යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත

422 යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාල පුත්‍රයා වන යේසුස් මිනිසෙකු බවට පත් විය. මෙය සිදු නොවී සැබෑ කිතු දහමක් තිබිය නොහැකිය. ප්‍රේරිත යොහන් එය මෙසේ සඳහන් කළේය: ඔබ මෙයින් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය හඳුනාගත යුතුය: යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මාංශයට පැමිණි බව පාපොච්චාරණය කරන සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන්ය; යේසුස් වහන්සේව පාපොච්චාරණය නොකරන සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ. අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ ආත්මය එයයි. ඔහු පැමිණෙනු ඇතැයි ඔබ අසා ඇති අතර ඔහු දැනටමත් ලෝකයේ සිටී (1 යොහන් 4,2: 3-XNUMX).

ජේසුස් වහන්සේගේ කන්‍යා උපත පැහැදිලි කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා ලෙස ඉතිරිව සිටියදී ඔහු මනුෂ්‍යයෙකු වූ බවය. යේසුස්ගේ මව වූ මරියා කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම මිනිස් මුලපිරීමකින් හෝ සහභාගිත්වයෙන් ගැබ් නොගන්නා බවට ලකුණකි. මරියාගේ කුස ​​තුළ අවිවාහක පිළිසිඳ ගැනීම සිදු වූයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවෙනි, මරියාගේ මිනිස් ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය හා සම්බන්ධ කළේය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා එමගින් මුළු මිනිස් පැවැත්මම උපකල්පනය කළේය: උපතේ සිට මරණය දක්වා, නැවත නැඟිටීම හා නැගීම දක්වා, දැන් ඔහුගේ මහිමාන්විත මනුෂ්‍යත්වය තුළ සදාකල් ජීවත් වේ.

යේසුස්ගේ උපත දෙවියන් වහන්සේගෙන් කළ ප්‍රාතිහාර්යයක් යැයි විශ්වාස කරන අය විහිළුවට ලක් කරති. මෙම සංශයවාදීන් බයිබලානුකුල වාර්තාව හා ඒ පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය අවතක්සේරු කරයි. ඔවුන්ගේ විරෝධතා තරමක් පරස්පර විරෝධී බව මට පෙනේ, මන්ද ඔවුන් කන්‍යා උපත විකාර සහගත යැයි සිතිය හැකි අතර, ඔවුන් මූලික ප්‍රකාශයන් දෙකකට සම්බන්ධ කන්‍යා උපත පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කරති:

1. විශ්වය පැන නැගුනේ කිසිම දෙයකින් නොවන බව ඔබ කියා සිටියි. මම අදහස් කළේ, මෙය ආශ්චර්යයක් ලෙස හැඳින්වීමට අපට අයිතියක් ඇත. කිසිවක් නැති ඔවුන්ගේ තනතුරු දෙස අපි සමීපව බැලුවහොත් එය නල සිහිනයක් බව පැහැදිලි වේ. ඒවායේ කිසිවක් හිස් අවකාශයේ ක්වොන්ටම් උච්චාවචනයන්, කොස්මික් බුබුලු හෝ බහුකාර්යයේ අසීමිත එකතුවක් ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් කිසිවක් යන වචනය භාවිතා කිරීම නොමඟ යවන සුළුය, මන්ද ඔවුන්ගේ කිසිවක් කිසියම් දෙයකින් පුරවා නැති හෙයිනි - අපගේ විශ්වය බිහි වූ දෙයක්!

2. ජීවය බිහි වූයේ අජීවී දේවලින් බව ඔබ කියා සිටී. මට නම්, මෙම ප්‍රකාශය යේසුස් කන්‍යාවකගෙන් උපත ලැබූ බවට වූ විශ්වාසයට වඩා “ලබා ගත්” දෙයකි. ජීවය ලැබෙන්නේ ජීවිතයෙන් පමණක් බව විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කර තිබියදීත්, සමහරු විශ්වාස කරන්නේ ජීවිතය අජීවී ප්‍රාථමික සුප් එකකින් ආරම්භ වූ බවයි. විද්‍යා event යන් සහ ගණිත ians යින් එවැනි සිදුවීමක් කළ නොහැකි බව පෙන්වා දී ඇතත්, සමහරුන්ට යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත පිළිබඳ සැබෑ ප්‍රාතිහාර්යයට වඩා අ less ාන ප්‍රාතිහාර්යයක් විශ්වාස කිරීම පහසුය.

සංශයවාදීන්ට ඔවුන්ගේම කන්‍යා උපත් ආකෘති තිබුණද, ඔවුන් එය සලකන්නේ යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත විශ්වාස කිරීම ගැන කිතුනුවන්ට සමච්චල් කිරීම සාධාරණ ක්‍රීඩාවක් ලෙසටය. ඒ සඳහා සියලු මැවිල්ල පුරා පැතිරී ඇති පුද්ගලික දෙවියන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයක් අවශ්‍ය වේ. අවතාරය කළ නොහැකි හෝ කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස සලකන අය වෙනස් ප්‍රමිතීන් දෙකක් අනුගමනය කරයි යැයි උපකල්පනය කිරීම අවශ්‍ය නොවේද?

