මේ මිනිසා කවුද?

මෙහිදී අප සැලකිලිමත් විය යුතු අනන්‍යතාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය යේසුස් වහන්සේම තම ගෝලයන්ගෙන් ඇසුවා: “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා කවුද කියා මිනිසුන් කියන්නේ කවුද?” එය අදටත් අපට අදාළයි: මේ මිනිසා කවුද? ඔහුට ඇති අධිකාරිය කුමක්ද? අපි ඔහුව විශ්වාස කළ යුත්තේ ඇයි? ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ කේන්ද්‍රය වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය. ඔහු මොන වගේ කෙනෙක්ද කියලා අපි තේරුම් ගත යුතුයි.

සම්පූර්ණයෙන්ම මානව - සහ තවත්

යේසුස් ඉපදුණේ සාමාන්‍ය ආකාරයටයි, සාමාන්‍යයෙන් හැදී වැඩී, කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් හා වෙහෙසට පත් විය, කමින්, බීවේ සහ නිදාගත්තේය. ඔහු සාමාන්‍ය පෙනුමක්, වාචික භාෂාව කතා කළේය, සාමාන්‍ය ලෙස ඇවිද ගියේය. ඔහුට හැඟීම් ඇති විය: අනුකම්පාව, කෝපය, පුදුමය, දුක, බිය (මතෙ. 9,36; ලූක්. 7,9; ජෝ. 11,38; මත. 26,37) ඔහු මිනිසුන්ට කළ යුතු ලෙස දෙවිට යාච්ඤා කළා. ඔහු තමාව මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර මිනිසෙකු ලෙස ආමන්ත්‍රණය කළේය. ඔහු මනුෂ්‍යයෙක් විය.

නමුත් ඔහු කෙතරම් අසාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් ද යත්, ඔහුගේ ස්වර්ගයට ගිය පසු ඇතැමුන් ඔහු මිනිසකු බව ප්‍රතික්ෂේප කළහ (2. ජෝන් 7). ඔවුන් සිතුවේ යේසුස්වහන්සේ කොතරම් ශුද්ධව සිටිත්ද යත්, ඔහුට මස් සමඟ, කුණු, දහඩිය, ආහාර දිරවීමේ ක්‍රියාකාරකම්, මාංශයේ අසම්පූර්ණකම් සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නොමැති බව ඔවුන්ට විශ්වාස කළ නොහැකි විය. සමහර විට ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස "පෙනී" ඇත, දේවදූතයන් සමහර විට පුද්ගලයෙකු බවට පත් නොවී පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටියි.

අනෙක් අතට, අළුත් ගිවිසුමේ පැහැදිලි වන්නේ: යේසුස් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මනුෂ්‍යයෙක්. ජෝන් තහවුරු කරයි: "වචනය මාංසයක් විය ..." (ජෝ. 1,14) ඔහු මස් ලෙස "පෙනී" පමණක් නොව, මස් වලින් "ඇඳ" පමණක් නොවේ. ඔහු මාංසයක් බවට පත් විය. යේසුස් ක්රිස්තුස් "මාංසයට පැමිණියේය" (1. ජෝ. 4,2) අපි ඔහුව දුටු නිසා සහ අපි ඔහුව ස්පර්ශ කළ නිසා අපි දන්නවා, ජොහැන්නස් පවසයි (1. ජෝ. 1,1-2 වන).

පාවුල්ට අනුව, යේසුස් “මිනිසුන් හා සමාන” විය (ෆිලි. 2,7), "නීතිය යටතේ සිදු කර ඇත" (ගලා. 4,4), “පව්කාර මාංසයේ ස්වරූපයෙන්” (රෝම. 8,3) මිනිසා මුදවා ගැනීමට පැමිණි ඔහුට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මිනිසෙක් වීමට සිදු විය, හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලිපියේ කතුවරයා මෙසේ තර්ක කරයි: “දැන් දරුවන් මස් හා ලේ ඇති නිසා, ඔහුත් එය එකසේ පිළිගෙන ඇත ... එබැවින් ඔහුට ඔහුගේ සහෝදරයන් මෙන් වීමට සිදු විය. සෑම දෙයකම "(2,14-17 වන).

