සුව ප්‍රාතිහාර්යය

සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයන් 397 ක් අපේ සංස්කෘතිය තුළ, ප්‍රාතිහාර්යය යන වචනය බොහෝ විට සැහැල්ලුවෙන් භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පාපන්දු ක්‍රීඩාවක් දීර් extension කිරීමේදී, මීටර් 20 ක දුරක් හරවා යවා ජයග්‍රාහී ඉලක්කය පුදුම සහගත ලෙස ලකුණු කිරීමට කණ්ඩායමක් සමත් වුවහොත්, සමහර රූපවාහිනී විචාරකයින් ප්‍රාතිහාර්යයක් ගැන කතා කළ හැකිය. සර්කස් ප්‍රසංගයකදී අධ්‍යක්ෂවරයා කලාකරුවෙකු විසින් සිව් ගුණයක ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදු කරයි. හොඳයි, මෙය හාස්කම් යැයි සිතිය නොහැකිය, නමුත් දර්ශනීය විනෝදාස්වාදය.

Ein Wunder ist ein übernatürliches Ereignis, das über die innewohnende Fähigkeit der Natur hinausgeht, obgleich C.S. Lewis in seinem Buch Wunder darauf hinweist, dass «Wunder nicht … die Gesetze der Natur brechen. »Wenn Gott ein Wunder vollbringt, greift er in natürliche Prozesse in einer Weise ein, wie nur er es kann. Bedauerlicherweise nehmen Christen manchmal falsche Vorstellung über Wunder an. Manche sagen zum Beispiel, dass es mehr Wunder gäbe, wenn mehr Menschen Glauben hätten. Doch die Geschichte zeigt das Gegenteil – obwohl die Israeliten viele von Gott gewirkte Wunder erlebten, mangelte es ihnen an Glauben. Als weiteres Beispiel wird von manchen behauptet, dass alle Heilungen Wunder seien. Viele Heilungen passen jedoch nicht in die formale Definition über Wunder – viele Wunder sind das Ergebnis eines natürlichen Prozesses. Wenn wir uns in den Finger schneiden und wir sehen, wie er nach und nach heilt, dann war dies ein natürlicher Prozess, den Gott dem menschlichen Körper mitgegeben hat. Der natürliche Heilungsprozess ist ein Zeichen (eine Demonstration) der Güte Gottes, unserem Schöpfer. Allerdings, wenn eine tiefe Wunde augenblicklich verheilt ist, begreifen wir, dass Gott ein Wunder vollbracht hat – er hat direkt und übernatürlich eingegriffen. Im ersten Fall haben wir ein indirektes Zeichen und im zweiten ein direktes Zeichen – beide weisen auf die Güte Gottes hin.

අවාසනාවකට මෙන්, සමහරුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන අතර පහත සඳහන් දෑ ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ප්‍රාතිහාර්යයන් පවා කරති. ඔබට සමහර විට මෙය ඊනියා "සුව සේවා" වලින් දැක ගත හැකිය. ප්‍රාතිහාර්යමය සුව කිරීමේ එවැනි අයුතු ක්‍රියාවක් අළුත් ගිවිසුමේ නොමැත. ඒ වෙනුවට, ඇදහිලිවන්තයන් ගැලවීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ප්‍රේමය යන මූලික තේමාවන් පිළිබඳව එය වාර්තා කරයි, ඔවුන් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන් ඉගෙනගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාතිහාර්යයන් අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සැබෑ ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ අපගේ අගය අඩු නොකළ යුතුය. මා වෙනුවෙන් සාක්ෂි දැරීමට හැකි ප්‍රාතිහාර්යයක් බෙදා ගැනීමට මට ඉඩ දෙන්න. මාරාන්තික පිළිකාවක් ඇති කාන්තාවක් ඇගේ ඉළ ඇට කිහිපයක් දැනටමත් ආහාරයට ගෙන ඇති බව ඉල්ලා යාච් pray ා කළ තවත් බොහෝ අයගේ යාච් prayers ාවලට මම සම්බන්ධ වී සිටිමි. ඇය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටි අතර ඇය අභිෂේක කරන විට සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ පිළිකාව තවදුරටත් හඳුනාගත නොහැකි වීම සහ ඇගේ ඉළ ඇට නැවත වර්ධනය වීමයි! ඇගේ වෛද්‍යවරයා ඇයට පැවසුවේ එය ප්‍රාතිහාර්යයක් බවත් ඇය කළ ඕනෑම දෙයක් දිගටම කරගෙන යා යුතු බවත්ය. ඇය ඔහුට පැහැදිලි කළේ එය කරන්නේ ඇය කරන දේ නිසා නොව එය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය බවයි. වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර මගින් පිළිකාව පහව ගොස් ඉළ ඇට නැවත තනිවම වර්ධනය වූ බව සමහරු පැවසිය හැකිය. ඊට පමණක් වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් ඇගේ ඉළ ඇට ඉතා ඉක්මණින් යථා තත්වයට පත් විය. ඇගේ වෛද්‍යවරයාට ඉක්මන් සුවය ලැබීමට “පැහැදිලි කිරීමට” නොහැකි වූ නිසා, දෙවියන් වහන්සේ මැදිහත් වී ප්‍රාතිහාර්යයක් කළ බව අපි නිගමනය කරමු.

