ප්ලෑන් එක ගන්න

211 කඩා වැටෙන්නප්‍රසිද්ධ යේසුස්ගේ උපමාවක්: මිනිසුන් දෙදෙනෙක් යාච්ඤා කිරීමට දේවමාළිගාවට යනවා. එක් කෙනෙක් පරිසිවරයෙක්, අනෙකා බදු එකතුකරන්නෙක් (ලූක් 18,9.14). අද, යේසුස් මෙම උපමාවෙන් වසර දෙදහසකට පසුව, දැන දැනම හිස නමා මෙසේ පැවසීමට අප පෙලඹිය හැක: "ඇත්තෙන්ම, පරිසිවරු, ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨකමේ සහ කුහකකමේ ප්‍රතිමූර්තියයි!" හරි ... නමුත් අපි මේ තක්සේරුව පැත්තකින් තියලා උපමාව යේසුස්ගේ ප්‍රේක්ෂකයන්ට බලපෑවේ කොහොමද කියලා හිතන්න උත්සාහ කරමු. එක් අතකින්: වසර 2000 ක සභා ඉතිහාසයක් ඇති කිතුනුවන් වන අප ඔවුන්ව ගැනීමට කැමති මහා කුහකයින් ලෙස පරිසිවරුන් නොසැලකේ. ඒ වෙනුවට, පරිසිවරුන් යනු රෝමානු ලෝකය එහි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ග්‍රීක සංස්කෘතිය සමඟ ලිබරල්වාදයේ, සම්මුතියේ සහ සමමුහුර්තභාවයේ වැඩෙන රැල්ලට නිර්භීතව විරුද්ධ වූ යුදෙව්වන්ගේ භක්තිවන්ත, ජ්වලිත, භක්තිමත් ආගමික සුළුතරයකි. නීතිය වෙත නැවත පැමිණෙන ලෙස ඔවුන් ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර කීකරුකමේ විශ්වාසයේ ස්ථිරව සිටින බවට පොරොන්දු විය.

Ise රිසිවරයා උපමාවේ යාච් pray ා කරන විට: “දෙවියනි, මම අන් අය මෙන් නොවීම ගැන මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි”, එවිට එය තමා ගැනම අධිතක්සේරු කිරීමක් නොවේ, පුරසාරම් දොඩන්නේ නැත. එය සත්‍යයකි. ඔහු නීතියට ගරු කළ නොහැකි ය. ඔහු සහ පරිසි සුලුතරය, නීතිය වේගයෙන් වැදගත් නොවන ලෝකයක ඔවුන්ගේ ධජ මත නීතියට විශ්වාසවන්තව ලියා තිබුණි. ඔහු අනෙක් මිනිසුන් මෙන් නොවූ අතර ඔහු ඒ ගැන තමාටම ගෞරවය නොදක්වයි - එසේ වීම ගැන ඔහු දෙවියන්ට ස්තූති කරයි.

අනෙක් අතට: රේගු එකතු කරන්නන්, පලස්තීනයේ බදු එකතු කරන්නන්, හැකි නරකම කීර්තිය - ඔවුන් රෝම වාඩිලාගැනීමේ බලය සඳහා තමන්ගේම ජනතාවගෙන් බදු එකතු කළ යුදෙව්වන් වූ අතර ඔවුන් බොහෝ විට නිර්දෝෂී ආකාරයෙන් ධනවත් විය (මතෙව් සසඳන්න. 5,46) භූමිකාවන් බෙදා හැරීම යේසුස්ගේ ප්‍රේක්ෂකයන්ට වහාම පැහැදිලි වනු ඇත: පරිසිවරයා, දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා, "යහපත්" ලෙසත්, බදු එකතු කරන්නා, පුරාවිද්‍යා දුෂ්ටයා, "නරක" ලෙසත්.

