සුව ප්‍රාතිහාර්යය

සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයන් 397 ක්අපේ සංස්කෘතිය තුළ, ප්‍රාතිහාර්යය යන වචනය බොහෝ විට සැහැල්ලුවෙන් භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පාපන්දු ක්‍රීඩාවක් දීර් extension කිරීමේදී, මීටර් 20 ක දුරක් හරවා යවා ජයග්‍රාහී ඉලක්කය පුදුම සහගත ලෙස ලකුණු කිරීමට කණ්ඩායමක් සමත් වුවහොත්, සමහර රූපවාහිනී විචාරකයින් ප්‍රාතිහාර්යයක් ගැන කතා කළ හැකිය. සර්කස් ප්‍රසංගයකදී අධ්‍යක්ෂවරයා කලාකරුවෙකු විසින් සිව් ගුණයක ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදු කරයි. හොඳයි, මෙය හාස්කම් යැයි සිතිය නොහැකිය, නමුත් දර්ශනීය විනෝදාස්වාදය.

ආශ්චර්යයක් යනු ස්වභාවධර්මයේ සහජ හැකියාවෙන් ඔබ්බට ගිය අද්භූත සිදුවීමකි, නමුත් සීඑස් ලුවිස් ඔහුගේ ආශ්චර්යයන් පොතේ යෝජනා කරන්නේ “ආශ්චර්යයන් ස්වභාවධර්මයේ නීති කඩ නොකරයි ... “දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රාතිහාර්යයක් කරන විට, ඔහු ස්වභාවික ක්‍රියාවලීන්ට මැදිහත් වන්නේ ඔහුට පමණක් කළ හැකි ආකාරයටය. අවාසනාවකට මෙන්, කිතුනුවන් සමහර විට ප්රාතිහාර්යයන් ගැන වැරදි මත අනුගමනය කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරු පවසන්නේ මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් ඇදහිල්ල ඇත්නම්, තවත් ආශ්චර්යයන් සිදු වන බවයි. නමුත් ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි - ඊශ්‍රායෙල්වරුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ක්‍රියා කළ බොහෝ ආශ්චර්යයන් අත්විඳින අතර, ඔවුන්ට ඇදහිල්ල නොතිබුණි. තවත් උදාහරණයක් ලෙස ඇතැමුන් පවසන්නේ සියලු සුව කිරීම් ආශ්චර්යයන් බවයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සුව කිරීම් ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ විධිමත් නිර්වචනයට නොගැලපේ - බොහෝ ආශ්චර්යයන් ස්වභාවික ක්රියාවලියක ප්රතිඵලයකි. අපි අපේ ඇඟිලි කපා, එය ක්රමයෙන් සුව වන ආකාරය අපි දකිනවා නම්, එය දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් සිරුර ලබා දුන් ස්වභාවික ක්රියාවලියකි. ස්වාභාවික සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අපගේ මැවුම්කරු වන දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමේ ලකුණකි (ප්‍රදර්ශනය කිරීම). කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරු තුවාලයක් ක්ෂණිකව සුව වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ ප්රාතිහාර්යයක් කළ බව අපට වැටහේ - ඔහු සෘජුව හා අද්භූත ලෙස මැදිහත් විය. පළමු අවස්ථාවේ දී අපට වක්‍ර ලකුණක් ඇති අතර දෙවැන්න සෘජු ලකුණක් - දෙකම දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම පෙන්නුම් කරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, සමහරුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන අතර පහත සඳහන් දෑ ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ප්‍රාතිහාර්යයන් පවා කරති. ඔබට සමහර විට මෙය ඊනියා "සුව සේවා" වලින් දැක ගත හැකිය. ප්‍රාතිහාර්යමය සුව කිරීමේ එවැනි අයුතු ක්‍රියාවක් අළුත් ගිවිසුමේ නොමැත. ඒ වෙනුවට, ඇදහිලිවන්තයන් ගැලවීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ප්‍රේමය යන මූලික තේමාවන් පිළිබඳව එය වාර්තා කරයි, ඔවුන් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන් ඉගෙනගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාතිහාර්යයන් අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සැබෑ ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ අපගේ අගය අඩු නොකළ යුතුය. මා වෙනුවෙන් සාක්ෂි දැරීමට හැකි ප්‍රාතිහාර්යයක් බෙදා ගැනීමට මට ඉඩ දෙන්න. මාරාන්තික පිළිකාවක් ඇති කාන්තාවක් ඇගේ ඉළ ඇට කිහිපයක් දැනටමත් ආහාරයට ගෙන ඇති බව ඉල්ලා යාච් pray ා කළ තවත් බොහෝ අයගේ යාච් prayers ාවලට මම සම්බන්ධ වී සිටිමි. ඇය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටි අතර ඇය අභිෂේක කරන විට සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ පිළිකාව තවදුරටත් හඳුනාගත නොහැකි වීම සහ ඇගේ ඉළ ඇට නැවත වර්ධනය වීමයි! ඇගේ වෛද්‍යවරයා ඇයට පැවසුවේ එය ප්‍රාතිහාර්යයක් බවත් ඇය කළ ඕනෑම දෙයක් දිගටම කරගෙන යා යුතු බවත්ය. ඇය ඔහුට පැහැදිලි කළේ එය කරන්නේ ඇය කරන දේ නිසා නොව එය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය බවයි. වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර මගින් පිළිකාව පහව ගොස් ඉළ ඇට නැවත තනිවම වර්ධනය වූ බව සමහරු පැවසිය හැකිය. ඊට පමණක් වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් ඇගේ ඉළ ඇට ඉතා ඉක්මණින් යථා තත්වයට පත් විය. ඇගේ වෛද්‍යවරයාට ඉක්මන් සුවය ලැබීමට “පැහැදිලි කිරීමට” නොහැකි වූ නිසා, දෙවියන් වහන්සේ මැදිහත් වී ප්‍රාතිහාර්යයක් කළ බව අපි නිගමනය කරමු.