අපගේ ගැලවීම පවතින්නේ හෝ වැටෙන්නේ යේසුස් ඇත්තටම සිටියාද - සහ සිටින්නේද යන්නත් සමඟය. අපගේ උපදේශකයා, අපගේ උත්තම පූජකයා ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව ඔහු සැබවින්ම මනුෂ්‍ය දේ අත්විඳ තිබේද යන්න සමඟ නැගී සිටියි හෝ වැටෙයි (හෙබ්‍රෙ. 4,15) ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව පවා යේසුස්ට මස් සහ ඇටකටු තිබුණි (ජෝ. 20,27; ලූක්. 24,39) ස්වර්ගීය තේජසින් පවා ඔහු දිගටම මනුෂ්‍යයෙකු විය (1. ටිම්. 2,5).

දෙවියන් මෙන් ක්‍රියා කරන්න

“ඔහු කවුද?” යේසුස් පව් කමා කරනවා දුටු පරිසිවරුන් ඇසුවා. “දෙවියන් වහන්සේට මිස පව්වලට සමාව දිය හැක්කේ කාටද?” (ලූක්. 5,21.) පාපය දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි වරදකි; පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කතා කර ඔබේ පව් මැකී ගොස් ඇති බව පවසන්නේ කෙසේද? එය අපහාසයක් යැයි ඔවුහු පැවසූහ. ඒ ගැන ඔවුන්ට හැඟෙන දේ යේසුස් දැන සිටි අතර තවමත් පව්වලට සමාව දුන්නේය. ඔහු පාපයෙන් නිදහස් බව පවා ඔහු ඇඟවුම් කළේය (ජෝ. 8,46).

යේසුස් කිව්වේ ස්වර්ගයේ දෙවියන්ගේ දකුණු පැත්තේ ඉඳගන්නවා කියලා - යුදෙව් පූජකයන් අපහාස කළා කියලා තවත් ප්‍රකාශයක්6,63-65). ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා යැයි ප්‍රකාශ කළේය - මෙය ද අපහාසයක් බව පැවසේ, මන්ද එම සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රායෝගිකව දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟී සිටීමට අදහස් කරන බැවිනි (ජෝ. 5,18; 19,7) යේසුස් වහන්සේ කියා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කෙතරම් පරිපූර්ණ එකඟතාවයක සිටින බවත් ඔහු කළේ දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය දේ පමණි (ජෝ. 5,19) ඔහු පියා සමඟ එක් බව කියා සිටියේය (10,30), එය යුදෙව් පූජකයන් ද අපහාසයක් ලෙස සැලකූහ (10,33) ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සමාන බව කියා සිටියේ ඔහුව දකින ඕනෑම කෙනෙකුට පියාණන්ව පෙනෙන බවයි4,9; 1,18) දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය පිටතට යැවිය හැකි බව ඔහු කියා සිටියේය6,7) ඔහු දේවදූතයන් එවීමට හැකි බව කියා සිටියේය (මතෙ. 13,41).

දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ විනිශ්චයකරු බව ඔහු දැන සිටි අතර ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේ තමාට විනිශ්චය භාර දුන් බව කියා සිටියේය (ජෝ. 5,22) තමා ඇතුළු මළවුන්ව නැඟිටුවීමට හැකි බව ඔහු කියා සිටියේය (ජෝ. 5,21; 6,40; 10,18) සෑම කෙනෙකුගේම සදාකාල ජීවනය රඳා පවතින්නේ ඔහු වන යේසුස් සමඟ ඇති සම්බන්ධය මත බව ඔහු පැවසීය (මතෙ. 7,22-23). ඔහු සිතුවේ මෝසෙස්ගේ වචන අතිරේක කළ යුතු බවයි (මතෙ. 5,21-48). ඔහු තමාව සබතෙහි ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වූයේය - දෙවියන් වහන්සේ දුන් නීතියකි! (මත. 12,8.) ඔහු "පමණක් මනුෂ්‍යයෙක්" නම්, එය උඩඟු, පව්කාර ඉගැන්වීමකි.

