ශ්රව්ය උපකරණ
ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය
ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය යනු යේසුස් වහන්සේ අතීතයේ කළ දේ සිහිපත් කිරීමකි, දැන් ඔහු සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවයේ සංකේතයක් සහ අනාගතයේදී ඔහු කරන දේ පිළිබඳ පොරොන්දුවකි. අපි සක්රමේන්තුව සමරන සෑම විටම, අපගේ ගැලවුම්කරුවාණන් සිහි කිරීමට සහ ඔහු පැමිණෙන තෙක් ඔහුගේ මරණය ප්රකාශ කිරීමට අපි රොටි සහ වයින් ගන්නවා. සමිඳාණන් වහන්සේගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම සඳහා පංගුකාර වේ, අපට සමාව ලැබෙන පිණිස තම ශරීරය ලබා දී ඔහුගේ රුධිරය වැගිරෙව්වේය. (1. කොරින්තිවරුන් 11,23-26 වන; 10,16; මතෙව් 26,26-28 වන).
ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය අපට මතක් කර දෙන්නේ කුරුසියේ යේසුස්ගේ මරණයයි
එදින සවස, ඔහු පාවා දෙනු ලැබූ විට, ජේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන් සමඟ කෑම කමින් සිටියදී, රොටි ගෙන, ''මේ ඔබ උදෙසා දෙන මාගේ ශරීරය ය; මා සිහි කිරීමට මෙය කරන්න" (ලූක් 2 කොරි2,19) එක එකා පාන් කෑල්ලක් කෑවා. අපි ස්වාමීන්ගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයට සහභාගි වන විට, අපි සෑම කෙනෙකුම ජේසුස් වහන්සේ සිහි කිරීම සඳහා රොටි කැබැල්ලක් අනුභව කරමු.
"එසේම රාත්රී භෝජනයෙන් පසු කුසලානයද අපට කීවේය: මේ කුසලානය ඔබ උදෙසා වගුරුවනු ලබන මාගේ රුධිරයේ අලුත් ගිවිසුමයි" (20 පදය). අපි හවුලේදී වයින් බොන විට, යේසුස්ගේ රුධිරය අප වෙනුවෙන් වැගිරුණු බවත්, එම රුධිරය නව ගිවිසුම සංකේතවත් කළ බවත් අපට මතකයි. පැරණි ගිවිසුම ලේ ඉසීමෙන් මුද්‍රා තැබුවා සේම, නව ගිවිසුමද ජේසුස් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් ස්ථාපිත විය (හෙබ්‍රෙව්) 9,18-28 වන).
පාවුල් පැවසූ පරිදි, "මක්නිසාද ඔබ මේ රොටි අනුභව කරන අතර, මෙම රුධිරය බොන සෑම විටම, ස්වාමීන් පැමිණෙන තෙක් ඔබ ඔහුගේ මරණය ප්රකාශ කරයි" (1. කොරින්තිවරුන් 11,26) ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ මරණය දෙස ආපසු හැරී බලයි.
යේසුස්ගේ මරණය හොඳ දෙයක්ද නැත්නම් නරක දෙයක්ද? ඔහුගේ මරණයට ඉතා කණගාටුදායක කරුණු කිහිපයක් තිබේ, නමුත් වඩා විශාල පින්තූරය නම් ඔහුගේ මරණය එහි ඇති හොඳම ප්‍රවෘත්තියයි. දෙවියන් වහන්සේ අපට කොතරම් ප්‍රේම කරනවාද යන්න එයින් අපට පෙන්වයි - අපගේ පාපවලට සමාව ලබා ගැනීමටත්, අපට ඔහු සමඟ සදහටම ජීවත් වීමටත් හැකි වන පරිදි උන් වහන්සේ තම පුත්‍රයා අප උදෙසා මැරීමට එව්වා.
යේසුස්ගේ මරණය අපට ඉමහත් ත්‍යාගයක්. එය අනර් is යි. අපට විශාල වටිනාකමක් ඇති තෑග්ගක්, අප වෙනුවෙන් විශාල පරිත්‍යාගයක් ඇතුළත් තෑග්ගක් ලබා දෙන්නේ නම්, අප එය ලැබිය යුත්තේ කෙසේද? දුකෙන් හා කනගාටුවෙන්ද? නැත, එය දෙන්නාට අවශ්‍ය නොවේ. ඒ වෙනුවට, අප එය මහත් කෘත itude තාවෙන් යුතුව පිළිගත යුතුය. අපි කඳුළු සලන්නේ නම් එය ප්‍රීතියේ කඳුළු විය යුතුය.
