යේසුස්: මිථ්‍යාවක්ද?

ඇඩ්වෙන්ට් සහ නත්තල් සමය කල්පනාකාරී කාලයකි. යේසුස් වහන්සේ සහ ඔහුගේ අවතාරය පිළිබිඹු කරන කාලයක්, ප්‍රීතිය, බලාපොරොත්තුව හා පොරොන්දු කාලය. ඔහුගේ උපත ගැන ලොව පුරා ජනයා පවසති. එක් නත්තල් කැරොල් එකක් අනෙකට පසු අහසට ඉහළින් ඇසෙනු ඇත. පල්ලි වලදී, උත්සවය සමරනු ලබන්නේ උපත් නාට්‍ය, කැන්ටාටා සහ ගායනා ගායනයෙනි. ගැලවුම්කරු වන යේසුස් පිළිබඳ සත්‍යය මුළු ලෝකයම ඉගෙන ගනු ඇතැයි යමෙකු සිතන වසරකි. නමුත් අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ දෙනෙකුට නත්තල් සමයේ සම්පූර්ණ අරුත තේරෙන්නේ නැති අතර ඔවුන් උත්සවය සමරන්නේ උත්සවශ්‍රී මනෝභාවය නිසා පමණි. ඔවුන් යේසුස්ව නොදැන සිටීම හෝ ඔහු මිථ්‍යාවක් පමණක් යැයි බොරුවට ඇලී සිටීම වැනි බොහෝ දේ මග හැරී ඇත. එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භයේ සිටම පැවතුනි.

වර්ෂයේ මේ අවස්ථාවේ දී, “ජේසුස් වහන්සේ මිථ්‍යාවක්” යැයි පුවත්පත් ලිපි ප්‍රකාශ කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් අදහස් දැක්වීම historical තිහාසික සාක්ෂියක් ලෙස බයිබලය විශ්වාස කළ නොහැකි ය. නමුත් මෙම ප්‍රකාශයන් බොහෝ "විශ්වාසදායක" ප්‍රභවයන්ට වඩා දිගු අතීතයක් දෙස ආපසු හැරී බලන බව සැලකිල්ලට ගැනීමට අසමත් වේ. ඉතිහාස ians යින් බොහෝ විට ඉතිහාස ian හෙරෝඩෝටස්ගේ ලේඛන විශ්වාසදායක සාක්ෂි ලෙස උපුටා දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ප්‍රකාශයේ දන්නා පිටපත් අටක් පමණක් ඇති අතර, ඉන් නවතම ඒවා 900 දක්වා දිව යයි - ඔහුගේ කාලයෙන් වසර 1.300 කට පමණ පසු.

ඔබ මෙය යේසුස්ගේ මරණයෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන් ටික කලකට පසුව ලියා ඇති “පහත් වූ” නව ගිවිසුම හා සැසඳේ. එහි පැරණිතම වාර්තාව (ජෝන් ශුභාරංචියේ කොටසක්) 125 සහ 130 අතර දක්වා දිව යයි. ග්‍රීක භාෂාවෙන් නව ගිවිසුමේ සම්පූර්ණ හෝ ඛණ්ඩනය වූ පිටපත් 5.800කට වැඩි ප්‍රමාණයක්, ලතින් භාෂාවෙන් 10.000ක් සහ වෙනත් භාෂාවලින් 9.300ක් පමණ ඇත. ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ නිරූපණවල සත්‍යතාව අවධාරණය කරන සුප්‍රසිද්ධ උපුටා දැක්වීම් තුනක් මම ඔබට හඳුන්වා දීමට කැමැත්තෙමි.
පළමුවැන්න යුදෙව් ඉතිහාසඥ ෆ්ලේවියස් ජෝසෆස් වෙත ය 1. සියවසකට පෙර:

