සුව ප්‍රාතිහාර්යය

සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයන් 397 ක්අපේ සංස්කෘතිය තුළ, ප්‍රාතිහාර්යය යන වචනය බොහෝ විට සැහැල්ලුවෙන් භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පාපන්දු ක්‍රීඩාවක් දීර් extension කිරීමේදී, මීටර් 20 ක දුරක් හරවා යවා ජයග්‍රාහී ඉලක්කය පුදුම සහගත ලෙස ලකුණු කිරීමට කණ්ඩායමක් සමත් වුවහොත්, සමහර රූපවාහිනී විචාරකයින් ප්‍රාතිහාර්යයක් ගැන කතා කළ හැකිය. සර්කස් ප්‍රසංගයකදී අධ්‍යක්ෂවරයා කලාකරුවෙකු විසින් සිව් ගුණයක ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදු කරයි. හොඳයි, මෙය හාස්කම් යැයි සිතිය නොහැකිය, නමුත් දර්ශනීය විනෝදාස්වාදය.

ආශ්චර්යයක් යනු ස්වභාවධර්මයේ සහජ හැකියාවෙන් ඔබ්බට ගිය අද්භූත සිදුවීමකි, නමුත් සීඑස් ලුවිස් ඔහුගේ ආශ්චර්යයන් පොතේ පෙන්වා දෙන්නේ "ආශ්චර්යයන් ස්වභාවධර්මයේ නීති කඩ නොකරයි. . . . “දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රාතිහාර්යයක් කරන විට, ඔහු ඔහුට පමණක් කළ හැකි ආකාරයෙන් ස්වභාවික ක්‍රියාවලීන්ට බාධා කරයි. අවාසනාවකට මෙන්, කිතුනුවන් සමහර විට ප්රාතිහාර්යයන් ගැන වැරදි මත අනුගමනය කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරුන් පවසන්නේ මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් ඇදහිල්ල ඇත්නම්, තවත් ආශ්චර්යයන් සිදු වන බවයි. නමුත් ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි - ඊශ්‍රායෙල්වරුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද බොහෝ ආශ්චර්යයන් අත්විඳ ඇතත්, ඔවුන්ට ඇදහිල්ල නොතිබුණි. තවත් උදාහරණයක් ලෙස ඇතැමුන් කියා සිටින්නේ සියලු සුව කිරීම් ආශ්චර්යයන් බවයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සුව කිරීම් ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ විධිමත් නිර්වචනයට නොගැලපේ - බොහෝ ආශ්චර්යයන් ස්වභාවික ක්රියාවලියක ප්රතිඵලයකි. අපි අපේ ඇඟිල්ල කපන විට එය ටිකෙන් ටික සුව වන බව අපි දකින විට, එය දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් සිරුරට දැමූ ස්වභාවික ක්රියාවලියකි. ස්වාභාවික සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අපගේ මැවුම්කරු වන දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමේ ලකුණකි (ප්‍රදර්ශනය කිරීමකි). කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරු තුවාලයක් ක්ෂණිකව සුව වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ ප්රාතිහාර්යයක් කර ඇති බව අපට වැටහේ - ඔහු සෘජුව හා අද්භූත ලෙස මැදිහත් වී ඇත. පළමු අවස්ථාවේ දී අපට වක්‍ර ලකුණක් ද දෙවනුව සෘජු ලකුණක් ද ඇත - දෙකම දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම පෙන්නුම් කරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, අනුගාමිකයෙකු ලබා ගැනීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල සහ ව්‍යාජ ආශ්චර්යයන් පවා ගන්නා සමහරු සිටිති. ඔබ මෙය සමහර විට ඊනියා "සුව කිරීමේ සේවා" වලදී දකිනවා. ආශ්චර්යමත් සුව කිරීමේ එවැනි අපවාදාත්මක පිළිවෙතක් අළුත් ගිවිසුමේ දක්නට නොලැබේ. ඒ වෙනුවට, ඇදහිලිවන්තයන් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම තුළින් ගැලවීම අපේක්ෂා කරන ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය යන මූලික තේමාවන් මත නමස්කාර සේවා වාර්තා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාතිහාර්යයන් වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් සැබෑ ආශ්චර්යයන් සඳහා අපගේ අගය අඩු නොවිය යුතුය. මට මා විසින්ම දැකගත හැකි ආශ්චර්යයක් ගැන මම ඔබට කියමි. මාරාන්තික පිළිකාවක් දැනටමත් ඇගේ ඉළ ඇට කිහිපයක් කා දමා ඇති කාන්තාවක් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන තවත් බොහෝ දෙනෙකුගේ යාච්ඤාවලට මමත් සම්බන්ධ වී සිටියෙමි. ඇය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටි අතර ඇයව අභිෂේක කළ විට ඇය දෙවියන්ගෙන් සුවය ප්‍රාතිහාර්යයක් ඉල්ලා සිටියාය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පිළිකාව තවදුරටත් හඳුනා නොගත් අතර ඇගේ ඉළ ඇට නැවත වර්ධනය විය! ඇගේ වෛද්‍යවරයා ඇයට පැවසුවේ එය ආශ්චර්යයක් බවත් ඇය කරමින් සිටි ඕනෑම දෙයක් කරගෙන යන ලෙසත්ය. එය ඇගේ වරදක් නොව එය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදයක් බව ඇය ඔහුට පැහැදිලි කළාය. වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර මගින් පිළිකාව තුරන් වූ බවත් ඉළ ඇට නැවත තනිවම වර්ධනය වූ බවත් සමහරුන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය, එය සම්පූර්ණයෙන්ම කළ හැකි ය. ඒ සඳහා වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් ඇගේ ඉළ ඇට ඉතා ඉක්මනින් යථා තත්ත්වයට පත් විය. ඇයගේ ඉක්මන් සුවය "පැහැදිලි කිරීමට" ඇගේ වෛද්‍යවරයාට නොහැකි වූ නිසා, දෙවියන් වහන්සේ මැදිහත් වී ප්‍රාතිහාර්යයක් කළ බව අපි නිගමනය කරමු.

