ශ්රව්ය උපකරණ
C තිහාසික විශ්වාසයන්
ඇදහිල්ලක් (credo, ලතින් භාෂාවෙන් "මම විශ්වාස කරමි") යනු විශ්වාසයන්ගේ සාරාංශ සූත්‍රගත කිරීමකි. එයට අවශ්‍ය වන්නේ වැදගත් සත්‍යයන් ගණන් කිරීමට, ධර්ම ප්‍රකාශ පැහැදිලි කිරීමට, සත්‍යය දෝෂයෙන් වෙන් කිරීමට ය. එය සාමාන්‍යයෙන් ලියා ඇත්තේ පහසුවෙන් මතක තබා ගත හැකි ආකාරයට ය. බයිබලයේ බොහෝ ඡේදවල ඇදහිලි ස්වභාවය ඇත. ඒ නිසා යේසුස් ඒ යෝජනා ක්‍රමය භාවිත කරනවා 5. Mose 6,4-9, ඇදහිල්ලක් ලෙස. පාවුල් සරල, ඇදහිල්ල වැනි ප්‍රකාශ කරයි 1. කොරින්තිවරුන් 8,6; 12,3 සහ 1 කි5,3-4. ද 1. තිමෝතියස් 3,16 ඉතා විධිමත් ආකාරයෙන් ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණයක් ලබා දෙයි.
මුල් පල්ලියේ ව්‍යාප්තියත් සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ ආගමේ වැදගත්ම ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කරන විධිමත් ඇදහිල්ලක පාපොච්චාරණයක අවශ්‍යතාවය මතු විය. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ල එය හැඳින්වූයේ පළමු ප්‍රේරිතයන් එය ලියූ නිසා නොව, එය ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් නිවැරදිව සාරාංශ කරන බැවිනි. පල්ලියේ පියවරුන් වන ටර්ටූලියන්, ඔගස්ටින් සහ වෙනත් අය අපොස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ලේ තරමක් වෙනස් අනුවාදයන් ඇත; Pirminus හි පාඨය (750 පමණ) අවසානයේ සම්මත ආකෘතිය ලෙස සම්මත විය.
පල්ලිය වර්ධනය වන විට, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ද වර්ධනය වූ අතර, මුල් කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ සීමාවන් පැහැදිලි කිරීමට සිදු විය. මුල් කාලයේ 4. 325 වන සියවසේදී, නව ගිවිසුමේ කැනනය ස්ථාපිත කිරීමටත් පෙර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ මතභේද ඇති විය. මෙම ප්‍රශ්නය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාගේ ඉල්ලීම පරිදි, රෝම අධිරාජ්‍යයේ සියලුම ප්‍රදේශවල බිෂොප්වරු 381 දී නයිසියාහිදී රැස් වූහ. ඔවුන් තම සම්මුතිය ඊනියා Nicene Creed හි ලියා තැබූහ. දී කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි තවත් සිනොඩ් සභාවක් රැස් වූ අතර, එහිදී නයිසීන් පාපොච්චාරණය තරමක් සංශෝධනය කර කරුණු කිහිපයක් ඇතුළත් කිරීමට පුළුල් කරන ලදී. මෙම අනුවාදය Nicene Constantinopolitan Creed හෝ කෙටියෙන් Nicene Creed ලෙස හැඳින්වේ.
ඊළඟ ශතවර්ෂයේදී, පල්ලියේ නායකයන් චැල්සිඩෝන් නගරයේ දී ක්‍රිස්තුස්ගේ දිව්යමය හා මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට රැස් වූහ. ඔවුන් ශුභාරංචිය, අපෝස්තලික ඉගැන්වීම් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුකූල යැයි විශ්වාස කළ සූත්‍රයක් සොයා ගත්හ. එය Chalcedony හෝ Chalcedonian Formula හි Christological අර්ථ දැක්වීම ලෙස හැඳින්වේ.
අවාසනාවකට මෙන්, ඇදහිලි සූත්‍ර, සංකීර්ණ, වියුක්ත සහ සමහර විට "ශුද්ධ ලියවිල්ලට" සමාන විය හැක. කෙසේ වෙතත්, නිවැරදිව භාවිතා කළ විට, ඒවා සංක්ෂිප්ත මූලධර්ම පදනමක් සපයයි, නිවැරදි බයිබලානුකුල මූලධර්මය ආරක්ෂා කරයි සහ පල්ලිය සහ ප්‍රජා ජීවිතය සඳහා අවධානය යොමු කරයි. පහත දැක්වෙන ඇදහීම් තුන කිතුනුවන් අතර බයිබලානුකුල ලෙස සහ සැබෑ ක්රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් (සාම්ප්‍රදායික) සූත්‍රගත කිරීමක් ලෙස පුළුල් ලෙස පිළිගැනේ.
Nicene Creed (ක්රි.ව. 381)
අපි එක දෙවියෙක්, සර්වබලධාරී පියා, අහස සහ පොළොව මැවුම්කරු, පෙනෙන සහ නොපෙනෙන සියල්ල විශ්වාස කරමු. තවද එක් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයා, සෑම යුගයකටම පෙර පියාණන් වහන්සේගෙන්, ආලෝකයෙන් ආලෝකය, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගෙන්, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගෙන්, උපත ලැබුවේ, මවා නොතිබූ, පියා සමඟ එක් වීමෙනි, ඔහු තුළින් සියල්ල මැවිණි. , මිනිසුන් අප වටා සිටින අතර අපගේ ගැලවීම සඳහා ස්වර්ගයෙන් බැස ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සහ කන්‍ය මරිය තුමියගේ මාංසය ගෙන මනුෂ්‍යයෙකු වී පොන්තියුස් පිලාත් යටතේ අප වෙනුවෙන් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අතර දුක් විඳ වළලනු ලැබූ අතර තුන්වන දින නැවත නැඟිටින්නේය. ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ස්වර්ගයට නැඟී මිය ගිය තැනැත්තා පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන සිටින අතර, ජීවත්ව සිටින සහ මළවුන් විනිශ්චය කිරීමට තේජසින් නැවත පැමිණෙනු ඇත, ඔවුන්ගේ රාජධානියට අවසානයක් නැත.