සෑම විටම මෙන්, යේසුස් ඔහුගේ උපමාවේ ඉතා අනපේක්ෂිත ප්‍රකාශයක් කරයි: අප කුමක් හෝ අප කළ යුතු දේ දෙවියන් වහන්සේට ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක බලපෑමක් නැත; ඔහු සෑම කෙනෙකුටම, නරකම පව්කාරයාට පවා සමාව දෙයි. අප කළ යුත්තේ ඔහුව විශ්වාස කිරීමයි. එමෙන්ම කම්පනයට කරුණක් නම්: තමා අන් අයට වඩා ධර්මිෂ්ඨ යැයි විශ්වාස කරන ඕනෑම අයෙක් (ඒ සඳහා ස්ථිර සාක්ෂි ඔහු සතුව තිබිය හැකි වුවද) තවමත් ඔහුගේ පව්වල සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සමාව නොදීම නිසා නොව, ඔහුට අවශ්‍ය නොවන දේ ඔහුට නොලැබෙන බැවිනි. විශ්වාස කිරීමට.

පව්කාරයන්ට ශුභාරංචිය: ශුභාරංචිය ආමන්ත්‍රණය කරනු ලබන්නේ පව්කාරයන්ට මිස ධර්මිෂ් .යන්ට නොවේ. ධර්මිෂ් the යන්ට ශුභාරංචියේ සැබෑ සාරය නොතේරෙන්නේ ඔවුන්ට මේ ආකාරයේ ශුභාරංචියක් අවශ්‍ය නොවන බව හැඟෙන බැවිනි. ධර්මිෂ් To යන්ට, ශුභාරංචිය දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ පැත්තේ සිටින බවට ශුභාරංචිය ලෙස පෙනේ. තමා අවට ලෝකයේ සිටින පැහැදිලි පව්කාරයන්ට වඩා දේවභක්තික ජීවිතයක් ගත කරන බව ඔහු දන්නා නිසා දෙවි කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති විශ්වාසය මහත්ය. තියුණු දිවකින් ඔහු තම සෙසු මිනිසුන්ගේ දරුණු පාප හෙළා දකින අතර දෙවියන් වහන්සේට සමීපව සිටීම ගැන සතුටු වන අතර පාරේ සහ ප්‍රවෘත්තිවල ඔහු දකින කාමමිථ්‍යාචාරකයින්, මිනීමරුවන් සහ සොරුන් මෙන් ජීවත් නොවීම. ධර්මිෂ් to යන්ට, ශුභාරංචිය යනු ලෝකයේ පව්කාරයන්ට එරෙහි උද්යෝගයකි, පව්කාරයා පව් කිරීම නවතා ඔහු ධර්මිෂ්, යා ලෙස ජීවත් වන ලෙස ජීවත් විය යුතුය යන දැඩි අවවාදයකි.

නමුත් එය ශුභාරංචිය නොවේ. ශුභාරංචිය පව්කාරයන්ට ශුභාරංචියයි. දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව දී යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නව ජීවිතයක් ලබා දී ඇති බව එය පැහැදිලි කරයි. එය පාපයේ කුරිරු කුරිරු පාලනයෙන් පව්කාරයන් වෙහෙසට පත් කරන පණිවිඩයකි. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට විරුද්ධ යැයි ඔවුන් සිතූ ධර්මිෂ්ඨකමේ දෙවියන් වන දෙවියන් වහන්සේ (ඔහුට සිටීමට සෑම හේතුවක්ම ඇති නිසා) සැබවින්ම ඔවුන් වෙනුවෙන් සිටින බවත් ඔවුන්ට ආදරය කරන බවත්ය. එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පාප ඔවුන්ට ආරෝපණය නොකරන නමුත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන පාපයන් සඳහා දැනටමත් සමාව දී ඇති බවත්, පව්කාරයන් දැනටමත් පාපයේ ගෙල සිරවීමෙන් නිදහස් වී ඇති බවත්ය. ඒ කියන්නේ ඔවුන්ට එක දවසක්වත් හෘද සාක්ෂියේ බියෙන්, සැකයෙන්, පීඩාවෙන් ජීවත් වෙන්න අවශ්‍ය නැහැ. එයින් අදහස් කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට පොරොන්දු වී ඇති සියල්ල - සමාව දෙන්නා, මිදුම්කාරයා, ගැලවුම්කරුවා, උපදේශකයා, ආරක්ෂකයා, මිතුරා යන කාරණය මත ගොඩනගා ගත හැකි බවයි.