ප්‍රාතිහාර්යයන් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ස්වාභාවික විද්‍යාවට එරෙහිව යොමු වූවක් නොවේ. ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීම් සෙවීම අනිවාර්යයෙන්ම දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම පෙන්නුම් නොකරයි. විද්‍යා scientists යන් උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන විට, දෝෂ තිබේදැයි ඔවුන් පරීක්ෂා කරයි. විභාග වලදී කිසිදු දෝෂයක් ඔප්පු කළ නොහැකි නම්, එය උපකල්පනය සඳහා කථා කරයි. එබැවින්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් පිළිබඳ ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීමක් සෙවීම ප්‍රාතිහාර්යයන් විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස අපි සලකන්නේ නැත.

අපි හැමෝම ලෙඩුන්ට සුවය ප්‍රාර්ථනා කළා. සමහරු ආශ්චර්යමත් ලෙස ක්ෂණිකව සුවය ලැබූ අතර අනෙක් අය ක්‍රමයෙන් ස්වභාවිකව සුවය ලබා ඇත. ආශ්චර්යමත් සුව කිරීමේ අවස්ථාවන්හිදී, එය රඳා පවතින්නේ කවුරුන් හෝ කොපමණ සංඛ්යාවක් යාච්ඤා කළාද යන්න මතය. ප්‍රේරිත පාවුල් තෙවරක් යාච්ඤා කළද ඔහුගේ "මාංසයේ කටු" සුව නොවීය. මට වැදගත් වන්නේ මෙයයි: සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් සඳහා අප යාච්ඤා කරන විට, ඔහු සුව කරන්නේද, කවදාද සහ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට අපගේ ඇදහිල්ලට ඉඩ දෙමු. ඔහුගේ ප්‍රඥාව හා යහපත්කම තුළ අපට නොපෙනෙන සාධක ඔහු සලකන බව දැන, අපට හොඳම දේ කිරීමට අපි ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබමු.

රෝගී පුද්ගලයෙකු සඳහා සුවය ඉල්ලා යාච්ඤා කිරීමෙන්, අපි අවශ්‍යතා ඇති අයට ආදරය සහ අනුකම්පාව පෙන්වන එක් ක්‍රමයක් විදහා දක්වයි, සහ අපගේ මැදිහත්කරු සහ උත්තම පූජකයා ලෙස ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත මැදිහත්වීම තුළ යේසුස් සමඟ සම්බන්ධ වන්න. සමහරුන්ට ජේම්ස්ගේ උපදෙස් ඇත 5,14 වරදවා වටහාගෙන ඇති අතර, එමගින් ඔවුන් රෝගී පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට මැලිකමක් ඇති කරයි, එසේ කිරීමට අවසර ඇත්තේ පල්ලියේ වැඩිහිටියන්ට පමණක් යැයි උපකල්පනය කරයි, නැතහොත් වැඩිහිටියෙකුගේ යාච්ඤාව මිතුරන්ගේ හෝ පවුලේ අයගේ යාච්ඤාවලට වඩා කෙසේ හෝ ඵලදායී වේ. පෙනෙන විදිහට, ජේම්ස් අදහස් කළේ ලෙඩුන්ව ආලේප කිරීමට වැඩිමහල්ලන් කැඳවන ලෙස පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට උපදෙස් දීමෙන්, දේවසේවකයන් ලෙස වැඩිමහල්ලන් අවශ්‍යතා ඇති අය වෙනුවෙන් මැදිහත් විය යුතු බව පැහැදිලි වනු ඇත. බයිබල් විශාරදයන් ප්‍රේරිත යාකොබ්ගේ උපදෙස් දකින්නේ යේසුස් ගෝලයන් දෙදෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන් පිටත් කර යැවීමට යොමු කිරීමක් ලෙසය (මාර්ක් 6,7), "බොහෝ දුෂ්ට ආත්මයන් දුරු කර, බොහෝ රෝගීන් තෙල්වලින් ආලේප කර ඔවුන්ව සුව කළේය" (මාර්ක් 6,13) [1]