එහෙත් යේසුස් ඔහුගේ වචනවලට විස්මිත ක්‍රියාවලින් අනුබල දුන්නේය. “මා පියාණන් තුළත් පියා මා තුළත් සිටින බව විශ්වාස කරන්න. එසේ නොවේ නම්, ක්‍රියා නිසා මාව විශ්වාස කරන්න ”(ජෝන් 14,11) ප්‍රාතිහාර්යයන් කිසිවෙකුට විශ්වාස කිරීමට බල කළ නොහැක, නමුත් ඒවා තවමත් ප්‍රබල "පරිවර්තන සාක්ෂි" විය හැකිය. පව්වලට සමාව දීමට තමාට බලය ඇති බව පෙන්වීමට, යේසුස් අංශභාග රෝගියෙකු සුව කළේය (ලූක් 5:17-26). ඔහු තමා ගැන කී දේ සත්‍ය බව ඔහුගේ ආශ්චර්යයන් සනාථ කරයි. ඔහු මනුෂ්‍යත්වයට වඩා වැඩි නිසා ඔහුට මිනිස් බලයට වඩා වැඩිය. තමා ගැන කරන ප්‍රකාශයන් - අනෙකුත් සෑම අපහාසයක් සමඟම - යේසුස් සමඟ සත්‍යය මත පදනම් විය. දෙවියන් වහන්සේ මෙන් කතා කිරීමටත් දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ක්‍රියා කිරීමටත් ඔහුට හැකි වූයේ ඔහු මාංසයේ දෙවි වූ බැවිනි.

ඔහුගේ ස්වයං ප්‍රතිරූපය

යේසුස් ඔහුගේ අනන්‍යතාව පැහැදිලිව දැන සිටියා. වයස අවුරුදු දොළහේදී ඔහු දැනටමත් ස්වර්ගික පියා සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන ගියේය (ලූක්. 2,49) ඔහුගේ බව්තීස්මයේදී ඔහුට ස්වර්ගයෙන් හඬක් ඇසුණි: ඔබ මගේ ආදරණීය පුත්‍රයා (ලූක්. 3,22) තමාට ඉටු කිරීමට මෙහෙවරක් ඇති බව ඔහු දැන සිටියේය (ලූක්. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

“ඔබ ක්‍රිස්තුස්, දෙවිගේ ජීවමාන පුත්‍රයාය” කියා පේතෘස් පැවසූ විට යේසුස් ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නා. මක්නිසාද මාංසය සහ රුධිරය මෙය ඔබට හෙළි කළේ නැත, නමුත් ස්වර්ගයේ සිටින මගේ පියාණෙනි ”(මතෙව් 16, 16-17). යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා විය. ඔහු ක්‍රිස්තුස්, මෙසියස් - ඉතා සුවිශේෂී මෙහෙවරක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් අභිෂේක කරන ලද තැනැත්තා ය.

ඔහු ගෝලයන් දොළොස්දෙනෙකුව කැඳවූ විට, එක් එක් ඉශ්‍රායෙල් ගෝත්‍රයට එක බැගින්, ඔහු දොළොස් දෙනා අතර ගණන් ගත්තේ නැත. ඔහු ඔවුන්ට වඩා ඉහළින් සිටියේ ඔහු සියලු ඉශ්රායෙල්වරුන්ට වඩා ඉහළින් සිටි බැවිනි. ඔහු නව ඊශ්‍රායෙලයේ නිර්මාතෘ හා සාදන්නා විය. සක්‍රමේන්තුවේදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමග නව සම්බන්ධතාවයක නව ගිවිසුමේ පදනම බව හෙළි කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ කරන දේවල කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ඔහු තමා දුටුවේය.