තවද, අනාගතවක්තෘවරුන් මාර්ගයෙන් කතා කළ, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්‍රයා සමඟ එක්ව නමස්කාර කරන, එකට මහිමයට පත් වූ, පියාණන් වහන්සේගෙන් එන, ජීවනයේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ දෙන ශුද්ධාත්මයාණන්ට
ඇත; ශුද්ධ වූ සහ කතෝලික [සියල්ල ඇතුළත්] සහ අපෝස්තලික සභාවකට. පව් සමාව සඳහා අපි බව්තීස්මයක් පාපොච්චාරණය කරමු; මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ ලෝකයේ ජීවිතය පැමිණෙන තෙක් අපි බලා සිටිමු. ආමෙන්.
(උපුටා ගැනීම JND Kelly, Old Christian Confess, Göttingen 1993)
ප්‍රේරිතයන්ගේ ඇදහිල්ල (ක්රි.ව. 700 පමණ)
මම ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ මැවුම්කරු සර්වබලධාරී පියා වන දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරමි. යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, ඔහුගේ ඒකජාතක පුත්‍රයා, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පිළිසිඳගත්, කන්‍ය මරිය තුමියගෙන් උපත ලද, පොන්තියුස් පිලාත් යටතේ දුක් විඳ, කුරුසියේ ඇණ ගසා, මිය ගොස් වළලනු ලැබූ, මරණ රාජ්‍යයට බැස, තුන්වන දින මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය. දවස, ස්වර්ගයට නැඟී, දෙවියන් වහන්සේගේ පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන; එතැන් සිට ඔහු ජීවතුන් හා මළවුන් විනිශ්චය කිරීමට පැමිණෙනු ඇත. මම ශුද්ධාත්මයාණන්, ශුද්ධ කිතුනු සභාව, සාන්තුවරයන්ගේ හවුල, පව් සමාව, මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ සදාකාල ජීවනය විශ්වාස කරමි. ආමෙන්.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළ දිව්යමය හා මිනිස් ස්වභාවයේ එකමුතුකම අර්ථ දැක්වීම
(ක්රි.ව. 451 චාල්සිඩන් කවුන්සිලය)
ශුද්ධ වූ පියවරුන් අනුගමනය කරමින්, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් එකම පුත්‍රයා ලෙස පාපොච්චාරණය කිරීමට අපි සියලුදෙනාම එක එකඟතාවයකින් උගන්වමු. දේවත්වය තුළ එයම පරිපූර්ණ වන අතර මනුෂ්‍යත්වය තුළද එයම පරිපූර්ණ වේ, තාර්කික ආත්මයෙන් සහ ශරීරයෙන් එකම සැබෑ දෙවියන් සහ සැබෑ මනුෂ්‍යයෙකි, පියා දේවත්වයේ සාරය (සමලිංගිකත්වය) වන අතර අප සමඟද එසේමය මනුෂ්‍යත්වය, පාපය හැර සෑම අතින්ම අපට සමානයි. කාලයට පෙර, දේවත්වය අනුව පියාගෙන් උපත ලැබුවද, කාලය අවසානයේදී, අප වෙනුවෙන් සහ අපගේ ගැලවීම සඳහා, ඔහු [උපත] මරියා, කන්‍යාව සහ දෙවියන්ගේ මව (තියෝටෝකෝස්), එක හා එකම, ක්රිස්තුස්, පුත්‍රයා, එකම ජාතකය, මිශ්‍ර නොවූ, වෙනස් නොවූ, නොබෙදුණු, නොබෙදුණු ස්වභාවයන් දෙකකින් හඳුනාගෙන ඇත. ස්වභාවධර්මවල විවිධත්වය එක්සත්කම සඳහා කිසිසේත්ම අහෝසි නොවේ; ඒ වෙනුවට, එක් එක් ස්වභාවයන් දෙකෙහි පෞද්ගලිකත්වය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර එක් පුද්ගලයෙකු හා හයිපොස්ටැසිස් බවට ඒකාබද්ධ වේ. [අපි ඔහුව පාපොච්චාරණය කරන්නේ] පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට බෙදී වෙන් වූවාක් මෙන් නොව, එකම පුත්‍රයා ලෙස, එකම පුත්‍රයා ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ, ලෝගෝස්, ස්වාමීනි, යේසුස් ක්රිස්තුස්, පුරාණයේ අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස [අනාවැකි] ඔහු ගැන සහ ඔහුම ලෙස, යේසුස් ක්රිස්තුස්, අපට ඉගැන්වූ අතර පියවරුන්ගේ සංකේතය [Creed of Nicea] අපට භාර දී ඇත. (Betz/Browning/Janowski/Jüngel, Tübingen 1999 විසින් ප්‍රකාශනය කරන ලද Religion in History and the Present වෙතින් උපුටා ගන්නා ලදී)