ඉතින්, ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය මරණය පිළිබඳ මතකයක් වුවද, එය යේසුස් වහන්සේ තවමත් මරණයට පත් වූවාක් මෙන් භූමදානයක් නොවේ. ඊට පටහැනිව - අපි මෙම මතකය සමරන්නේ මරණය යේසුස් වහන්සේව දින තුනක් පමණක් රඳවාගෙන සිටි බව දැනගෙන - මරණය අපව සදාකාලිකව රඳවා නොගන්නා බව දැන සිටීමෙනි. යේසුස් වහන්සේ මරණය ජයගෙන මරණයට බියෙන් වහල්භාවයට පත් වූ සියල්ලන් නිදහස් කිරීම ගැන අපි සතුටු වෙමු (හෙබ්‍රෙව් 2,14-15). යේසුස්ගේ මරණය ඔහු පාපයෙන් හා මරණයෙන් ජයගත් ප්‍රීතිමත් දැනුමෙන් අපට සිහිපත් කළ හැකියි! අපගේ ශෝකය ප්‍රීතියක් බවට පත් වන බව ජේසුස් වහන්සේ වදාළ සේක (යොහන් 16,20) සමිඳාණන් වහන්සේගේ මේසයට පැමිණීම සහ සහභාගිකම පැවැත්වීම අවමංගල්‍යයක් නොව සැමරීමක් විය යුතුය.
පුරාණ ඊශ්‍රායෙලිතයන් පාස්කු උත්සවය දෙස බැලුවේ ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක මොහොත ලෙසයි. ජාතියක් වශයෙන් ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය ආරම්භ වූ කාලය මෙයයි. දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් හස්තයෙන් ඔවුන් මරණයෙන් හා වහල්භාවයෙන් මිදී සමිඳාණන් වහන්සේට සේවය කිරීමට නිදහස ලැබූ අවස්ථාවෙහි ය. කිතුනු පල්ලියේදී, යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම හා නැවත නැඟිටීම සම්බන්ධ සිදුවීම් අපගේ ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවක් ලෙස අපි ආපසු හැරී බලමු. මෙය කිරීමෙන්, අපි මරණයෙන් සහ පාපයේ වහල්භාවයෙන් ගැලවී, එමගින් ස්වාමින් වහන්සේට සේවය කිරීමට අපට නිදහස ඇත. ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය අපගේ ඉතිහාසයේ එම තීරණාත්මක මොහොත සිහිගන්වයි.
ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය සංකේතවත් කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග අපගේ වර්තමාන සම්බන්ධතාවයයි
ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම, උන් වහන්සේව අනුගමනය කිරීම සඳහා කුරුසියක් ගෙන ඇති සියල්ලන්ට කල්පවත්නා අර්ථයක් ඇත. අපට උන්වහන්සේගේ ජීවිතයෙහි කොටසක් ඇති බැවින් උන්වහන්සේගේ මරණයෙහි සහ නව ගිවිසුමෙහි අපට කොටසක් දිගටම පවතී. පාවුල් මෙසේ ලිව්වා: “අපි ආශීර්වාද කරන කුසලානය, එය ක්‍රිස්තුස්ගේ රුධිරයේ හවුල් වීම නොවේද? අප කඩන රොටි, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ හවුල නොවේද?" (1. කොරින්තිවරුන් 10,16) ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය තුළින් අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළ අපගේ කොටස පෙන්වමු. අපට ඔහු සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇත. අපි ඔහු සමඟ එකමුතුයි.