මේ කාලයේ ජේසුස් වහන්සේ ජීවත් වූ ප්රඥාවන්ත මිනිසෙක් [...]. මක්නිසාද යත් ඔහු ඇදහිය නොහැකි ක්‍රියාවන් සාක්ෂාත් කරන්නා වූ අතර සත්‍යය ප්‍රීතියෙන් පිළිගත් සියලු මිනිසුන්ගේ ගුරුවරයා විය. එබැවින් ඔහු බොහෝ යුදෙව්වන් සහ බොහෝ විජාතීන් ආකර්ෂණය කළේය. ඔහු ක්රිස්තුස් විය. තවද, පිලාත්, අපේ මිනිසුන්ගෙන් වඩාත්ම කීර්තිමත් අයගේ උසිගැන්වීම මත, ඔහුව කුරුසියේ මරණයට පත් කළද, ඔහුගේ හිටපු අනුගාමිකයන් ඔහුට ද්රෝහී නොවීය. [...] තවද ඔහු නමින් තමන්ව හඳුන්වන කිතුනු ජනතාව අද දක්වාම පවතී. [Antiquitates Judaicae, German: යුදෙව් පුරාවස්තු, Heinrich Clementz (පරිවර්තනය.)].

මුල් ලතින් පිටපත ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කළ එෆ්.එෆ්. බ ru ස් ප්‍රකාශ කළේ, “අපක්ෂපාතී ඉතිහාස ian යෙකු සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ic තිහාසිකත්වය ජුලියස් සීසර් මෙන් ස්ථිරව තහවුරු වී ඇති” බවයි.
දෙවන උපුටා දැක්වීම රෝමානු ඉතිහාස ian කාරියස් කොර්නේලියස් ටැසිටස් වෙත ය. ඔහු සිය සියවසේ සියවසේ සිය ලේඛන ලියා ඇත. නීරෝ රෝමය පුළුස්සා දමා කිතුනුවන්ට දොස් පැවරූ බවට වූ චෝදනා සම්බන්ධයෙන් ඔහු මෙසේ ලිවීය.

[...] නීරෝ වරද අන් අය මත පටවා ඔවුන්ගේ කුරිරුකම් නිසා මිනිසුන් පිළිකුල් කරන සහ කිතුනුවන් ලෙස හැඳින්වූ අයට දඬුවම් කළේය. එහි නම, ක්‍රිස්තුස්, ටයිබීරියස්ගේ පාලන සමයේදී නඩුකාර පොන්තියුස් පිලාත් විසින් ඝාතනය කරන ලදී. [...] එබැවින්, පාපොච්චාරණය කළ අය මුලින්ම අත්අඩංගුවට ගනු ලැබුවේ, පසුව, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශය මත, සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යත්වයට ඇති වෛරයට වඩා ඔවුන්ට චෝදනා කළ ගිනි තැබීම් නිසා අඩුවෙන් වරදකරුවන් වූ විශාල පිරිසක්. (Annales, 15, 44; GF Strodtbeck පසු ජර්මානු පරිවර්තනය, E. Gottwein විසින් සංස්කරණය කරන ලදී)

තෙවන උපුටා ගැනීම ට්‍රැජන් සහ හැඩ්රියන්ගේ පාලන සමයේ රෝමයේ නිල ඉතිහාස ian ගයස් සූටෝනියස් ට්‍රැන්කිලස් විසිනි. පළමු සීසර් දොළොස් දෙනාගේ ජීවිතය ගැන 125 දී ලියූ කෘතියක ඔහු 41 සිට 54 දක්වා රජකම් කළ ක්ලෝඩියස් ගැන ලිවීය.

ක්‍රෙස්ටස් විසින් උසිගන්වන ලද සහ නොසන්සුන්තාවක් ඇති කළ යුදෙව්වන් ඔහු රෝමයෙන් පලවා හැරියේය. (Sueton's Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; Adolf Stahr විසින් පරිවර්තනය කර ඇත; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සඳහා "Chrestus" අක්ෂර වින්‍යාසය සටහන් කරන්න.)