ප්‍රාතිහාර්යයන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ස්වාභාවික විද්‍යාවට එරෙහිව යොමු වූවක් නොවේ. ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීම් සෙවීම අනිවාර්යයෙන්ම දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම පෙන්නුම් නොකරයි. විද්‍යා scientists යන් උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන විට, දෝෂ තිබේදැයි ඔවුන් පරීක්ෂා කරයි. විභාග වලදී කිසිදු දෝෂයක් ඔප්පු කළ නොහැකි නම්, එය උපකල්පනය සඳහා කථා කරයි. එබැවින්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් පිළිබඳ ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීමක් සෙවීම ප්‍රාතිහාර්යයන් විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස අපි සලකන්නේ නැත.

රෝගීන් සුවපත් වන ලෙස අපි සියලු දෙනාම යාච් ed ා කර ඇත්තෙමු. සමහරු වහාම ආශ්චර්යමත් ලෙස සුව වූ අතර අනෙක් අය ක්‍රමයෙන් සුවය ලැබූහ. ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් සිදු වූ අවස්ථා වලදී, එය යාච් who ා කළේ කවුරුන් හෝ කොපමණ සංඛ්‍යාවක්ද යන්න මත රඳා නොපවතී. ප්‍රේරිත පාවුල් තුන් වතාවක් යාච් ed ා කළද ඔහුගේ “මාංසයේ උල” සුව නොවීය. මට වැදගත් වන්නේ මෙයයි: අප සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලා යාච් pray ා කරන විට, අපගේ ඇදහිල්ලෙන් දෙවියන් වහන්සේ සුවපත් කරන්නේද, කවදාද සහ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමට අපි එය භාර දෙමු. ඔහු අපට වඩාත්ම සුදුසු දේ කරනු ඇතැයි අපි ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කරමු. මන්ද, ඔහුගේ ප්‍ර wisdom ාවෙන් හා යහපත්කමින් ඔහු අපට හඳුනාගත නොහැකි සාධක සැලකිල්ලට ගන්නා බව අපි දනිමු.

Durch das Gebet um Heilung für eine kranke Person zeigen wir einen der Wege auf, wie wir Liebe und Mitgefühl gegenüber Notleidenden zeigen, und verbinden uns mit Jesus in seiner treuen Fürsprache als unser Mittler und Hohepriester. Manche haben die Anweisung in Jakobus 5,14 falsch verstanden, was sie zögern lässt, für eine kranke Person zu beten, in der Annahme, dass nur Älteste der Gemeinde autorisiert seien, dies zu tun oder dass das Gebet eines Ältesten irgendwie wirksamer sei, als die Gebete von Freunden oder Angehörigen. Anscheinend hat Jakobus beabsichtigt, dass durch seine Anweisung an die Gemeindemitglieder, die Ältesten zur Salbung der Kranken zu rufen, deutlich wird, dass Älteste als Diener sich für Notleidende einsetzen sollten. Bibelgelehrte sehen in der Anweisung des Apostels Jakobus eine Bezugnahme auf Jesu Aussendung der Jünger in Zweiergruppen (Markus 6,7), diese «trieben viele böse Geister aus und salbten viele Kranke mit Öl und machten sie gesund» (Markus 6,13). [1]