ප්‍රාතිහාර්යයන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ස්වාභාවික විද්‍යාවට එරෙහිව යොමු වූවක් නොවේ. ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීම් සෙවීම අනිවාර්යයෙන්ම දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම පෙන්නුම් නොකරයි. විද්‍යා scientists යන් උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන විට, දෝෂ තිබේදැයි ඔවුන් පරීක්ෂා කරයි. විභාග වලදී කිසිදු දෝෂයක් ඔප්පු කළ නොහැකි නම්, එය උපකල්පනය සඳහා කථා කරයි. එබැවින්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් පිළිබඳ ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීමක් සෙවීම ප්‍රාතිහාර්යයන් විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස අපි සලකන්නේ නැත.

රෝගීන් සුවපත් වන ලෙස අපි සියලු දෙනාම යාච් ed ා කර ඇත්තෙමු. සමහරු වහාම ආශ්චර්යමත් ලෙස සුව වූ අතර අනෙක් අය ක්‍රමයෙන් සුවය ලැබූහ. ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් සිදු වූ අවස්ථා වලදී, එය යාච් who ා කළේ කවුරුන් හෝ කොපමණ සංඛ්‍යාවක්ද යන්න මත රඳා නොපවතී. ප්‍රේරිත පාවුල් තුන් වතාවක් යාච් ed ා කළද ඔහුගේ “මාංසයේ උල” සුව නොවීය. මට වැදගත් වන්නේ මෙයයි: අප සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලා යාච් pray ා කරන විට, අපගේ ඇදහිල්ලෙන් දෙවියන් වහන්සේ සුවපත් කරන්නේද, කවදාද සහ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමට අපි එය භාර දෙමු. ඔහු අපට වඩාත්ම සුදුසු දේ කරනු ඇතැයි අපි ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කරමු. මන්ද, ඔහුගේ ප්‍ර wisdom ාවෙන් හා යහපත්කමින් ඔහු අපට හඳුනාගත නොහැකි සාධක සැලකිල්ලට ගන්නා බව අපි දනිමු.

රෝගී පුද්ගලයෙකු සඳහා සුවය ඉල්ලා යාච්ඤා කිරීමෙන්, අපි අවශ්‍යතා ඇති අයට ආදරය සහ අනුකම්පාව පෙන්වන එක් ක්‍රමයක් විදහා දක්වයි, සහ අපගේ මැදිහත්කරු සහ උත්තම පූජකයා ලෙස ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත මැදිහත්වීම තුළ යේසුස් සමඟ සම්බන්ධ වන්න. සමහරුන්ට ජේම්ස්ගේ උපදෙස් ඇත 5,14 වරදවා වටහාගෙන ඇති අතර, එමගින් ඔවුන් රෝගී පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට මැලිකමක් ඇති කරයි, එසේ කිරීමට අවසර ඇත්තේ පල්ලියේ වැඩිහිටියන්ට පමණක් යැයි උපකල්පනය කරයි, නැතහොත් වැඩිහිටියෙකුගේ යාච්ඤාව මිතුරන්ගේ හෝ පවුලේ අයගේ යාච්ඤාවලට වඩා කෙසේ හෝ ඵලදායී වේ. පෙනෙන විදිහට, ජේම්ස් අදහස් කළේ ලෙඩුන්ව ආලේප කිරීමට වැඩිමහල්ලන් කැඳවන ලෙස පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට උපදෙස් දීමෙන්, දේවසේවකයන් ලෙස වැඩිමහල්ලන් අවශ්‍යතා ඇති අය වෙනුවෙන් මැදිහත් විය යුතු බව පැහැදිලි වනු ඇත. බයිබල් විශාරදයන් ප්‍රේරිත යාකොබ්ගේ උපදෙස් දකින්නේ යේසුස් ගෝලයන් දෙදෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන් පිටත් කර යැවීමට යොමු කිරීමක් ලෙසය (මාර්ක් 6,7), "බොහෝ භූතයන් දුරු කර, බොහෝ රෝගීන් තෙල්වලින් ආලේප කර ඔවුන්ව සුව කළේය" (මාර්ක් 6,13) [1]