සූටෝනියස්ගේ ප්‍රකාශයෙන් කියැවෙන්නේ 54 ට පෙර රෝමයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වීම, යේසුස්ගේ මරණයෙන් දශක දෙකකට පසුවය. බ්‍රිතාන්‍ය අළුත් ගිවිසුමේ විශාරදයෙකු වන අයි. හොවාර්ඩ් මාෂල් මේ පිළිබඳව සහ වෙනත් යොමු කිරීම් සලකා බැලීමේදී නිගමනයකට එළඹේ: “ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ ඉස්මතු වීම හෝ ශුභාරංචි ග්‍රන්ථ සහ සම්ප්‍රදායේ ගලායාම එකවරම පැහැදිලි කළ නොහැක. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නිර්මාතෘ සැබවින්ම ජීවත් වූ බව පිළිගැනීමේ කාලය.

වෙනත් විද්වතුන් පළමු උපුටා දැක්වීම් දෙකෙහි සත්‍යතාව ප්‍රශ්න කළත් ඇතැමුන් ඒවා ක්‍රිස්තියානි අතින් ව්‍යාජ ඒවා ලෙස සලකනු ලැබුවද, මෙම යොමු කිරීම් පදනම් වී ඇත්තේ ස්ථිර පදනමක් මත ය. මෙම සන්දර්භය තුළ ඉතිහාසඥ මයිකල් ග්‍රාන්ට් විසින් ඔහුගේ ජීසස්: සුවිශේෂයේ ඉතිහාසඥයෙකුගේ සමාලෝචනය යන ග්‍රන්ථයේ කරන ලද ප්‍රකාශයක් ඇසීමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙමි: “නවය ගැන කතා කරන විට අපි වෙනත් පැරණි ලේඛන සමඟ කළ ආකාරයටම කැමැත්තෙහි නිර්ණායක භාවිතා කිරීම. ඓතිහාසික කරුණු අඩංගු වේ - අප විසින් කළ යුතු දේ - අපට ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පුද්ගලයන් ගණනාවකගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට වඩා අපට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක, සමකාලීන ඉතිහාසයේ චරිත ලෙස ඔවුන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම කිසි විටෙකත් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක.

සංශයවාදීන් තමන් විශ්වාස කිරීමට අකමැති දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඉක්මන් වන අතර, ව්‍යතිරේක පවතී. දේවධර්මාචාර්ය ජෝන් ෂෙල්බි ස්පොන්ග්, සංශයවාදී සහ ලිබරල් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, නිර්-ආගමිකයින් සඳහා ජේසුස් වහන්සේ තුළ මෙසේ ලිවීය: "යේසුස් වහන්සේ ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් නිශ්චිත කාලයක නිශ්චිත ස්ථානයක ජීවත් වූ පුද්ගලයෙකි. ජේසුස් මිනිසා මිථ්‍යාවක් නොව, දැවැන්ත ශක්තියක් නිකුත් වූ ඓතිහාසික චරිතයකි - අදටත් ප්‍රමාණවත් පැහැදිලි කිරීමක් ඉල්ලා සිටින ශක්තියකි.
අදේවවාදියෙකු ලෙස වුවද, සීඑස් ලුවිස් යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ අළුත් ගිවිසුමේ වාර්තා හුදු ජනප්‍රවාද ලෙස සැලකීය. නමුත් ඒවා තමාටම කියවා ඔහු දන්නා පැරණි පුරාවෘත්ත හා මිථ්‍යාවන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් පසුව, මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පද ඒවාට සමාන නොවන බව ඔහු පැහැදිලිව තේරුම් ගත්තේය. ඒ වෙනුවට, ඒවායේ හැඩය සහ ආකෘතිය සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ දෛනික ජීවිතය පිළිබිඹු කරන අනුස්මරණ අකුරු වලට සමාන විය. මෙය වටහා ගැනීමෙන් පසු විශ්වාස බාධකයක් වැටී තිබුණි. එතැන් පටන් ලුවිස්ට යේසුස්ගේ reality තිහාසික යථාර්ථය සත්‍ය යැයි විශ්වාස කිරීමට කිසිදු ගැටළුවක් නොවීය.