ආගමට වඩා

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බොහෝ අය අතර එක් ආගමික ප්‍රතිලාභියෙකු පමණක් නොවේ. ඔහු උතුම්, නමුත් අවසානයේ මානව දයාවේ බලය පිළිබඳ ලෝක නොවන අදහස් ඇති නිල් ඇස් ඇති දුර්වලයෙකු නොවේ. "උත්සාහ කිරීමට උත්සාහ කරන්න", සදාචාරාත්මක උසස් කිරීම සහ වඩා සමාජ වගකීම් සඳහා මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි බොහෝ අය අතර ඔහු සදාචාරාත්මක ගුරුවරයෙකු නොවේ. නැත, අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැන කතා කරන විට අපි කතා කරන්නේ සියලු දේවල සදාකාලික මූලාශ්‍රය (හෙබ්‍රෙව්) 1,2-3), සහ ඊටත් වඩා: ඔහු මිදුම්කරු, පවිත්‍ර කරන්නා, ලෝක ප්‍රතිසන්ධානය කරන්නා ද වේ, ඔහුගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීම තුළින් මුළු ව්‍යාකූල විශ්වයම නැවත දෙවියන් වහන්සේ හා සමගි කර ඇත (කොලොස්සිවරුන් 1,20) පවතින සෑම දෙයක්ම මැවූ, සෑම මොහොතකම පවතින සියල්ල දරා සිටින සහ පවතින සියල්ල - ඔබ සහ මා ඇතුළුව - මුදවා ගැනීම සඳහා සියලු පාපයන් භාරගත් ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය. ඔහු අප වෙත පැමිණියේ ඔහු අපව නිර්මාණය කළ ආකාරයටම අපව සෑදීමටය.

ජේසුස් වහන්සේ බොහෝ දෙනා අතර එක් ආගමික ප්‍රතිලාභියෙකු පමණක් නොවන අතර ශුභාරංචිය බොහෝ දෙනා අතර එක් ශුද්ධ ග්‍රන්ථයක් පමණක් නොවේ. ශුභාරංචිය යනු කෝපාවිෂ්ට, කෝපයට පත් ඉහළ ජීවියෙකු තුළ අපට යහපත් කාලගුණයක් ඇති කිරීමට අදහස් කරන නව සහ වැඩිදියුණු කළ නීති, සූත්‍ර සහ මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් නොවේ; එය ආගමේ අවසානයයි. "ආගම" යනු නරක ආරංචියකි: එය අපට පවසන්නේ දෙවිවරුන් (හෝ දෙවියන්) අප සමඟ දැඩි ලෙස කෝපයට පත් වී ඇති අතර නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් ඔවුන්ව සනසා ගැනීමට පමණක් ඉඩ දී නැවත අප දෙස සිනාසෙන බවයි. නමුත් ශුභාරංචිය "ආගම" නොවේ: එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දෙවියන් වහන්සේගේම ශුභාරංචියයි. එය සියලු පාපවලට සමාව දිය යුතු බවත් සෑම පිරිමියෙක්ම, ස්ත්‍රියක් සහ දරුවෙකුම දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් බවත් ප්‍රකාශ කරයි. එය ඇදහිය නොහැකි තරම් විශාල, කොන්දේසි විරහිත සංහිඳියාවක් ඉදිරිපත් කරයි, එය විශ්වාස කිරීමට සහ පිළිගැනීමට තරම් බුද්ධිමත් ඕනෑම කෙනෙකුට කොන්දේසි විරහිතව ප්‍රකාශ කරයි (1. ජොහැනස් 2,2).

"නමුත් ජීවිතයේ කිසිවක් නොමිලේ ලබා නොදේ," ඔබ පවසයි. ඔව්, මේ අවස්ථාවේ දී නොමිලේ යමක් තිබේ. එය සිතිය හැකි තෑගි අතරින් ශ්‍රේෂ් greatest තම වන අතර එය සදහටම පවතිනු ඇත. එය ලබා ගැනීම සඳහා එක් දෙයක් පමණක් අවශ්‍ය වේ: දෙන්නා විශ්වාස කිරීම.

