යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත

422 යේසුස්ගේ කන්‍යා උපතදෙවියන් වහන්සේගේ සදා ජීවමාන පුත්‍රයා වන යේසුස් මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත් විය. මෙය නොමැතිව සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මයක් පැවතිය නොහැක. ප්‍රේරිත යොහන් එය මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: ඔබ මෙයින් දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මය හඳුනාගත යුතුය: යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මාංසයට පැමිණි බව පාපොච්චාරණය කරන සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන්වහන්සේගෙන්ය. ජේසුස් වහන්සේ පාපොච්චාරණය නොකරන සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ. එය පැමිණෙන බව ඔබ අසා ඇති අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ ආත්මය එයයි, එය දැනටමත් ලෝකයේ ඇත (1. ජෝ. 4,2-3 වන).

ජේසුස් වහන්සේගේ කන්‍යා උපත පැහැදිලි කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා ලෙස ඉතිරිව සිටියදී ඔහු මනුෂ්‍යයෙකු වූ බවය. යේසුස්ගේ මව වූ මරියා කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම මිනිස් මුලපිරීමකින් හෝ සහභාගිත්වයෙන් ගැබ් නොගන්නා බවට ලකුණකි. මරියාගේ කුස ​​තුළ අවිවාහක පිළිසිඳ ගැනීම සිදු වූයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවෙනි, මරියාගේ මිනිස් ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය හා සම්බන්ධ කළේය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා එමගින් මුළු මිනිස් පැවැත්මම උපකල්පනය කළේය: උපතේ සිට මරණය දක්වා, නැවත නැඟිටීම හා නැගීම දක්වා, දැන් ඔහුගේ මහිමාන්විත මනුෂ්‍යත්වය තුළ සදාකල් ජීවත් වේ.

යේසුස්ගේ උපත දෙවියන් වහන්සේගෙන් කළ ප්‍රාතිහාර්යයක් යැයි විශ්වාස කරන අය විහිළුවට ලක් කරති. මෙම සංශයවාදීන් බයිබලානුකුල වාර්තාව හා ඒ පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය අවතක්සේරු කරයි. ඔවුන්ගේ විරෝධතා තරමක් පරස්පර විරෝධී බව මට පෙනේ, මන්ද ඔවුන් කන්‍යා උපත විකාර සහගත යැයි සිතිය හැකි අතර, ඔවුන් මූලික ප්‍රකාශයන් දෙකකට සම්බන්ධ කන්‍යා උපත පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කරති:

1. ඔවුන් කියා සිටින්නේ විශ්වය ඇතිවූයේ කිසිවක් නැති තැනින් බවයි. මම කියන්නේ මේක චේතනාවකින්, අරමුණකින් තොරව සිද්ධ වුණා කියලා කිව්වට මේක ආශ්චර්යයක් කියලා කියන්න අපිට අයිතියක් තියෙනවා. ඔවුන්ගේ ශූන්‍යතා නම් කිරීම් දෙස සමීපව බැලුවහොත් එය හීනයක් බව පැහැදිලි වේ. ඔවුන්ගේ කිසිවක් හිස් අවකාශයේ ක්වොන්ටම් උච්චාවචනයන්, කොස්මික් බුබුලු හෝ බහුවිශ්වයේ අසීමිත එකතුවක් ලෙස නැවත අර්ථ දක්වා නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් කිසිවක් භාවිතා කිරීම නොමඟ යවන සුළු නොවේ, මන්ද ඔවුන්ගේ කිසිවක් යමක් පුරවා නැත - අපගේ විශ්වය මතු වූ දෙයකි!

2. ඔවුන් කියා සිටින්නේ අජීවී දේවලින් ජීවය ඇති වූ බවයි. මට නම්, මෙම ප්‍රකාශය ජේසුස් වහන්සේ කන්‍යාවකගෙන් උපත ලැබූ බවට ඇති විශ්වාසයට වඩා බොහෝ සෙයින් "ගෙන ආ" ය. ජීවය පැමිණෙන්නේ ජීවිතයෙන් පමණක් බව විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කර තිබියදීත්, ජීවය අජීවී ප්‍රාථමික සුප් එකකින් ආරම්භ වූ බව විශ්වාස කිරීමට සමහරු සමත් වෙති. විද්‍යාඥයන් සහ ගණිතඥයන් එවැනි සිදුවීමක් සිදු විය නොහැකි බව පෙන්වා දී ඇතත්, සමහරුන්ට යේසුස්ගේ කන්‍යා උපතේ සැබෑ ආශ්චර්යයට වඩා තේරුමක් නැති ආශ්චර්යයක් විශ්වාස කිරීම පහසුය.

සංශයවාදීන්ට ඔවුන්ගේම කන්‍යා උපත් ආකෘති තිබුණද, ඔවුන් එය සලකන්නේ යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත විශ්වාස කිරීම ගැන කිතුනුවන්ට සමච්චල් කිරීම සාධාරණ ක්‍රීඩාවක් ලෙසටය. ඒ සඳහා සියලු මැවිල්ල පුරා පැතිරී ඇති පුද්ගලික දෙවියන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයක් අවශ්‍ය වේ. අවතාරය කළ නොහැකි හෝ කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස සලකන අය වෙනස් ප්‍රමිතීන් දෙකක් අනුගමනය කරයි යැයි උපකල්පනය කිරීම අවශ්‍ය නොවේද?