Die Heilige Schrift lehrt, dass die Jungfrauengeburt ein Wunderzeichen Gottes war (Jes. 7,14), das dazu bestimmt war, seine Absichten zu erfüllen. Die wiederholte Verwendung des Titels "Sohn Gottes" bestätigt, dass Christus von einer Frau (und ohne Beteiligung eines Mannes) durch die Kraft Gottes empfangen und geboren wurde. Dass dies wirklich geschehen ist, bestätigt der Apostel Petrus: Denn wir sind nicht ausgeklügelten Fabeln gefolgt, als wir euch kundgetan haben die Kraft und das Kommen unseres Herrn Jesus Christus; sondern wir haben seine Herrlichkeit selber gesehen (2. Petr. 1,16).

ප්‍රේරිත පේතෘස්ගේ ප්‍රකාශය, යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත ඇතුළු අවතාරය පිළිබඳ විස්තරය මිථ්‍යාවක් හෝ පුරාවෘත්තයක් බවට වන ඕනෑම ප්‍රකාශයක් පැහැදිලි, සංක්ෂිප්තව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. කන්‍යා උපත පිළිබඳ කාරණය දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය, පෞද්ගලික මැවීමේ ක්‍රියාව තුළින් අද්භූත සංකල්පයක ප්‍රාතිහාර්යයට සාක්ෂි දරයි. මරියාගේ ගර්භාෂයේ මිනිස් ගැබ්ගැනීමේ මුළු කාලය ඇතුළුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සෑම ආකාරයකින්ම ස්වාභාවික හා සාමාන්‍ය දෙයක් විය. යේසුස් වහන්සේ මිනිස් පැවැත්මේ සෑම අංශයක්ම මුදවා ගැනීමට නම්, සෑම දෙයක්ම තමා මතට ​​ගෙන, සියලු දුර්වලතා ජයගෙන, ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වාම ඔහු තුළ අපගේ මනුෂ්‍යත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමට ඔහුට සිදුවිය. දෙවියන් වහන්සේ තමා සහ මිනිසා අතර ඇති වී තිබෙන විඛාදනය සුව කිරීමට නම්, මනුෂ්‍ය වර්ගයා කළ දේ දෙවියන් වහන්සේ තුළම ඉවත් කිරීමට සිදුවිය.

දෙවියන් වහන්සේ අප සමග සමාදාන වීමට නම්, ඔහුට සිදුවිය යුතුව තිබුණේ, තමා ගැනම හෙළිදරව් කිරීම, අප ගැන සැලකිලිමත් වීම, පසුව අපව තමා වෙතට ගෙන යාම, මිනිස් පැවැත්මේ සැබෑ මූලයෙන් පටන් ගෙන. දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා තුළ කළ දේමයි. දෙවියන් වහන්සේ සම්පුර්ණයෙන්ම රැඳී සිටියදී, ඔහු අප තුළින් පරිපූර්ණ කෙනෙකු බවට පත්විය. එවිට උන් වහන්සේ තුළත් ඔහු තුළින්ත් පියාණන් වහන්සේ සමඟ, පුත්‍රයාණන් තුළ, ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන අපට සම්බන්ධතාවය හා සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගත හැකිය. හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ කතුවරයා පහත සඳහන් වචනවලින් මෙම පුදුමාකාර සත්‍යය පෙන්වා දෙයි:

Weil nun die Kinder von Fleisch und Blut sind, hat auch er's gleichermassen angenommen, damit er durch seinen Tod die Macht nähme dem, der Gewalt über den Tod hatte, nämlich dem Teufel, und die erlöste, die durch Furcht vor dem Tod im ganzen Leben Knechte sein mussten. Denn er nimmt sich nicht der Engel an, sondern der Kinder Abrahams nimmt er sich an. Daher musste er in allem seinen Brüdern gleich werden, damit er barmherzig würde und ein treuer Hoherpriester vor Gott, zu sühnen die Sünden des Volkes (Hebr. 2,14-17).

Bei seinem ersten Kommen wurde der Sohn Gottes in der Person des Jesus von Nazareth buchstäblich Immanuel (Gott mit uns, Matth. 1,23). Die jungfräuliche Geburt Jesu war die Ankündigung Gottes, dass er alles im menschlichen Leben von Anfang bis Ende in Ordnung bringen wird. Bei seinem zweiten Kommen, das noch bevorsteht, wird Jesus alles Böse überwinden und besiegen, indem er allen Schmerzen und dem Tod ein Ende setzt. Der Apostel Johannes drückte es so aus: Und der auf dem Thron sass, sprach: Siehe, ich mache alles neu (Offb. 21,5).

වැඩිහිටි පිරිමින් තම දරුවා ඉපදුණු පසු අ cry නවා මම දැක ඇත්තෙමි. සමහර විට අපි "දරු ප්රසූතියේ ආශ්චර්යය" ගැන නිවැරදිව කථා කරමු. යේසුස්ගේ උපත සැබවින්ම “සියල්ල අලුත් කරන” තැනැත්තාගේ උපතේ ආශ්චර්යයක් ලෙස ඔබ දකිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

යේසුස්ගේ උපතේ ආශ්චර්යය එකට සමරමු.

ජෝශප් ටකාච්

සභාපති
ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfයේසුස්ගේ කන්‍යා උපත