සම්ප්‍රදායන්ට විරුද්ධව, නීතිවලට විරුද්ධව, දේවමාළිගාවට විරුද්ධව, ආගමික බලධාරීන්ට විරුද්ධව යේසුස් නිර්භීතව තර්ක කළා. ඔහු තම ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ සියල්ල අත්හැර තමන්ව අනුගමනය කරන ලෙසත්, තම ජීවිතයේ මුල් තැන දෙන ලෙසත්, තමාට පරම විශ්වාසවන්තව සිටින ලෙසත්ය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකාරිය සමඟ කතා කළේය - ඒ සමඟම ඔහුගේම අධිකාරිය සමඟ කතා කළේය.

යේසුස් විශ්වාස කළේ පරණ ගිවිසුමේ අනාවැකි ඔහු තුළ ඉටු වූ බවයි. මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ පාපයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා මිය යාමට නියමිතව සිටි දුක්විඳින සේවකයා ඔහු විය (යෙසා. 53,4-5 සහ 12; මත. 26,24; ලකුණ. 9,12; ලූක්. 22,37; 24, 46). ඔහු බූරුවෙකු පිට නැඟී ජෙරුසලමට ඇතුළු වීමට නියමිතව සිටි සාමයේ කුමාරයා විය (සච. 9,9-10; මත. 21,1-9). ඔහු සියලු බලය සහ අධිකාරය දිය යුතු මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාය (දානි. 7,13-14; මත. 26,64).

පෙර ඔහුගේ ජීවිතය

ජේසුස් වහන්සේ ආබ්‍රහම්ට පෙර ජීවත් වූ බව ප්‍රකාශ කළ අතර සම්භාව්‍ය සූත්‍රගත කිරීමකින් මෙම "අකාලිකභාවය" ප්‍රකාශ කළේය: "සැබැවින්, සැබවින්ම, මම ඔබට කියමි: ආබ්‍රහම් වීමට පෙර, මම වෙමි" (ජෝ. 8,58 වැනි). නැවතත් යුදෙව් පූජකයන් විශ්වාස කළේ යේසුස් වහන්සේ මෙහි දිව්‍යමය දේවල් මනිමින් සිටින බවත් ඔහුට ගල් ගැසීමට අවශ්‍ය වූ බවත්ය (59 පදය). "මම" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඒ හා සමානයි 2. Mose 3,14 එහිදී දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ නම මෝසෙස්ට හෙළි කරයි: "ඔබ ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ට පැවසිය යුතුය: [ඔහු] 'මම' මාව ඔබ වෙත එවා ඇත" (එල්බර්ෆෙල්ඩ් පරිවර්තනය). ජේසුස් වහන්සේ මෙම නම තමා සඳහා මෙහි ගෙන ඇත. "ලෝකය ඇති වීමට පෙර" ඔහු දැනටමත් පියාණන් සමඟ මහිමය බෙදාගත් බව යේසුස් සනාථ කරයි (යොහන් 17,5) ජෝන් අපට පවසන්නේ ඔහු දැනටමත් කාලය ආරම්භයේ සිටි බවයි: වචනය ලෙස (ජෝ. 1,1).

“සියල්ල” සෑදී ඇත්තේ වචනයෙන් බව යොහන් තුළ ඔබට කියවිය හැකිය (ජෝ. 1,3) පියා සැලසුම්කරු, සැලසුම් කළ දේ ක්‍රියාත්මක කළ නිර්මාණකරු යන වචනයයි. සෑම දෙයක්ම ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි (col. 1,16; 1. Cor. 8,6) හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 1,2 දෙවියන් වහන්සේ "ලෝකය සෑදුවේ" පුත්‍රයා හරහා බව පවසයි.

කොලොස්සිවරුන්ට ලියූ ලිපියේ මෙන් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් පවසන්නේ පුත්‍රයා විශ්වය “රැගෙන” සිටින බවත්, එය ඔහු තුළ “ඇති” බවත්ය (හෙබ්‍රෙ. 1,3; කර්නල් 1,17) දෙදෙනාම අපට පවසන්නේ ඔහු "අදෘශ්‍යමාන දෙවියන්ගේ රූපය" (කොලො. 1,15), "ඔහුගේ ස්වරූපය" (හෙබ්‍රෙව්. 1,3).