සුව කිරීම සඳහා අප යාච් pray ා කරන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනුව ක්‍රියා කිරීමට කෙසේ හෝ පෙලඹවීම අපගේ කාර්යයක් යැයි නොසිතිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම සැමවිටම ත්‍යාගශීලී ත්‍යාගයකි! එහෙනම් ඇයි යාච් pray ා කරන්නේ? දෙවියන් වහන්සේගේ දයානුකම්පාව හා ප්‍ර .ාව අනුව ඔහු කරන දේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අපව සූදානම් කරන බැවින්, යාච් prayer ාව තුළින් අපි අන් අයගේ ජීවිතවල මෙන්ම අපගේ ජීවිතවලද දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩවලට සහභාගී වෙමු.

සලකා බැලිය යුතු සටහනක් තබමි: යම් පුද්ගලයෙක් සෞඛ්‍ය ගැටලුවක් සමඟ යාච් prayer ා උපකාර ඉල්ලා ඔබ රහසිගතව තබා ගැනීමට කැමති නම්, එම ඉල්ලීම සැමවිටම ලබා දිය යුතුය. සුවය ලැබීමේ “අවස්ථා” කෙසේ හෝ ඒ වෙනුවෙන් යාච් ying ා කරන පිරිසට සමානුපාතික යැයි විශ්වාස කිරීමට කිසිවෙකු නොමඟ නොයැවිය යුතුය. එවැනි උපකල්පනයක් පැමිණෙන්නේ බයිබලයෙන් නොව, ඉන්ද්‍රජාලික චින්තනයකිනි.

Bei allen Überlegungen über Heilungen müssen wir uns vergegenwärtigen, dass Gott derjenige ist, der heilt. Manchmal heilt er durch ein Wunder und das andere Mal heilt er auf natürliche Weise, die bereits in seiner Schöpfung enthalten ist. Auf welche Weise auch immer, alle Ehre gebührt ihm. In Philipper 2,27 dankt der Apostel Paulus Gott für sein Erbarmen gegenüber seinem Freund und Mitarbeiter Epaphroditus, der todkrank war, bevor Gott ihn heilte. Paulus erwähnt nichts von einem Heilungsgottesdienst oder einer mit besonderer Vollmacht ausgestatteten speziellen Person (sich einbezogen). Stattdessen preist Paulus einfach Gott für die Heilung seines Freundes. Das ist ein gutes Beispiel, dem wir folgen sollten.

මා දුටු ප්‍රාතිහාර්යය සහ අන් අය තුළින් මා ඉගෙන ගත් තවත් දෙයක් නිසා, දෙවියන් වහන්සේ තවමත් සුව වන බව මට ඒත්තු ගොස් තිබේ. අප අසනීපව සිටින විට, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්නැයි යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමටත්, අපගේ පල්ලියේ වැඩිමහල්ලන්ට තෙල් ආලේප කර අපගේ සුවය ඉල්ලා යාච් pray ා කිරීමටත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට නිදහස තිබේ. අසනීපයෙන් හා දුක් විඳින අප සුවපත් කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත නම්, අන් අය වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීම අපගේ වගකීම හා වරප්‍රසාදයයි. කුමක් වුවත්, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිචාරය සහ වේලාව විශ්වාස කරමු.

දෙවියන් වහන්සේගේ සුව කිරීම් සඳහා කෘත itude තාවෙන්,

ජෝශප් ටකාච්

සභාපති
ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfසුව ප්‍රාතිහාර්යය