දෙවියන් වහන්සේ පාපයට වෛර කරයි - අප නොවේ

දෙවියන් වහන්සේ පාපයට වෛර කරන්නේ එක් හේතුවක් නිසා පමණි - මන්ද එය අප හා අප අවට ඇති සියල්ල විනාශ කරයි. දෙවියන් වහන්සේ අපව විනාශ කිරීමට අදහස් කරන්නේ අප පව්කාරයන් නිසා නොවේ. ඔහු අපව විනාශ කරන පාපයෙන් අපව ගලවා ගැනීමට සැලසුම් කරයි. හොඳම දේ නම් - ඔහු දැනටමත් එය කර ඇත. ඔහු දැනටමත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළ එය කර ඇත.

පාපය නපුරු වන්නේ එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපව කපා හරින බැවිනි. ඒකෙන් මිනිස්සු දෙවියන්ට බයයි. එය යථාර්ථය කුමක්දැයි දැකීමෙන් අපව වළක්වයි. එය අපගේ ප්‍රීතිය විෂ කරයි, අපගේ ප්‍රමුඛතා අවුල් කරයි, සහ සන්සුන් භාවය, සාමය සහ තෘප්තිය අවුල් සහගත, බිය සහ බිය බවට පත් කරයි. එය අපව ජීවිතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තු සුන් කරයි, සහ විශේෂයෙන්ම අපට අවශ්‍ය සහ අපට අවශ්‍ය යැයි අප විශ්වාස කරන විට පවා අප සැබවින්ම අත්කර ගන්නා සහ සතු දේ. දෙවියන් වහන්සේ පාපයට වෛර කරන්නේ එය අපව විනාශ කරන බැවිනි - නමුත් ඔහු අපට වෛර නොකරයි. ඔහු අපට ආදරෙයි. ඔහු පාපයට විරුද්ධව යමක් කළේ එබැවිනි. ඔහු කළ දේ: ඔහු ඔවුන්ට සමාව දුන්නේය - ඔහු ලෝකයේ පව් ඉවත් කළේය (යොහන් 1,29) - ඔහු එය කළේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මාර්ගයෙන් (1. තිමෝතියස් 2,6) පව්කාරයෙකු ලෙස අපගේ තත්වය බොහෝ විට උගන්වා ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේ අපට සීතල උරහිස දෙන බව අදහස් නොවේ. එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ පව්කාරයන් ලෙස අප දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වී උන් වහන්සේගෙන් ඈත් වී සිටීමයි. නමුත් ඔහු නොමැතිව අපි කිසිවක් නැත - අපගේ මුළු පැවැත්ම, අපව නිර්වචනය කරන සෑම දෙයක්ම ඔහු මත රඳා පවතී. එබැවින් පාපය දෙබිඩි කඩුවක් මෙන් ක්‍රියා කරයි: එක් අතකින්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බියෙන් හා අවිශ්වාසයෙන් දෙවියන් වහන්සේට පිටුපෑමට බල කරයි; අනෙක් අතට, එය හරියටම මෙම ආදරය සඳහා අපව කුසගින්න තබයි. (යොවුන් වියේ පසුවන අයගේ දෙමාපියන් මෙය විශේෂයෙන් හොඳින් සංවේදනය කරනු ඇත.)