බොහෝ සංශයවාදීන් තර්ක කරන්නේ අදේවවාදියෙකු ලෙස ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් යේසුස් වහන්සේව විශ්වාස නොකළ බවයි. ඔහු "පුද්ගලික දෙවියන්" විශ්වාස නොකළත්, එසේ කළ අයට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ නොකිරීමට ඔහු වගබලා ගත්තේය. මක්නිසාද යත්: "කිසිදු ලෝකෝත්තර දෘෂ්ටියක් නොමැතිකමට වඩා එවැනි විශ්වාසයක් මට සෑම විටම වඩා විශිෂ්ට බව පෙනේ." මැක්ස් ජැමර්, අයින්ස්ටයින් සහ ආගම: භෞතික විද්‍යාව සහ දේවවේදය; ජර්මානු: අයින්ස්ටයින් සහ ආගම: භෞතික විද්යාව සහ දේවධර්මය) යුදෙව්වෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු අයින්ස්ටයින්, "නාසරීන්ගේ ආලෝකයේ රූපය ගැන උද්යෝගිමත්" බව පිළිගත්තේය. ජේසුස් වහන්සේගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම හඳුනා ගන්නේ දැයි එක් මැදිහත්කරුවෙකුගෙන් ඇසූ විට, ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “ප්‍රශ්නයකින් තොරව. ජේසුස් වහන්සේගේ සැබෑ පැමිණීම දැනෙන්නේ නැතිව කිසිවෙකුට ශුභාරංචි කියවිය නොහැක. සෑම වචනයකම ඔහුගේ පෞරුෂය දෝංකාර දෙයි. එවැනි ජීවිතයක් සමඟ කිසිදු මිථ්යාවක් කාවද්දන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, තීසස් වැනි පුරාවෘත්තීය පුරාණ වීරයෙකුගේ කතාවකින් අපට ලැබෙන හැඟීම කෙතරම් වෙනස්ද? තීසස් සහ මෙම ආකෘතියේ අනෙකුත් වීරයන්ට ජේසුස් වහන්සේගේ අව්‍යාජ ජීව ශක්තියක් නොමැත. "(ජෝර්ජ් සිල්වෙස්ටර් වීරෙක්, ද සෙනසුරාදා සවස පෝස්ට්, ඔක්තෝබර් 26, 1929, අයින්ස්ටයින්ට ජීවිතය යනු කුමක්ද: සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්)

