කවුද යේසුස් ක්‍රිස්තුස්

018 wkg bs පුත් ජේසු ක්‍රිස්තුස්

පුත්‍රයා වන දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ විසින් සදාකාලිකව බිහි කරන ලද දේවත්වයේ දෙවන පුද්ගලයා වේ. ඔහු පියාණන්ගේ වචනය සහ රූපයයි - ඔහු තුළින් සහ ඔහු වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල මැවූ සේක. ඔහුව පියාණන් විසින් එවන ලද්දේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙසය, දෙවියන් වහන්සේ මාංසයෙන් එළිදරව් කළේ අපට ගැලවීම ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ය. ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පිළිසිඳගෙන කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් උපත ලැබීය - ඔහු සම්පූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ සහ සම්පූර්ණ මිනිසා, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ස්වභාවයන් දෙකක් ඒකාබද්ධ කළේය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සහ සියල්ලන්ගේ ස්වාමියා වන ඔහු ගෞරවයට හා නමස්කාරයට සුදුසු ය. පුරෝකථනය කරන ලද මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මිදුම්කරුවා ලෙස, ඔහු අපගේ පාප උදෙසා මිය ගොස්, මළවුන්ගෙන් ශාරීරිකව නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, මිනිසා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර මැදිහත් වීමට ස්වර්ගයට නැග්ගා. සියලු ජාතීන් කෙරෙහි රජවරුන්ගේ රජු ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ රජකම් කිරීමට ඔහු තේජසින් නැවත පැමිණෙනු ඇත (ජෝන් 1,1.10.14; කොලොස්සියන් 1,15-16; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 1,3; ජෝන් 3,16; ටයිටස් 2,13; මැතිව් 1,20; අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 10,36; 1. කොරින්ති 15,3-4; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 1,8; එළිදරව් 19,16).

ක්රිස්තියානි ධර්මය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන ය

“ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එහි හරය වන බුද්ධාගම වැනි සුන්දර, සංකීර්ණ පද්ධතියක්, ඉස්ලාම් වැනි උත්තරීතර සදාචාර සංග්‍රහයක් හෝ සමහර පල්ලි ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි සියුම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මාලාවක් නොවේ. මෙම විෂය පිළිබඳ ඕනෑම සාකච්ඡාවක තීරනාත්මක ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය නම්, වචනයෙන් ඇඟවෙන පරිදි, 'ක්‍රිස්තියානි ධර්මය' යනු සම්පුර්ණයෙන්ම එක් පුද්ගලයෙකු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් (Dickson 1999: 11).

ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, මුලින් යුදෙව් නිකායක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, යුදෙව් ආගමට වඩා වෙනස් විය. යුදෙව්වන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සිටි නමුත් බොහෝ අය යේසුස් ක්රිස්තුස් ලෙස පිළිගන්නේ නැත. නව ගිවිසුමේ සඳහන් වන තවත් කණ්ඩායමක්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික "දේවභක්තිකයන්", කොර්නේලියස් අයත් විය (ක්‍රියා 10,2), දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ද ඇත, නමුත් නැවතත්, සියලු දෙනාම යේසුස් වහන්සේ මෙසියස් ලෙස පිළිගත්තේ නැත.

“යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මයේ කේන්ද්‍රීය වේ. 'දේවධර්මය' 'දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කිරීම' ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර, 'ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය' ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමිකාවට ප්‍රධාන භූමිකාවක් ලබා දෙයි ”(McGrath 1997: 322).

“ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යනු ස්වයංපෝෂිත හෝ නිදහස් අදහස් සමූහයක් නොවේ; එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ජීවිතය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම යන ප්‍රශ්න වලට ස්ථිර පිළිතුරක් සපයයි. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යනු Jesus තිහාසික ආගමක් වන අතර එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් කේන්ද්‍ර කර ගත් නිශ්චිත සිදුවීම් මාලාවකට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ඉස්මතු විය ».