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පාපය මකා දැමීය

දෙවියන් වහන්සේ අප කෙරෙහි දැඩි විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස සිංහාසනාරූඪ වී ඇති බවත්, ඔහු අපගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම හොඳින් කිරා මැන බලන බවත්, අපි සෑම දෙයක්ම සියයට සියයක් නිවැරදිව නොකළහොත් අපට දඬුවම් කිරීමට සූදානම් බවත්, ඔබේ ළමා කාලයේ දී ඔබ අවට සිටින වැඩිහිටියන්ගෙන් ඔබට අදහසක් ලැබී තිබේ. ඒ වගේම අපි කරන්නේ ස්වර්ගයේ දොරටුව විවෘත කිරීමටයි. දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත්ම දැඩි විනිශ්චයකරුවෙකු නොවන බවට ශුභාරංචිය දැන් අපට ශුභාරංචිය ලබා දෙයි: අප සම්පූර්ණයෙන්ම යේසුස් වහන්සේගේ ස්වරූපයට නැඹුරු විය යුතුය. යේසුස් - බයිබලය අපට පවසන්නේ - අපගේ මිනිස් ඇස් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ රූපය ("ඔහුගේ පැවැත්මේ රූපය", හෙබ්‍රෙව් 1,3) ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේ "තමන්ව පහත් කර", අපගෙන් කෙනෙකු ලෙස අප වෙත පැමිණියේ, ඔහු කෙබඳුද, ඔහු ක්‍රියා කරන ආකාරය, ඔහු සමඟ ඇසුරක් ඇත්තේ කවුරුන්ද සහ ඇයිද යන්න හරියටම අපට පෙන්වීමට; ඔහු තුළ අපි දෙවියන් වහන්සේව හඳුනමු, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ය, විනිශ්චයකාර තනතුර ඔහුගේ අතේ තබා ඇත.
 
ඔව්, දෙවියන් වහන්සේ යේසුස්ව මුළු ලෝකයේම විනිශ්චයකරු බවට පත් කළ නමුත් ඔහු දැඩි විනිශ්චයකරුවෙකු මිස අන් කිසිවක් නොවේ. ඔහු පව්කාරයන්ට සමාව දෙයි; ඔහු "විනිශ්චය කරයි", එනම් ඔවුන්ව හෙළා නොදකියි (ජොහැන්නස් 3,17) ඔවුන් අපාගත වන්නේ ඔහුගෙන් සමාව ලබාගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් පමණි (18 පදය). මෙම විනිසුරුවරයා තම විත්තිකරුවන්ට දඬුවම් ඔහුගේ සාක්කුවෙන් ගෙවයි (1. ජොහැනස් 2,1-2), සෑම කෙනෙකුගේම වරද සදහටම නිවා දැමූ බව ප්‍රකාශ කරයි (කොලොස්සි 1,19-20) ඉන්පසු ලෝක ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම සැමරුම සඳහා මුළු ලෝකයටම ආරාධනා කරයි. අපට දැන් නිමක් නැතිව ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය සහ ඔහුගේ කරුණාවෙන් ඇතුළත් වන්නේ කවුරුන්ද සහ බැහැර කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන නිමක් නැතිව විවාද කරමින් සිටිය හැකිය. නැතහොත් අපට ඒ සියල්ල ඔහුට භාර දිය හැකිය (එය එහි හොඳ අතේ ඇත), අපට ඔහුගේ සැමරුමට උඩ පැන පැන යා හැකිය, සහ මාර්ගය දිගේ සෑම කෙනෙකුටම ශුභාරංචිය ප්‍රචාරය කර අපගේ මාර්ගය හරස් කරන සියල්ලන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ හැකිය.

දෙවියන්ගෙන් ධර්මිෂ් ness කම

ශුභාරංචිය, ශුභාරංචිය අපට පවසයි: ඔබ දැනටමත් ක්‍රිස්තුස්ට අයිති - එය පිළිගන්න. ඒ ගැන සතුටු වන්න. ඔබේ ජීවිතය ගැන ඔහුව විශ්වාස කරන්න. ඔහුගේ සාමය භුක්ති විඳින්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ රැඳී සිටින අයට පමණක් දැකිය හැකි ලෝකයේ සුන්දරත්වය, ප්‍රේමය, සාමය, ප්‍රීතිය වෙත ඔබේ දෑස් විවර කරන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ පව්කාරකමට මුහුණ දීමට හා පිළිගැනීමට අපට නිදහස තිබේ. අප ඔහුව විශ්වාස කරන නිසා, අපට නිර්භයව අපගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කර ඔහුගේ උරහිස් මත පැටවිය හැකිය. ඔහු අපේ පැත්තේ.
 