කවුද ජේසු ඔහු මාංශයක් බවට පත් වූ දෙවියන් වහන්සේ ය. ඔහු සියලු දේවල නිර්මාතෘ, ජීවිතයේ කුමාරයා (අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 3,15) ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සමාන ය, දෙවියන් වහන්සේට සමාන තේජස ඇත, දෙවියන් වහන්සේට පමණක් ඇති බලවත් බලය ඇත. ඔහු දිව්‍යමය, මාංසයේ දෙවියන් බව ගෝලයන් නිගමනය කිරීම පුදුමයක් නොවේ.

නමස්කාර කිරීම වටී

යේසුස්ගේ පිළිසිඳ ගැනීම අද්භූත ආකාරයකින් සිදු විය (මතෙ. 1,20; ලූක්. 1,35) ඔහු කිසිදා පව් නොකර ජීවත් විය (හෙබ්‍රෙ. 4,15) ඔහු කැළලක් නැති, කැළලක් නැති කෙනෙක් (හෙබ්‍රෙ. 7,26; 9,14) ඔහු කිසිම පාපයක් කළේ නැත (1. පේතෘ. 2,22); ඔහු තුළ පාපයක් නොතිබුණි (1. ජෝ. 3,5); ඔහු කිසිම පාපයක් දැන සිටියේ නැත (2. කොරින්තිවරුන් 5,21) පරීක්ෂාව කොතරම් ප්‍රබල වුවත්, දෙවියන්වහන්සේට කීකරු වීමට යේසුස්ට සෑම විටම දැඩි ආශාවක් තිබුණි. ඔහුගේ මෙහෙවර වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමයි (හෙබ්‍රෙ.10,7).
 
අවස්ථා කිහිපයකදී මිනිසුන් යේසුස්ට නමස්කාර කළා (මතෙ. 14,33; 28,9 u. 17; ජෝ. 9,38) දේවදූතයන් තමන්ට නමස්කාර කිරීමට ඉඩ නොදේ (එළිදරව් 19,10), නමුත් යේසුස් ඒකට ඉඩ දුන්නා. ඔව්, දේවදූතයන් ද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාට නමස්කාර කරයි (හෙබ්‍රෙ. 1,6) සමහර යාච්ඤා කෙළින්ම යේසුස්ට යොමු කළා (ක්‍රියා.7,59-60; 2. කොරින්ති 12,8; එළිදරව් 22,20).

අළුත් ගිවිසුම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අසාමාන්‍ය ලෙස උසස් ලෙස ප්‍රශංසා කරයි, සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වෙන් කර ඇති සූත්‍ර ඇත: “ඔහුට සදාකාලයටම මහිමය වේවා! ආමෙන් "(2. ටිම්. 4,18; 2. පේතෘ. 3,18; එළිදරව් 1,6) ඔහුට දිය හැකි ඉහළම පාලක පදවිය දරයි (එෆී. 1,20-21). ඔහු දෙවියන් ලෙස හැඳින්වීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ.

එළිදරව්වේ දෙවියන් වහන්සේ සහ බැටළු පැටවා සමානව ප්‍රශංසා කරනු ලබන අතර, එය සමානාත්මතාවය පෙන්නුම් කරයි: "සිංහාසනය මත හිඳින තැනැත්තාට සහ බැටළු පැටවාට සදාකාලයටම ප්‍රශංසාව, ගෞරවය, ප්‍රශංසාව සහ බලය ලැබේවා!" 5,13) පියාට මෙන්ම පුතාටද ගෞරව කළ යුතුයි (ජෝ. 5,23) දෙවියන් වහන්සේ සහ ජේසුස් වහන්සේ සමානව ඇල්ෆා සහ ඔමේගා ලෙස හැඳින්වේ, සියල්ලේ ආරම්භය සහ අවසානය. 1,8 සහ 17; 21,6; 22,13).

දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ ඡේද බොහෝ විට නව ගිවිසුමේ ගෙන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට අදාළ වේ.

නමස්කාරය පිළිබඳ මෙම ඡේදය වඩාත් කැපී පෙනෙන එකකි:
“දෙවියන් වහන්සේ ද ඔහුව උසස් කොට, සියලු නම්වලට වඩා උසස් නාමයක් ඔහුට දුන් සේක, එවිට ස්වර්ගයේත් පොළොවේත් පොළොව යටත් සිටින සියල්ලන්ම යේසුස්ගේ නාමයෙන් වැඳ වැටෙන පිණිසත්, සෑම භාෂාවක්ම යේසුස් බව ප්‍රකාශ කරන පිණිසත්ය. පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමීන් ය ”(ෆිලි. 2,9-11; එහි යෙසාගේ උපුටා ගැනීමකි. 4 වැනි5,23 අඩංගු). දෙවියන් වහන්සේට දිය යුතු යැයි යෙසායා පවසන ගෞරවය හා ගෞරවය යේසුස් වහන්සේට ලැබේ.

යෙසායා පවසන්නේ එකම ගැලවුම්කරුවෙක් පමණයි - දෙවියන් වහන්සේ (යෙසා. 43:11; 45,21) දෙවියන් වහන්සේ ගැළවුම්කාරයා බව පාවුල් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි, නමුත් යේසුස් වහන්සේ ගැළවුම්කරු බව ද (තිත්. 1,3; 2,10 සහ 13). ගැලවුම්කරුවෙකු හෝ දෙදෙනෙකු සිටීද? මුල් කිතුනුවන් නිගමනය කළේ පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ය, නමුත් ඇත්තේ එකම දෙවියන් වහන්සේ පමණක් වන අතර එබැවින් එකම ගැලවුම්කරුවෙක් පමණි. පියා සහ පුත්‍රයා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම එක (දෙවියන්) වන නමුත් වෙනස් පුද්ගලයන් වේ.

තවත් අලුත් ගිවිසුමේ ඡේද කිහිපයකම යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙසද හඳුන්වයි. ජෝන් 1,1: "දෙවියන් වහන්සේ වචනය විය." 18 වන පදය: "කිසිවෙක් දෙවියන් වහන්සේව දැක නැත; පියාණන්ගේ කුස ​​තුළ සිටින එකම දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව අපට ප්‍රකාශ කළේය. "යේසුස් වහන්සේ අපට පියාණන් (ඔහු) දැනගැනීමට සලස්වන දෙවියන් වහන්සේය. නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, තෝමස් යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුනා ගත්තේය: "තෝමස් පිළිතුරු දෙමින් ඔහුට මෙසේ කීවේය: මාගේ ස්වාමීනි, මාගේ දෙවියනි!" (ජෝ. 20,28.)

මුතුන් මිත්තන්ගේ පියවරුන් ශ්‍රේෂ්ඨ වූ බව පාවුල් පවසන්නේ ඔවුන්ගෙන් “ක්‍රිස්තුස් මාංසයට අනුව පැමිණෙන්නේය, සියල්ලටම වඩා දෙවියන් වහන්සේ වන, සදාකාලයටම ආශීර්වාද ලත්. ආමෙන් ”(රෝම. 9,5) හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ දෙවියන් වහන්සේම පුත්‍රයා “දෙවියන්” ලෙස හඳුන්වයි: "'දෙවියනි, ඔබගේ සිංහාසනය සදාකාලයටම පවතින්නේය...'" (හෙබ්‍රෙ. 1,8).

“මක්නිසාද ඔහු [ක්‍රිස්තුස්] තුළ, “දෙවියන් වහන්සේගේ සම්පූර්ණ පූර්ණත්වය ශාරීරිකව වාසය කරයි” (කොලො.2,9) යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවි වන අතර අදටත් “ශරීර ස්වරූපය” ඇත. ඔහු දෙවියන්ගේ නියම රූපයයි - දෙවියන් වහන්සේ මාංසය. යේසුස් මනුෂ්‍යයෙක් නම් ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම වැරදියි. නමුත් ඔහු දිව්යමය බැවින්, ඔහුව විශ්වාස කිරීමට අපට අණ කර ඇත. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ නිසා කොන්දේසි විරහිතව විශ්වාස කරයි.
 