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් නොමැතිව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයක් නොමැත. මේ යේසුස් කවුද? සාතන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුව විනාශ කර ඔහුගේ උපත පිළිබඳ කතාව යටපත් කිරීමට තරම් ඔහු තුළ ඇති විශේෂත්වය කුමක්ද (එළිදරව් 1 කොරි.2,4-5; මැතිව් 2,1-18)? ඔහුගේ ගෝලයන් ලෝකය උඩු යටිකුරු කළ බවට චෝදනා කරන තරමට නිර්භීත වූ ඔහු ගැන කුමක් විය හැකිද? 

දෙවියන් වහන්සේ අප වෙතට එන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරණකොටගෙනය

අවසාන අධ්‍යයනය අවසන් වූයේ අපට දෙවියන් වහන්සේව දැනගත හැක්කේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළින් පමණක් බව අවධාරණය කරමින් (මතෙව් 11,27), දෙවියන් වහන්සේගේ අභ්‍යන්තරයේ සැබෑ ප්‍රතිබිම්බය කවුද (හෙබ්‍රෙව් 1,3) දෙවියන් වහන්සේ කෙබඳු දැයි අපට දැනගත හැක්කේ යේසුස් තුළින් පමණි, මන්ද යේසුස් වහන්සේ පමණක් පියාණන් වහන්සේගේ හෙළිදරව් කරන ලද රූපය (කොලොස්සි 1,15).

දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය මානයට ඇතුළු වූයේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පුද්ගලයා හරහා බව ශුභාරංචි විස්තර කරයි. ප්‍රේරිත යොහන් මෙසේ ලිවීය: "ආරම්භයේ දී වචනය විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ විය" (යොහන් 1,1) වචනය "මාංශ වී අප අතර වාසය කළ" යේසුස් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත (යොහන් 1,14).

වචනය වන යේසුස්, දේවත්වයේ දෙවන පුද්ගලයා වන අතර, ඔහු තුළ "දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු පූර්ණත්වය ශාරීරිකව වාසය කරයි" (කොලොස්සිවරුන් 2,9) යේසුස් වහන්සේ සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යයා සහ සම්පූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා විය. "මක්නිසාද සියලු සම්පූර්ණත්වය ඔහු තුළ වාසය කිරීම දෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න විය" (කොලොස්සි 1,19), "ඔහුගේ පූර්ණත්වය නිසා අපි සියල්ලෝම කරුණාව සඳහා කරුණාව ලබා ගත්තෙමු" (යොහන් 1,16).

"ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිටිමින්, දෙවියන් වහන්සේට සමාන වීම මංකොල්ලයක් ලෙස නොසැලකූ නමුත්, තමා යටහත් පහත් කර, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මිනිසුන්ගේ ස්වරූපයෙන් සාදා, පෙනුමෙන් මිනිසෙකු ලෙස හඳුනාගෙන ඇත" (පිලිප්පියන් 2,5-7). මෙම ඡේදය පැහැදිලි කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ දේවත්වයේ වරප්‍රසාද ඉවත් කර අපගෙන් කෙනෙකු බවට පත් වූ අතර එමඟින් "ඔහුගේ නාමය විශ්වාස කරන අයට දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වීමට අයිතිය ඇත" (ජෝන් 1,12) නාසරෙත්හි යේසුස් (Jinkins 2001:98) ගේ මනුෂ්‍යත්වය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දේවත්වයට අප පෞද්ගලිකව, ඓතිහාසිකව සහ සමකාලීනව මුහුණ දෙන බව අපි විශ්වාස කරමු.

අපි යේසුස්ව මුණගැසෙන විට, අපට දෙවියන් වහන්සේව මුණගැසෙනවා. ජේසුස් වහන්සේ කියනවා, "ඔබ මා හඳුනනවා නම්, ඔබ පියාණන්වද දැන සිටියා" (යොහන් 8,19).