මට ඉදිරියට යා හැකිය, නමුත් රෝමානු කතෝලික විශාරද රේමන්ඩ් බ්‍රවුන් නිවැරදිව පෙන්වා දුන් පරිදි, යේසුස් යනු මිථ්‍යාවක්ද යන ප්‍රශ්නය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම බොහෝ දෙනෙකුට ශුභාරංචියේ සැබෑ අර්ථය අහිමි වීමට හේතු වේ. The Birth of the Messiah හි බ්‍රවුන් සඳහන් කරන්නේ යේසුස්ගේ උපතේ ඓතිහාසිකත්වය ගැන ලිපියක් ලිවීමට කැමති අය නත්තල ආසන්නයේදී තමා වෙත බොහෝ විට සම්බන්ධ වන බවයි. “ඉන්පසු, සුළු සාර්ථකත්වයක් සහිතව, එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ ප්‍රධාන අවධානයට යොමු නොවූ ප්‍රශ්නයකට වඩා ඔවුන්ගේ පණිවිඩය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් යේසුස් වහන්සේගේ උපත පිළිබඳ කථා තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට මම උත්සාහ කරමි. ” යේසුස් වහන්සේ මිථ්‍යාවක් නොවන බව මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට වඩා, අපි යේසුස්ගේ යථාර්ථය පිළිබඳ ජීවමාන සාක්ෂියක් වන අතර, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත නත්තල පිළිබඳ කතාව ප්‍රචාරය කිරීමට අපි අවධානය යොමු කරමු. එම ජීවමාන සාක්ෂිය වන්නේ ඔහු දැන් අප සහ අපගේ ප්‍රජාව තුළ ගත කරන ජීවිතයයි. බයිබලයේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය වන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වයේ ඓතිහාසික නිවැරදි බව ඔප්පු කිරීම නොව, ඔහු පැමිණියේ ඇයි සහ ඔහුගේ පැමිණීම අපට අදහස් කරන දේ අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ බයිබලය භාවිතා කරන්නේ අපව උන් වහන්සේ වෙතට ඇද ගන්නා මාංසයෙන් හා උත්ථාන වූ ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ අපව සැබෑ සම්බන්ධතාවයකට ගෙන ඒමට ය. යේසුස් වහන්සේ ලෝකයට පැමිණියේ දෙවියන් වහන්සේ අප සැමට ප්‍රේම කරන බවට සාක්ෂියක් වශයෙනි (1 යොහන් 4,10) ඔහුගේ පැමිණීමට තවත් හේතු කිහිපයක් පහත දැක්වේ.

- නැති වූ දේ සෙවීමට සහ සුරැකීමට (ලූක් 19,10).
- පව්කාරයන් ගලවා ගැනීමට සහ පසුතැවිලි වීමට ඔවුන් කැඳවීමට (1 තිමෝති 1,15; මාකස් 2,17).
- මිනිසුන්ගේ මිදීම සඳහා කෙනෙකුගේ ජීවිතය දීමට (මතෙව් 20,28).
- සත්‍යයට සාක්ෂි දීමට (යොහන් 18,37).
- පියාණන්ගේ කැමැත්ත කිරීමට සහ බොහෝ දරුවන් මහිමයට ගෙන යාමට (යොහන් 5,30; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 2,10).
- ලෝකයේ ආලෝකය, මාර්ගය, සත්‍යය සහ ජීවිතය (යොහන් 8,12; 14,6).
- දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට (ලූක් 4,43).
- නීතිය ඉටු කිරීමට (මතෙව් 5,17).
- පියා ඔහුව එවූ නිසා: “දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට කොතරම් ප්‍රේම කළ සේක් ද යත්, ඔහු තම ඒකජාතක පුත්‍රයා දුන් සේක. මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ තම පුත්‍රයා ලෝකයට එවූයේ ලෝකය විනිශ්චය කිරීමට නොව, ඔහු කරණකොටගෙන ලෝකය ගැළවීම සඳහාය. ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කරන තැනැත්තා විනිශ්චය කරනු නොලැබේ; නමුත් විශ්වාස නොකරන තැනැත්තා දැනටමත් විනිශ්චය කර ඇත, මන්ද ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයාගේ නාමය විශ්වාස නොකරයි ”(ජෝන් 3,16-18 වන).

මේ මාසයේ අපි සමරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ජේසුස් වහන්සේ තුළින් අපගේ ලෝකයට පැමිණි බව සත්‍යයයි. මේ සත්‍යය සියලු දෙනාම නොදන්නා බවත් එය අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමට අප කැඳවා ඇති බවත් මතක් කර ගැනීම හොඳය. සමකාලීන ඉතිහාසයේ චරිතයකට වඩා, ජේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයෙන් පියාණන් වහන්සේ සමඟ සියල්ලන් සමගි කිරීමට පැමිණි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාය. එය මේ කාලය ප්‍රීතියේ, බලාපොරොත්තුවේ සහ පොරොන්දුවේ කාලයක් බවට පත් කරයි

ජෝශප් ටකාච් විසිනි


pdfයේසුස්: මිථ්‍යාවක්ද?