කෙසේ වෙතත්, "ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ" යැයි පැවසීම නොමඟ යවන සුළු විය හැකිය, මෙම පද දෙක හුදෙක් එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි හෝ සමාන පද වේ. එක් අතකින්, ජේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු වූ අතර, අනෙක් අතට, ජේසුස් වහන්සේ "සම්පූර්ණ" දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. "දෙවියන් වහන්සේ = යේසුස්", මෙම සමීකරණය දෝෂ සහිතයි.

බොහෝ අවස්ථාවලදී, "දෙවියන්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "පියා" වන අතර, එබැවින් බයිබලය සාපේක්ෂව කලාතුරකින් යේසුස් දෙවියන් ලෙස නම් කරයි. නමුත් ජේසුස් වහන්සේ දිව්‍යමය බැවින් මෙම යෙදුම ජේසුස් වහන්සේට නිවැරදිව යෙදිය හැක. දිව්‍ය පුත්‍රයා වශයෙන් ඔහු ත්‍රිත්වයේ පුද්ගලයෙකි. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මනුෂ්‍යත්වය අතර සම්බන්ධය ස්ථාපිත කරන ලද දෙවියන් වහන්සේ ය.

අපට, ජේසුස් වහන්සේගේ දේවත්වය තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි, මන්ද ඔහු දිව්‍යමය වූ විට පමණක් දෙවියන් වහන්සේ අපට නිවැරදිව හෙළි කළ හැකි බැවිනි (ජෝ. 1,18; 14,9) අපට සමාව දීමට, අපව මුදවා ගැනීමට, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපව සමාදාන කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකුට පමණි. අපගේ ඇදහිල්ලේ පරමාර්ථය බවට පත්විය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට පමණි, අප පරම විශ්වාසවන්ත ස්වාමින් වහන්සේට, අපි ගීතිකාවෙන් හා යාච්ඤාවෙන් ගරු කරන ගැලවුම්කරුවා.

සියලු මිනිසුන්, සියලු දෙවියන්

උපුටා දැක්වීම් වලින් දැකිය හැකි පරිදි, බයිබලයේ "යේසුස්ගේ රූපය" මුළු නව ගිවිසුම පුරාම මොසෙයික් ගල්වල බෙදා හැර ඇත. පින්තූරය ස්ථාවරයි, නමුත් එක තැනක සොයාගත නොහැක. මුල් පල්ලිය එය පවතින ගොඩනැඟිලි කොටස් වලින් එකට එකතු කිරීමට සිදු විය. බයිබල් හෙළිදරව්වෙන් ඇය පහත නිගමනවලට එළඹුණාය.

• යේසුස් මූලික වශයෙන් දෙවි.
• යේසුස් මූලික වශයෙන් මනුෂ්‍යයෙකි.
• ඇත්තේ එකම දෙවියෙකි.
• ජේසුස් වහන්සේ මේ දෙවියන් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකි.

නයිසියා කවුන්සිලය (325) දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ජේසුස් වහන්සේගේ දිව්‍යත්වය සහ පියා සමඟ ඔහුගේ අනන්‍යතාවය තහවුරු කළේය (Nicene Creed).