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් යනු සෑම දෙයක්ම මැවූ සහ නඩත්තු කරන්නාය

'වචනය' සම්බන්ධයෙන්, යොහන් අපට පවසන්නේ 'ආරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ද එයම වූ බවයි. සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇත්තේ එකම දෙයකි, එය නොමැතිව සාදන ලද කිසිවක් සෑදෙන්නේ නැත. ”(ජෝන් 1,2-3 වන).

පාවුල් මෙම අදහස විස්තර කරයි: "...සියල්ල ඔහු තුළින් සහ ඔහු වෙනුවෙන් නිර්මාණය කරන ලදී" (කොලොස්සි 1,16) හෙබ්‍රෙව්වරු "සුලු කලකට දේවදූතයන්ට වඩා පහත් වූ යේසුස්" (එනම්, මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ), "සියල්ල කාගේ නිසාද, සියල්ල සිදුවන්නේ ඔහු තුළින්ද" (හෙබ්‍රෙව් 2,9-10). යේසුස් ක්‍රිස්තුස් "සියල්ලට පෙර සිටින අතර, සියල්ල ඔහු තුළ ඇත" (කොලොස්සි 1,17) ඔහු "සිය බලවත් වචනයෙන් සියල්ල උසුලයි" (හෙබ්‍රෙව් 1,3).

යුදෙව් නායකයන් ඔහුගේ දිව්යමය ස්වභාවය තේරුම් ගත්තේ නැත. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පැවසුවේ, "මම දෙවියන් වහන්සේගෙන් නික්මුණෙමි" සහ "ආබ්රහම් පැවැත්මට පෙර, මම වෙමි" (ජෝන් 8,42.58). "මම වෙමි" යන්නෙන් අදහස් කළේ දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස් සමඟ කතා කරන විට ඔහු සඳහා භාවිතා කළ නමයි (2. Mose 3,14), පසුව පරිසිවරුන් සහ නීති ගුරුවරුන් ඔහු දිව්‍යමය යැයි ප්‍රකාශ කළ නිසා අපහාස කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුට ගල් ගැසීමට උත්සාහ කළහ (ජෝන් 8,59).

යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාය

යොහන් යේසුස් ගැන ලිව්වා: "අපි ඔහුගේ තේජස, පියාණන්ගේ එකම ජාතකයාගේ මහිමය, කරුණාවෙන් හා සත්‍යයෙන් පූර්ණව සිටිමු" (ජෝන් 1,14) යේසුස් වහන්සේ පියාණන්ගේ එකම සහ එකම පුත්රයාය.

ජේසුස් වහන්සේ බව්තීස්ම වූ විට දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, "ඔබ මාගේ ප්‍රේමණීය පුත්‍රයාණෝ ය, ඔබ කෙරෙහි මම ඉතා සතුටු වෙමි" (මාර්ක් 1,11; ලූක් 3,22).

පේතෘස්ට සහ යොහන්ට දෙවිගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ දර්ශනයක් ලැබුණු විට, පේතෘස් යේසුස්ව දුටුවේ මෝසෙස් සහ එලියා හා සමාන මට්ටමක සිටින බවයි. යේසුස් වහන්සේ "මෝසෙස්ට වඩා උතුම් ගෞරවය ලැබීමට සුදුස්සෙකු" බව දැකීමට ඔහු අසමත් විය (හෙබ්‍රෙව් 3,3) සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ තැනැත්තා ඔවුන් මැද සිටි බව. නැවතත් ස්වර්ගයෙන් හඬක් පැමිණ මොරගසමින් මෙසේ කීවේය: “මේ මාගේ ආදරණීය පුත්‍රයාය, ඔහු කෙරෙහි මම ඉතා සතුටු වෙමි. ඔබට එය ඇසෙනු ඇත!" (මතෙව් 17,5) ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා නිසා උන් වහන්සේ කියන දේ අප ද අසා සිටිය යුතුය.