නව ගිවිසුමේ යේසුස් වහන්සේ තුළ අපගේ සහභාගීත්වය විවිධ ආකාරවලින් කථා කරයි. අපි ඔහුගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පංගුකාර වෙමු (ගලාති 2,20; කොලොස්සියන් 2,20), ඔහුගේ මරණය (රෝම 6,4), ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම (එපීස 2,6; කොලොස්සියන් 2,13; 3,1) සහ ඔහුගේ ජීවිතය (ගලාති 2,20) අපේ ජීවිතය ඔහු තුළත් ඔහු අප තුළත් සිටිනවා. ස්වාමීන්ගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය මෙම අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය සංකේතවත් කරයි.
යොහන් ශුභාරංචියේ 6 වන පරිච්ඡේදය අපට සමාන පින්තූරයක් ලබා දෙයි. "ජීවනයේ ආහාරය" තමාව ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු යේසුස් පැවසුවේ, "මාගේ මාංසය අනුභව කර මාගේ රුධිරය පානය කරන තැනැත්තාට සදාකාල ජීවනය ඇත, මම ඔහුව අන්තිම දවසේදී නැඟිටුවන්නෙමි" (ජෝන් 6,54). අපගේ අධ්‍යාත්මික ආහාරය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සොයා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය මෙම සදාකාලික සත්‍යය විදහා දක්වයි. "යමෙක් මාගේ මාංසය අනුභව කර මාගේ රුධිරය පානය කරන්නේද ඔහු මා තුළද මම ඔහු තුළද සිටිමි" (56 පදය). අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළත් ඔහු අප තුළත් ජීවත් වන බව අපි පෙන්වමු.
මේ ආකාරයට ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙස බැලීමට අපට උපකාර කරයි. සැබෑ ජීවිතය පැවතිය හැක්කේ ඔහු තුළ සහ ඔහු සමඟ පමණක් බව අපි තේරුම් ගනිමු.
නමුත් යේසුස් අප තුළ ජීවත් වන බව දැනගත් විට, අපි ඔහුට නතර වී කුමන ආකාරයේ නිවසක් ලබා දෙනවාද යන්න ගැනද සිතමු. ඔහු අපගේ ජීවිතයට පැමිණීමට පෙර, අපි පාපයේ වාසස්ථානයක් විය. යේසුස් අපගේ ජීවිතයේ දොරට තට්ටු කිරීමට පෙර මෙය දැන සිටියේය. ඔහුට ඇතුළුවීමට අවශ්‍ය නිසා ඔහුට පිරිසිදු කිරීම ආරම්භ කළ හැකිය. නමුත් යේසුස් තට්ටු කරන විට බොහෝදෙනෙක් දොර ඇරීමට පෙර ඉක්මනින් පිරිසිදු කිරීමට උත්සාහ කරනවා. කෙසේවෙතත්, මිනිසුන් වශයෙන් අපට අපගේ පව් පවිත්‍ර කර ගත නොහැක - අපට කළ හැකි හොඳම දේ ඒවා වැසිකිලියේ සඟවා තැබීමයි.
ඒ නිසා අපි අපේ පව් වැසිකිලියේ සඟවාගෙන යේසුස්ට සාලයට ආරාධනා කරමු. අවසානයේ මුළුතැන්ගෙය තුළට, පසුව ශාලාවට, පසුව නිදන කාමරයට. එය ක්‍රමයෙන් සිදුවන ක්‍රියාවලියකි. අවසාන වශයෙන්, යේසුස් අපගේ දරුණුතම පාප සඟවා ඇති වැසිකිලියට පැමිණ ඔහුද පවිත්‍ර කරයි. වසරින් වසර, අප අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවයේ වැඩෙත්ම, අපගේ ජීවිත වැඩි වැඩියෙන් අපගේ ගැලවුම්කරුවාට ලබා දෙමු.
එය ක්‍රියාවලියක් වන අතර එම ක්‍රියාවලියේදී ස්වාමීන්ගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පාවුල් මෙසේ ලිවීය: "මිනිසෙක් තමාවම සෝදිසි කර බලත්වා, එබැවින් ඔහුට මේ රොටි අනුභව කර මෙම කුසලානෙන් බොන්න ඉඩ දෙන්න" (1. කොරින්තිවරුන් 11,28) අප සහභාගී වන සෑම අවස්ථාවකදීම මෙම උත්සවයේ ඇති විශාල වැදගත්කම පිළිබඳව අප අපවම පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය.
