත් නොව, ආත්මයාණන් දෙවියන්ගේ උපකල්පිත බව පිළිගැනීමෙන් සිදු වේ. අපි වෙනුවෙන්.
ශුද්ධාත්මයාණන්ට යාච්ඤා කිරීම ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ල කිසිවක් නොකියන්නේ ඇයි? මයිකල් ග්‍රීන් මෙසේ පැහැදිලි කරයි: "ශුද්ධාත්මයාණන් තමා වෙත අවධානය යොමු නොකරයි. ඔහු පියාණන් විසින් එවන ලද්දේ යේසුස්ව මහිමයට පත් කිරීමට, යේසුස්ගේ ආකර්ශනීය බව පෙන්වීමට මිස වේදිකාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වීමට නොවේ." එසේත් නැතිනම්, බ්‍රොමිලි පවසන පරිදි : "ආත්මය තමාවම දමනය කරයි".
ශුද්ධාත්මයාණන්ට විශේෂයෙන් යොමු කරන ලද යාච්ඤාව හෝ නමස්කාරය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සම්මතයක් නොවේ, නමුත් අපි ආත්මයට නමස්කාර කරමු. අපි දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන විට, අපි පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ඇතුළු දෙවියන් වහන්සේගේ සියලුම අංගවලට නමස්කාර කරමු. දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් 4. වන ශතවර්ෂය විසින් පැහැදිලි කරන ලද පරිදි, "දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් නමස්කාර කරන විට ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ තුළ එකට නමස්කාර කරනු ලැබේ." අපි ආත්මයට කුමක් කීවත්, අපි දෙවියන් වහන්සේට කියමු, අපි දෙවියන් වහන්සේට පවසන ඕනෑම දෙයක් අපි ආත්මයට කියමු.
4. සාරාංශයක්
ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට දිව්යමය ගුණාංග සහ ක්රියා ඇති බවත්, පියාණන් සහ පුත්‍රයා මෙන් ම නියෝජනය වන බවත් ශුද්ධ ලියවිල්ල පෙන්වා දෙයි. ශුද්ධාත්මයාණන් බුද්ධිමත්, කතා කරන සහ ක්රියා කරන්නේ එක් පුද්ගලයෙකු ලෙසය. මෙය මුල් ක්‍රිස්තියානීන් ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය සැකසීමට මඟ පෑදූ ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂියේ කොටසකි.
Bromiley සාරාංශයක් ලබා දෙයි:
“නව ගිවිසුමේ දිනයන් පිළිබඳ මෙම පරීක්ෂණයෙන් මතුවන කරුණු තුනක් නම්: (1) ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විශ්වීය වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස සලකනු ලැබේ; (2) ඔහු පියාගෙන් සහ පුත්‍රයාගෙන් වෙනස් වූ දෙවියෙකි; (3) ඔහුගේ දේවත්වය දිව්ය සමගිය උල්ලංඝනය නොකරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ශුද්ධාත්මයාණන් යනු ත්රිත්ව දෙවියන්ගේ තුන්වන පුද්ගලයායි.
දිව්ය එකමුතුකම එකමුතුකම පිළිබඳ ගණිතමය අදහස්වලට යටත් කළ නොහැක. තුළ 4. විසිවන ශතවර්ෂයේ දී කෙනෙකු දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති හයිපොස්ටේස් හෝ පුද්ගලයන් තුනක් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ, විඥානයේ මධ්යස්ථාන තුනක් පිළිබඳ ත්රිත්ව අර්ථයෙන් නොව, ආර්ථික ප්රකාශනයන් පිළිබඳ අර්ථයෙන් නොවේ. නයිසියා සහ කොන්ස්තන්තිනෝපලයේ සිට, ඇදහිලි ඉහත දක්වා ඇති පරිදි අත්‍යවශ්‍ය බයිබලානුකුල දිනයන් දක්වා ජීවත් වීමට උත්සාහ කළහ.
Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.
මයිකල් මොරිසන් විසිනි