ප්‍රේරිතයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ගැළවීම පිළිබඳ ශුභාරංචිය ප්‍රචාරය කරන විට ඔවුන්ගේ දේශනා කිරීමේ ප්‍රධාන කොටස මෙය විය. දැනුම්දීම් පනත් 9,20, සාවුල් ගැන කියනුයේ, ඔහු පාවුල් ලෙස හැඳින්වීමට පෙර: "ඔහු වහාම මේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බව, යේසුස් වහන්සේ ගැන සිනගෝගවල දේශනා කළේය." යේසුස් වහන්සේ "විශුද්ධ කරන ආත්මයෙන්" පිහිටුවනු ලැබුවේ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම තුළින් බලය ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙසය (රෝම 1,4).

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ පූජාව ඇදහිලිවන්තයන්ට ගැලවීම ලබා දෙයි. "මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට කොතරම් ප්‍රේම කළාද යත්, උන් වහන්සේ තම ඒකජාතක පුත්‍රයා දුන් සේක. 3,16) "පියා පුත්‍රයා එව්වේ ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා වීමට" (1. ජොහැනස් 4,14).

යේසුස් ස්වාමීන් හා රජ වේ

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතේදී, දේවදූතයා එඬේරුන්ට පහත පණිවිඩය ප්‍රකාශ කළේය: “අද ඔබට ගැලවුම්කරුවෙක් ඉපදී ඇත, ඔහු දාවිත්ගේ නගරයේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස්” (ලූක් 2,11).

යොහන් බව්තීස්තට පැවරුවේ "ස්වාමින්වහන්සේගේ මාර්ගය සූදානම් කිරීමට" (මාර්ක් 1,1-4; ජෝන් 3,1-6 වන).

විවිධ ලිපිවල ඔහුගේ හඳුන්වාදීමේ සටහන් වල, පාවුල්, ජේම්ස්, පේතෘස් සහ යොහන් "ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්" (ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව) ගැන සඳහන් කර ඇත.1. කොරින්තිවරුන් 1,2-3 වන; 2. කොරින්තිවරුන් 2,2; එපීසියානුවන් 1,2; ජේම්ස් 1,1; 1. පෙට්‍රස් 1,3; 2. ජෝන් 3; ආදිය)

ස්වාමින් වහන්සේ යන පදය ඇදහිලිවන්තයාගේ ඇදහිල්ලේ සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සියලු අංශ කෙරෙහි ස්වෛරීභාවය පෙන්නුම් කරයි. හෙළිදරව්ව 19,16 දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව අපට මතක් කර දෙයි.

"සියලු රජවරුන්ගේ රජ සහ සියලු ස්වාමිවරුන්ගේ අධිපතියා"

වේ.

නූතන දේවධර්මාචාර්ය මයිකල් ජින්කින්ස් සිය දේවධර්මයට ආරාධනා කිරීම යන පොතේ එය මෙසේ සඳහන් කරයි: “ඔහු අප කෙරෙහි දක්වන ප්‍රකාශය නිරපේක්ෂ සහ විස්තීර්ණ ය. අපි සම්පූර්ණයෙන්ම, ශරීරය සහ ආත්මය, ජීවිතයේදී සහ මරණයේදී ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට අයිති වෙමු »(2001: 122).

යේසුස් වහන්සේ අනාගතවක්තෘ මෙසියස්, ගැළවුම්කාරයාය

ඉන් ඩැනියෙල් 9,25 තම සෙනඟව ගලවා ගැනීමට මෙසියස් කුමරු පැමිණෙන බව දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරයි. මෙසියස් යනු හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් "අභිෂේක ලත් තැනැත්තා" යන්නයි. යේසුස්ගේ මුල් අනුගාමිකයෙකු වූ ඇන්ඩෘ, ඔහු සහ අනෙකුත් ගෝලයන් යේසුස් වහන්සේ තුළ "මෙසියස් සොයා ගත්" බව හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ක්‍රිස්තුස්" (අභිෂේක ලත් තැනැත්තා) ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත (ජෝන් 1,41).