ඔහු ද මිනිසෙකු බව Chalcedon කවුන්සිලය (451) එකතු කළේය.
“අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එකම පුත්‍රයාය. දිව්‍යමය වශයෙන් එකම පරිපූර්ණත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය තුළ එකම පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ සහ සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යත්වය ... පුරාණ පියාණන්ගෙන් ඔහුගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන් ලැබුණු අතර ... ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය සම්බන්ධයෙන් කන්‍ය මරිය තුමියගෙන් ලැබුණි. එකම ක්‍රිස්තුස්, පුත්‍රය, ස්වාමීනි, එකම උපත, ස්වභාවයන් දෙකකින් ප්‍රසිද්ධියට පත් කරන ලදී ... එමඟින් සමිතිය කිසිඳු ආකාරයකින් ස්වභාවයන් අතර වෙනස සමතලා නොකරයි, නමුත් එක් එක් ස්වභාවයේ ගුණාංග ආරක්ෂා වී එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ඒකාබද්ධ වේ.

අන්තිම කොටස එකතු කරනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය යේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය පසුබිමට තල්ලු කර ඇති බව සමහරු කියා සිටි හෙයිනි. තවත් සමහරු කියා සිටියේ යේසුස් දිව්‍යමය හෝ මනුෂ්‍යයෙකු නොවන පරිදි ස්වභාවයන් දෙක තුන්වන ස්වභාවයට එකතු වූ බවයි. නැත, බයිබලානුකුල සාක්ෂි වලින් පෙනී යන්නේ: යේසුස් සම්පූර්ණයෙන්ම මනුෂ්‍යයෙක් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ බවය. පල්ලියටද එය ඉගැන්විය යුතුය.

අපගේ ගැලවීම ලබා ගැනීම රඳා පවතින්නේ යේසුස් වහන්සේ මිනිසා හා දෙවියන් වහන්සේ යන කාරණය මතය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ පුත්‍රයා මනුෂ්‍යයෙකු වන්නේ කෙසේද, පව්කාර මාංසයේ ස්වරූපය ගන්නේ කෙසේද?
 
ප්රශ්නය ප්රධාන වශයෙන් පැන නගින්නේ අප දැන් දකින පරිදි මිනිසා මුළුමනින්ම දූෂිත වී ඇති බැවිනි. නමුත් දෙවි එය සෑදුවේ එලෙස නොවේ. මනුෂ්‍යයාට සත්‍යය විය හැක්කේ කෙසේද යන්න යේසුස් අපට පෙන්වා දෙයි. පළමුවෙන්ම, පියාණන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන පුද්ගලයෙකු ඔහු අපට පෙන්වයි. එය මනුෂ්‍යත්වයට සමාන විය යුතුය.

දෙවියන් වහන්සේට හැකියාව ඇත්තේ කුමක්ද යන්නත් ඔහු අපට පෙන්වා දෙයි. ඔහුගේ නිර්මාණයේ කොටසක් වීමට ඔහුට හැකි වේ. නිර්මිත හා නිර්මාතෘ අතර, පූජනීය හා පව්කාර අතර පරතරය පියවා ගත හැකිය. එය කළ නොහැකි යැයි අපි සිතමු; දෙවියන් වහන්සේට එය කළ හැකි ය.

අවසාන වශයෙන්, නව මැවිල්ලේ මනුෂ්‍යත්වය යනු කුමක්දැයි යේසුස් අපට පෙන්වා දෙයි. ඔහු නැවත පැමිණ අපව ඇති දැඩි කරන විට, අපි ඔහු මෙන් පෙනෙනු ඇත (1. ජෝ. 3,2) ඔහුගේ විකෘති වූ ශරීරය හා සමාන ශරීරයක් අපට ලැබෙනු ඇත (1. Cor. 15,42-49 වන).

ජේසුස් වහන්සේ අපගේ පුරෝගාමියා ය, දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගය ජේසුස් වහන්සේ තුළින් ගෙන යන බව ඔහු අපට පෙන්වා දෙයි. ඔහු මිනිසෙක් නිසා, ඔහුට අපගේ දුර්වලකම දැනේ; ඔහු දෙවියන් වහන්සේ නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සිට අප වෙනුවෙන් ඵලදායී ලෙස කතා කළ හැකිය. අපගේ ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් සමඟ, අපගේ ගැලවීම ස්ථිර බව අපට නිසැක විය හැක.

මයිකල් මොරිසන් විසිනි


pdfමේ මිනිසා කවුද?