“කරදරකාර සහ බර ඇති සියල්ලෙනි, මා වෙතට එන්න” කියා යේසුස් පවසයි. මට ඔබව නැවුම් කිරීමට අවශ්‍යයි. මාගේ වියගහ ගෙන මාගෙන් ඉගෙනගන්න; මක්නිසාද මම නිහතමානී සහ නිහතමානී හදවතක් ඇත්තෙමි. එබැවින් ඔබේ ආත්මයට විවේකයක් ලැබෙනු ඇත. මක්නිසාද මාගේ වියගහ මෘදුය, මාගේ බර සැහැල්ලුය »(මතෙව් 11,28-30 වන).
 
අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ විවේක ගන්නා විට අපි ධර්මිෂ්ඨකම මැනීමෙන් වැළකී සිටිමු. අපට දැන් අපගේ පව් ඉතා පැහැදිලිව හා අවංකව ඔහුට පාපොච්චාරණය කළ හැකිය. පරිසිවරයා සහ බදු එකතු කරන්නා පිළිබඳ යේසුස්ගේ උපමාවේ (ලූක් 18,9-14) පව්කාර බදු එකතු කරන්නා තම පව්කාරකම නොසැලකිලිමත් ලෙස පිළිගන්නා අතර යුක්තිසහගත වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අවශ්‍ය වේ. පරිසිවරයා - මුල සිටම ධර්මිෂ්ඨකම දක්වා නියම කර ඇත, හරියටම පාහේ ඔහුගේ ශුද්ධ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ වාර්තා තබා ගැනීම - ඔහුගේ පව්කාරකම සහ සමාව දීම සහ කරුණාව සඳහා ඔහුගේ දැඩි අවශ්යතාව ගැන ඇසක් නැත; එබැවින් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පමණක් ලැබෙන ධර්මිෂ්ඨකමට අත නොතබයි (රෝම 1,17; 3,21; පිලිප්පියන් 3,9) දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ඔහුට කෙතරම් ගැඹුරින් අවශ්‍යද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය වසං කරන්නේ හරියටම ඔහුගේ “නීතිවලට අනුව දැහැමි ජීවිතය” ය.

අවංක තක්සේරුව

අපගේ ගැඹුරු පව්කාරකම සහ අභක්තිකකම මධ්‍යයේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරුණාවෙන් අපව හමුවීමට පැමිණේ (රෝම 5,6 සහ 8). මෙන්න, අපගේ කළුම අසාධාරණය තුළ, ධර්මිෂ්ඨකමේ සූර්යයා එහි පියාපත් යට ගැලවීම සමඟ අප වෙනුවෙන් නැඟී සිටියි (මල් 3,20) උපමාවේ එන පොලීකාරයා සහ බදු එකතු කරන්නා මෙන් අප අපගේ සැබෑ අවශ්‍යතාවයෙන් සිටින බව දකින විට පමණක්, අපගේ දෛනික යාච්ඥාව "දෙවියනි, පව්කාර මට කරුණා කළ මැනව" විය හැක්කේ එවිට පමණි, අපට සැනසුම් සුසුමක් හෙළිය හැක්කේ එවිට පමණි. යේසුස් වහන්සේගේ සුව වැළඳගැනීමේ උණුසුම.
 
අපි දෙවියන් වහන්සේට ඔප්පු කිරීමට කිසිවක් නැත. ඔහු අපට වඩා අපට හොඳින් දනී.ඔහු අපගේ පව්කාරකම දනී, අපගේ කරුණාවේ අවශ්‍යතාවය ඔහු දනී. උන්වහන්සේ සමඟ අපගේ සදාකාලික මිත්‍රත්වය සහතික කිරීම සඳහා කළ යුතු සියල්ල ඔහු දැනටමත් අප වෙනුවෙන් කර ඇත. අපට ඔහුගේ ප්‍රේමයේ විවේක ගත හැකිය. උන්වහන්සේගේ සමාව දෙන වචනය අපට විශ්වාස කළ හැකිය. අපි පරිපූර්ණ විය යුතු නැත; අපිට ඕනෙ එයාව විශ්වාස කරලා එයාව විශ්වාස කරන්න. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ අප ඔහුගේ මිතුරන් වීම මිස ඔහුගේ ඉලෙක්ට්‍රොනික සෙල්ලම් බඩු හෝ ටින් සොල්දාදුවන් නොවේ. ඔහු සොයන්නේ ආදරය මිස අවතාරයේ කීකරුකම සහ වැඩසටහන්ගත කළ නැමීම නොවේ.