බොහෝ පැරණි ගිවිසුමේ අනාවැකි ගැලවුම්කරුවා [ගැලවුම්කාරයා, මිදුම්කරු] පැමිණීම ගැන කථා කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත පිළිබඳ ඔහුගේ වාර්තාවේ, මතෙව් බොහෝ විට විස්තර කරන්නේ මෙසියස් පිළිබඳ මෙම අනාවැකි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ ජීවිතය හා දේවසේවය තුළ ඉටු වූ ආකාරයයි, ඔහු උන් වහන්සේගේ මාංසයේ දී ආශ්චර්යමත් ලෙස මරියා නම් කන්‍යාවක තුළ ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිසිඳගෙන ජේසුස් වහන්සේ බවට පත් විය. , එනම් ගැලවුම්කරුවා යන්නයි. “මේ සියල්ල සිදු වූයේ සමිඳාණන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් පැවසූ දේ ඉටු කිරීම සඳහා ය (මතෙව් 1,22).

ලූක් ලිව්වේ, "මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සහ ගීතාවලියේ මා ගැන ලියා ඇති සියල්ල ඉෂ්ට විය යුතුය" (ලූක් 2 කොරි.4,44) මෙසියානු අනාවැකි ඉටු කිරීමට ඔහුට සිදු විය. අනෙක් එවැන්ජලිස්තවරු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව සාක්ෂි දරති (මාර්ක් 8,29; ලූකස් 2,11; 4,41; 9,20; ජෝන් 6,69; 20,31).

මුල් කිතුනුවන් ඉගැන්වූයේ "ක්‍රිස්තුස් දුක් විඳිමින් මළවුන්ගෙන් නැඟිට පළමුවැන්නා විය යුතු අතර ඔහුගේ සෙනඟට සහ අන්‍යජාතීන්ට ආලෝකය දේශනා කළ යුතුය" (ක්‍රියා 26,23) වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යේසුස් "සැබවින්ම ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා" (යොහන් 4,42).

යේසුස් දයාවෙන් හා විනිශ්චයට නැවත පැමිණේ

කිතුනුවාට නම්, මුළු කතාවම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් වලින් ඉවතට ගලා යයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ කතාව අපගේ ඇදහිල්ලේ කේන්ද්‍රීය වේ.

නමුත් මේ කතාව අවසන් නැත. එය අළුත් ගිවිසුමේ සිට සදාකාලයටම පවතී. යේසුස් වහන්සේ තම ජීවිතය අප තුළ ගත කරන බවත්, ඔහු එසේ කරන්නේ කෙසේද යන්න පහත පාඩමකින් සාකච්ඡා කරනු ඇති බවත් බයිබලය පැහැදිලි කරයි.

යේසුස්ද නැවත පැමිණෙනු ඇත (යොහන් 14,1-3; අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 1,11; 2. තෙසලෝනික 4,13-18 වන; 2. පෙට්‍රස් 3,10-13, ආදිය). ඔහු නැවත පැමිණෙන්නේ පාපය සමඟ කටයුතු කිරීමට නොව (ඔහු දැනටමත් ඔහුගේ පූජාව තුළින් එය කර ඇත) නමුත් ගැලවීම සඳහා (හෙබ්‍රෙ. 9,28) ඔහුගේ "කරුණාවේ සිංහාසනයේ" (හෙබ්රෙව් 4,16) "ඔහු ලෝකය ධර්මිෂ්ඨකමින් විනිශ්චය කරයි" (ක්‍රියා 17,31) “නමුත් අපගේ පුරවැසිභාවය ස්වර්ගයේය. අපි ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එනතුරු බලා සිටිමු" (පිලිප්පි 3,20).

නිගමනය

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, ස්වාමින් වහන්සේ, රජ, මෙසියස්, ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා යන වචනය මාංසය සෑදූ බව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෙළි වේ. ඔහු දයාව පෙන්වීමටත් විනිශ්චය කිරීමටත් දෙවන වරටත් පැමිණේ. එය කිතුනුවන්ගේ ඇදහිල්ලේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නොමැතිව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයක් නොමැති බැවිනි. ඔහු අපට පවසන දේ අපට ඇසිය යුතුය.

ජේම්ස් හෙන්ඩර්සන් විසිනි