සුව කිරීම සඳහා අප යාච් pray ා කරන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනුව ක්‍රියා කිරීමට කෙසේ හෝ පෙලඹවීම අපගේ කාර්යයක් යැයි නොසිතිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම සැමවිටම ත්‍යාගශීලී ත්‍යාගයකි! එහෙනම් ඇයි යාච් pray ා කරන්නේ? දෙවියන් වහන්සේගේ දයානුකම්පාව හා ප්‍ර .ාව අනුව ඔහු කරන දේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අපව සූදානම් කරන බැවින්, යාච් prayer ාව තුළින් අපි අන් අයගේ ජීවිතවල මෙන්ම අපගේ ජීවිතවලද දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩවලට සහභාගී වෙමු.

මට සලකා බැලීමේ සටහනක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ දෙන්න: යම් පුද්ගලයෙකු සෞඛ්‍ය තත්වයක් ගැන යාඥා උපකාර ඉල්ලා ඔබෙන් එය රහසිගතව තබා ගැනීමට කැමති නම්, එම ඉල්ලීම සැමවිටම ගරු කළ යුතුය. සුවය ලැබීමේ "අවස්ථා" කෙසේ හෝ ඒ සඳහා යාඥා කරන පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවට සමානුපාතික වේ යැයි උපකල්පනය කිරීමට කිසිවෙකු නොමඟ නොයැවිය යුතුය. එවැනි උපකල්පනයක් පැමිණෙන්නේ බයිබලයෙන් නොව, ඉන්ද්‍රජාලික මානසිකත්වයකිනි.

සුව කිරීම පිළිබඳ සියලු සලකා බැලීම්වලදී, දෙවියන් වහන්සේ සුව කරන තැනැත්තා බව අප මතක තබා ගත යුතුය. සමහර විට ඔහු ආශ්චර්යයක් හරහා සුව කරන අතර තවත් විටෙක ඔහුගේ මැවිල්ලට ආවේනික ස්වභාවික ක්රමවලින් ඔහු සුව කරයි. කෙසේ හෝ වේවා සියලු ගෞරවය ඔහුට හිමිවේ. පිලිප්පියේ 2,27 ප්‍රේරිත පාවුල් දෙවියන් වහන්සේව සුව කිරීමට පෙර මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුරව සිටි ඔහුගේ මිතුරා සහ සහකාරකයෙකු වූ එපෆ්‍රොඩිටස් කෙරෙහි දයාව දැක්වීම ගැන දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරයි. සුව කිරීමේ සේවාවක් හෝ විශේෂ අධිකාරියක් ඇති විශේෂ පුද්ගලයෙකු (තමන් ඇතුළුව) ගැන පාවුල් සඳහන් නොකරයි. ඒ වෙනුවට, පාවුල් හුදෙක් තම මිතුරා සුව කිරීම ගැන දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරයි. මෙය අපට අනුගමනය කිරීමට හොඳ ආදර්ශයකි.

මා දුටු ප්‍රාතිහාර්යය සහ අන් අය තුළින් මා ඉගෙන ගත් තවත් දෙයක් නිසා, දෙවියන් වහන්සේ තවමත් සුව වන බව මට ඒත්තු ගොස් තිබේ. අප අසනීපව සිටින විට, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්නැයි යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමටත්, අපගේ පල්ලියේ වැඩිමහල්ලන්ට තෙල් ආලේප කර අපගේ සුවය ඉල්ලා යාච් pray ා කිරීමටත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට නිදහස තිබේ. අසනීපයෙන් හා දුක් විඳින අප සුවපත් කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත නම්, අන් අය වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීම අපගේ වගකීම හා වරප්‍රසාදයයි. කුමක් වුවත්, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිචාරය සහ වේලාව විශ්වාස කරමු.

දෙවියන් වහන්සේගේ සුව කිරීම් සඳහා කෘත itude තාවෙන්,

ජෝශප් ටකාච්

සභාපති
ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfසුව ප්‍රාතිහාර්යය