කන්‍යාවගේ උපත දෙවියන්වහන්සේගේ ආශ්චර්යමත් ලකුණක් බව ශුද්ධ ලියවිල්ල උගන්වයි (යෙසා. 7,14) එය එහි අභිප්‍රායන් ඉටු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. "දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා" යන මාතෘකාව නැවත නැවතත් භාවිතා කිරීමෙන් තහවුරු වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිසිඳගෙන ස්ත්රියකගෙන් (සහ පුරුෂයෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව) දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් බව ය. ප්‍රේරිත පේතෘස් මෙය සත්‍ය වශයෙන්ම සිදු වූ බව සනාථ කරයි: මන්ද අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ බලය සහ පැමිණීම අපි ඔබට දන්වන විට අපි විස්තීරණ ප්‍රබන්ධ කතා නොකළෙමු. නමුත් අපි ඔහුගේ තේජස අප වෙනුවෙන්ම දුටුවෙමු (2. පේතෘ. 1,16).

ප්‍රේරිත පේතෘස්ගේ ප්‍රකාශය, යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත ඇතුළු අවතාරය පිළිබඳ විස්තරය මිථ්‍යාවක් හෝ පුරාවෘත්තයක් බවට වන ඕනෑම ප්‍රකාශයක් පැහැදිලි, සංක්ෂිප්තව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. කන්‍යා උපත පිළිබඳ කාරණය දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය, පෞද්ගලික මැවීමේ ක්‍රියාව තුළින් අද්භූත සංකල්පයක ප්‍රාතිහාර්යයට සාක්ෂි දරයි. මරියාගේ ගර්භාෂයේ මිනිස් ගැබ්ගැනීමේ මුළු කාලය ඇතුළුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සෑම ආකාරයකින්ම ස්වාභාවික හා සාමාන්‍ය දෙයක් විය. යේසුස් වහන්සේ මිනිස් පැවැත්මේ සෑම අංශයක්ම මුදවා ගැනීමට නම්, සෑම දෙයක්ම තමා මතට ​​ගෙන, සියලු දුර්වලතා ජයගෙන, ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වාම ඔහු තුළ අපගේ මනුෂ්‍යත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමට ඔහුට සිදුවිය. දෙවියන් වහන්සේ තමා සහ මිනිසා අතර ඇති වී තිබෙන විඛාදනය සුව කිරීමට නම්, මනුෂ්‍ය වර්ගයා කළ දේ දෙවියන් වහන්සේ තුළම ඉවත් කිරීමට සිදුවිය.

දෙවියන් වහන්සේ අප සමග සමාදාන වීමට නම්, ඔහුට සිදුවිය යුතුව තිබුණේ, තමා ගැනම හෙළිදරව් කිරීම, අප ගැන සැලකිලිමත් වීම, පසුව අපව තමා වෙතට ගෙන යාම, මිනිස් පැවැත්මේ සැබෑ මූලයෙන් පටන් ගෙන. දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා තුළ කළ දේමයි. දෙවියන් වහන්සේ සම්පුර්ණයෙන්ම රැඳී සිටියදී, ඔහු අප තුළින් පරිපූර්ණ කෙනෙකු බවට පත්විය. එවිට උන් වහන්සේ තුළත් ඔහු තුළින්ත් පියාණන් වහන්සේ සමඟ, පුත්‍රයාණන් තුළ, ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන අපට සම්බන්ධතාවය හා සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගත හැකිය. හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ කතුවරයා පහත සඳහන් වචනවලින් මෙම පුදුමාකාර සත්‍යය පෙන්වා දෙයි:

දැන් දරුවන් මස් ලේ මස් ඇති බැවින්, ඔහු ද එය සමානව පිළිගත්තේ, ඔහුගේ මරණයෙන් මරණයට බලය ඇති යක්ෂයාගෙන් බලය ලබාගෙන ජීවිත කාලය පුරාම මරණ බියෙන් සිටි අයව මුදවා ගැනීමටය. සේවකයන් වීමට. මක්නිසාද යත් ඔහු දේවදූතයන් රැකබලා නොගන්නා නමුත් ඔහු ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් රැකබලා ගන්නා බැවිනි. එමනිසා, මිනිසුන්ගේ පව්වලට සමාව දීමට දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි දයාවන්ත හා විශ්වාසවන්ත උත්තම පූජකයෙකු වීමට ඔහුට සෑම දෙයකදීම ඔහුගේ සහෝදරයන් මෙන් වීමට සිදු විය (හෙබ්‍රෙ. 2,14-17 වන).

ඔහුගේ පළමු පැමිණීමේදී දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වචනාර්ථයෙන් නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේගේ චරිතය තුළ එම්මානුවෙල් විය (දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ, මතෙ. 1,23) ජේසුස් වහන්සේගේ කන්‍යා උපත යනු මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ මුල සිට අග දක්වා සියල්ල නිවැරදි කරන බවට දෙවියන්වහන්සේගේ නිවේදනයයි. ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමේදී, තවමත් පැමිණීමට නියමිතව ඇති අතර, යේසුස් වහන්සේ සියලු වේදනාවන් සහ මරණය අවසන් කරමින් සියලු නපුර ජයගෙන ජය ගනු ඇත. ප්‍රේරිත යොහන් එය මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: සිංහාසනය මත හිඳගත් තැනැත්තා පැවසුවේ: බලන්න, මම සියල්ල අලුත් කරමි (එළිදරව් 21,5).

වැඩිහිටි පිරිමින් තම දරුවා ඉපදුණු පසු අ cry නවා මම දැක ඇත්තෙමි. සමහර විට අපි "දරු ප්රසූතියේ ආශ්චර්යය" ගැන නිවැරදිව කථා කරමු. යේසුස්ගේ උපත සැබවින්ම “සියල්ල අලුත් කරන” තැනැත්තාගේ උපතේ ආශ්චර්යයක් ලෙස ඔබ දකිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

යේසුස්ගේ උපතේ ආශ්චර්යය එකට සමරමු.

ජෝශප් ටකාච්

සභාපති
ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfයේසුස්ගේ කන්‍යා උපත