සුව කිරීම සඳහා අප යාච් pray ා කරන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනුව ක්‍රියා කිරීමට කෙසේ හෝ පෙලඹවීම අපගේ කාර්යයක් යැයි නොසිතිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම සැමවිටම ත්‍යාගශීලී ත්‍යාගයකි! එහෙනම් ඇයි යාච් pray ා කරන්නේ? දෙවියන් වහන්සේගේ දයානුකම්පාව හා ප්‍ර .ාව අනුව ඔහු කරන දේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අපව සූදානම් කරන බැවින්, යාච් prayer ාව තුළින් අපි අන් අයගේ ජීවිතවල මෙන්ම අපගේ ජීවිතවලද දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩවලට සහභාගී වෙමු.

සලකා බැලිය යුතු සටහනක් තබමි: යම් පුද්ගලයෙක් සෞඛ්‍ය ගැටලුවක් සමඟ යාච් prayer ා උපකාර ඉල්ලා ඔබ රහසිගතව තබා ගැනීමට කැමති නම්, එම ඉල්ලීම සැමවිටම ලබා දිය යුතුය. සුවය ලැබීමේ “අවස්ථා” කෙසේ හෝ ඒ වෙනුවෙන් යාච් ying ා කරන පිරිසට සමානුපාතික යැයි විශ්වාස කිරීමට කිසිවෙකු නොමඟ නොයැවිය යුතුය. එවැනි උපකල්පනයක් පැමිණෙන්නේ බයිබලයෙන් නොව, ඉන්ද්‍රජාලික චින්තනයකිනි.

සුව කිරීම පිළිබඳ සියලු සලකා බැලීම්වලදී, දෙවියන් වහන්සේ සුව කරන තැනැත්තා බව අප මතක තබා ගත යුතුය. සමහර විට ඔහු ආශ්චර්යයක් හරහා සුව කරන අතර තවත් විටෙක ඔහුගේ මැවිල්ලට ආවේනික ස්වභාවික ක්රමවලින් ඔහු සුව කරයි. කෙසේ හෝ වේවා සියලු ගෞරවය ඔහුට හිමිවේ. පිලිප්පියේ 2,27 ප්‍රේරිත පාවුල් දෙවියන් වහන්සේව සුව කිරීමට පෙර මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුරව සිටි ඔහුගේ මිතුරා සහ සහකාරකයෙකු වූ එපෆ්‍රොඩිටස් කෙරෙහි දයාව දැක්වීම ගැන දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරයි. සුව කිරීමේ සේවාවක් හෝ විශේෂ අධිකාරියක් ඇති විශේෂ පුද්ගලයෙකු (තමන් ඇතුළුව) ගැන පාවුල් සඳහන් නොකරයි. ඒ වෙනුවට, පාවුල් හුදෙක් තම මිතුරා සුව කිරීම ගැන දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරයි. මෙය අපට අනුගමනය කිරීමට හොඳ ආදර්ශයකි.

මා දුටු ප්‍රාතිහාර්යය සහ අන් අය තුළින් මා ඉගෙන ගත් තවත් දෙයක් නිසා, දෙවියන් වහන්සේ තවමත් සුව වන බව මට ඒත්තු ගොස් තිබේ. අප අසනීපව සිටින විට, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්නැයි යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමටත්, අපගේ පල්ලියේ වැඩිමහල්ලන්ට තෙල් ආලේප කර අපගේ සුවය ඉල්ලා යාච් pray ා කිරීමටත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට නිදහස තිබේ. අසනීපයෙන් හා දුක් විඳින අප සුවපත් කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත නම්, අන් අය වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීම අපගේ වගකීම හා වරප්‍රසාදයයි. කුමක් වුවත්, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිචාරය සහ වේලාව විශ්වාස කරමු.

දෙවියන් වහන්සේගේ සුව කිරීම් සඳහා කෘත itude තාවෙන්,

ජෝශප් ටකාච්

සභාපති
ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfසුව ප්‍රාතිහාර්යය