විශ්වාස කරන්න, වැඩ කරන්නේ නැත

හොඳ සබඳතා විශ්වාසය, ඔරොත්තු දෙන බැඳීම්, පක්ෂපාතිත්වය සහ, සියල්ලටත් වඩා, ආදරය මත පදනම් වේ. අත්තිවාරමක් ලෙස පිරිසිදු කීකරුකම ප්රමාණවත් නොවේ (රෝම 3,28; 4,1-8 වන). කීකරුකමට එහි ස්ථානයක් ඇත, නමුත් - අප දැනගත යුතුය - එය සම්බන්ධතාවයේ එක් ප්‍රතිවිපාකයක් මිස එහි එක් හේතුවක් නොවේ. යමෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සබඳතාවයට කීකරුකම මත පමණක් පදනම් වන්නේ නම්, ඔහු උපමාවේ එන පරිසිවරයා මෙන් උඩඟුකම යටපත් කර ගැනීමට හෝ බියට හා කලකිරීමට පත්වන්නේ, පරිපූර්ණ පරිමාණයෙන් කෙනෙකුගේ පරිපුර්ණත්වයේ මට්ටම කියවීමේ අවංකභාවය මත ය.
 
CS Lewis Christianity Par excellence හි ලියයි, ඔබ කෙනෙකුගේ උපදෙස් නොගන්නේ නම්, ඔබ යමෙකු විශ්වාස කරන බව පැවසීමෙන් පලක් නැත. කියන්න: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙක් ඔහුගේ උපදෙස්වලට සවන් දී එය ඔහුගේ උපරිමයෙන් ක්‍රියාවට නංවයි. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින, ඔහුව විශ්වාස කරන අය, අසමත් වුවහොත් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි බියෙන් තොරව තම උපරිමය කරනු ඇත. එය අප සැමට බොහෝ විට සිදු වේ (අසාර්ථක වීම, මම අදහස් කළේ).

අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ විවේක ගන්නා විට, අපගේ පව්කාර පුරුදු සහ මානසිකත්වයන් ජය ගැනීමට අපගේ උත්සාහය අපගේ විශ්වාසවන්ත දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දී ගැලවීම තුළ මුල් බැසගත් කැපවූ මනසක් බවට පත්වේ. ඔහු අපව පරිපූර්ණත්වය සඳහා නිමක් නැති සටනකට ඇද දැමුවේ නැත (ගලාති 2,16) ඊට පටහැනිව, ඔහු අපව ඇදහිල්ලේ වන්දනාවකට ගෙන යන අතර එමඟින් අප දැනටමත් මුදාගෙන ඇති වහල්භාවයේ සහ වේදනාවේ දාමයන් සොලවන්නට ඉගෙන ගනිමු (රෝම 6,5-7). අපට ජයගත නොහැකි පරිපූර්ණත්වය සඳහා වන සිසිපියන් අරගලයකට අප හෙළා නොදකිමු; ඒ වෙනුවට අපි ධර්මිෂ්ඨකමින් මවන ලද සහ දෙවියන් වහන්සේ තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සැඟවී ඇති නව මිනිසා භුක්ති විඳීමට ශුද්ධාත්මයාණන් අපට උගන්වන නව ජීවිතයක කරුණාව ලබා ගනිමු (එපීස 4,24; කොලොස්සියන් 3,2-3). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැනටමත් අමාරුම දේ කර ඇත - අප වෙනුවෙන් මැරීම; ඔහු තවත් කොපමණ පහසු දේ කරයිද - අපව ගෙදර ගෙන ඒම (රෝම 5,8-10)?

ඇදහිල්ලේ පිම්ම

හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් අපත් එසේ කරනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්න 11,1 ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රේමවන්තයන් වන අප බලාපොරොත්තු වන දේ කෙරෙහි අපගේ ස්ථිර විශ්වාසයයි. ඇදහිල්ල දැනට දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු වූ යහපතෙහි එකම ස්පර්ශය, සැබෑ පෙනුමයි - අපගේ පංචෙන්ද්‍රියයන්ගෙන් සැඟවී පවතින යහපත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ශ්‍රද්ධාවේ ඇසින් අපට පෙනෙන්නේ එය දැනටමත් තිබුණාක් මෙන්, කටහඬ මිත්‍රශීලී, දෑත් මෘදු, කෑමට ඕනෑ තරම් ඇති සහ පිටස්තරයෙකු නොවන අපූරු නව ලෝකයයි. දැන් නපුරු ලෝකයේ අපට ස්පර්ශ කළ හැකි, භෞතික සාක්ෂි නොමැති දේ අපි දකිමු. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ජනනය කරන ලද ඇදහිල්ල, සියලු මැවිල්ලේ ගැලවීම සහ මිදීමේ බලාපොරොත්තුව අප තුළ දැල්වෙයි (රෝම 8,2325), දෙවියන්ගෙන් ලැබුණු තෑග්ගක් (එපීස 2,8-9), සහ ඔහුගේ උතුරා යන ආදරයේ නොතේරෙන නිශ්චිතභාවය තුළින් අපි ඔහුගේ සාමය, ඔහුගේ සන්සුන්කම සහ ඔහුගේ ප්‍රීතිය තුළ ඔහු තුළ තැන්පත් වී සිටිමු.

ඔබ ඇදහිල්ලේ පිම්ම ගෙන තිබේද? ආමාශයේ වණ සහ අධි රුධිර පීඩනය ඇති සංස්කෘතියක් තුළ, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හස්තයෙහි සන්සුන්කමේ සහ සාමයේ මාවතට අපව පොළඹවයි. ඊටත් වඩා: දරිද්‍රතාවයෙන් හා රෝගවලින්, කුසගින්නෙන්, කුරිරු අයුක්තියෙන් සහ යුද්ධයෙන් පිරුණු බිහිසුණු ලෝකයක, වේදනාවේ, කඳුළුවල අවසානය ගෙන එන ඔහුගේ වචනයේ ආලෝකය වෙත අපගේ ඇදහිලි බැල්ම යොමු කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ අපව කැඳවයි (සහ අපට හැකියාව ලබා දෙයි). කුරිරු පාලනය සහ මරණය සහ යුක්තිය නිවසේ ඇති නව ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම, පොරොන්දු (2. පෙට්‍රස් 3,13).

“මාව විශ්වාස කරන්න” කියා යේසුස් අපට පවසයි. “ඔබ දකින දේ කුමක් වුවත්, මම ඔබ ඇතුළු සියල්ල අලුත් කරමි. තවදුරටත් කරදර නොවී මම ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබගේ ආදරණීයයන් සහ මුළු ලෝකය වෙනුවෙන්ම ප්‍රකාශ කර ඇති දේම වනු ඇත යන කාරණය මත විශ්වාසය තබන්න. තවදුරටත් කරදර නොවී, ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබගේ ආදරණීයයන් සහ මුළු ලෝකය වෙනුවෙන් මා ප්‍රකාශ කර ඇති දේ මම හරියටම කරමි යන කාරණය මත විශ්වාසය තබන්න. ”

අපට ඔහුව විශ්වාස කළ හැකිය. අපගේ බර උන්වහන්සේගේ කර මත පටවා ගත හැකිය - අපගේ පාපයේ බර, අපගේ භීතියේ බර, අපගේ වේදනාවේ බර, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ව්‍යාකූලත්වය සහ සැකය. ඔහු ඒවා රැගෙන යන අතර ඔහු අප ගැන දැන ගැනීමට පෙර අපව රැගෙන යයි.

ජේ. මයිකල් ෆීසෙල් විසිනි


pdfප්ලෑන් එක ගන්න