අප අපවම පරීක්ෂා කර ගන්නා විට, බොහෝ විට අපට පාපය සොයාගත හැකිය. මෙය සාමාන්‍ය දෙයකි - එය ස්වාමින්ගේ රාත්රී භෝජනයෙන් වැළකී සිටීමට හේතුවක් නොවේ. එය අපගේ ජීවිත තුළ අපට යේසුස්ව අවශ්‍ය බව මතක් කිරීමක් පමණි. අපේ පව් ඉවත් කළ හැක්කේ ඔහුට පමණි.
කොරින්තියේ කිතුනුවන් ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රි භෝජනය සැමරූ ආකාරය ගැන පාවුල් විවේචනය කළේය. ධනවතුන් පළමුව පැමිණ, ඔවුන් තෘප්තිමත් ලෙස කෑවා, මත් වූවා. දුප්පත් සාමාජිකයන් අවසන් කර බඩගිනි විය. ධනවතුන් දුප්පතුන් සමඟ බෙදා නොගත්තේය (20-22 පද). ඔවුන් සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ජීවිතය බෙදා නොගත්තේ උන්වහන්සේ කරන දේ ඔවුන් නොකළ බැවිනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සාමාජිකයන් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ සාමාජිකයන්ට එකිනෙකා කෙරෙහි වගකීමක් ඇති බව ඔවුන් තේරුම් ගත්තේ නැත.
එමනිසා, අප අපවම සෝදිසි කර බලන විට, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අණ කළ ආකාරයට අප එකිනෙකාට සලකනවාද යන්න බැලීමට අප අවට බැලිය යුතුය. ඔබ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟත් මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟත් එක්සත් නම්, ඇත්තෙන්ම අපි එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී සිටිමු. ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ සහභාගීත්වය සංකේතවත් කරයි, අපගේ සහභාගීත්වය (වෙනත් පරිවර්තන එය හඳුන්වයි, හවුල් වීම හෝ බෙදාගැනීම හෝ සහයෝගීතාවය ලෙස හැඳින්වේ) ද සංකේතවත් කරයි.
පෝල් වගේ 1. කොරින්තිවරුන් 10,17 "මක්නිසාද එය එක රොටියකි: අපි බොහෝ දෙනෙක් එක ශරීරයකි, මන්ද අපි සියල්ලෝම එක රොටියකට පංගුකාර වෙමු." ස්වාමීන්ගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයේ හවුල් වීමේදී අපි නියෝජනය කරන්නේ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එක ශරීරයක්, එකට බැඳී, වගකීමක් ඇතිව සිටින බවයි. එකිනෙකා.
ජේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන් සමඟ අවසන් රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ගෝලයන්ගේ පාද සේදීමෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ජීවිතය නිරූපණය කළේය (යොහන් 13,1-15). පේතෘස් විරෝධය පළ කළ විට, යේසුස් පැවසුවේ තමාගේ පාද සෝදාගත යුතු බවයි. කිතුනු ජීවිතයට සේවය කිරීම සහ සේවය කිරීම යන දෙකම ඇතුළත් වේ.
ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය අපට යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම සිහිගන්වයි
ශුභාරංචි කතුවරුන් තිදෙනෙකු අපට පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පූර්ණත්වයට පැමිණෙන තෙක් මිදි වැලේ ඵල නොබොන බවයි.6,29; ලූක් 22,18; ලකුණු 14,25) අපි සහභාගි වන සෑම අවස්ථාවකදීම යේසුස්ගේ පොරොන්දුව අපට මතක් වෙනවා. මහා මෙසියානු "භෝජන සංග්රහයක්", "විවාහ මංගල රාත්රී භෝජන සංග්රහයක්" වනු ඇත. පාන් සහ වයින් යනු ඉතිහාසයේ විශාලතම ජයග්‍රාහී සැමරුම වන "නියැදි" වේ. පාවුල් මෙසේ ලිවීය: "මක්නිසාද ඔබ මේ රොටි අනුභව කරන අතර මෙම කුසලානය බොන සෑම විටම, ඔහු පැමිණෙන තෙක් ඔබ ඔහුගේ මරණය ප්රකාශ කරයි" (1. කොරින්තිවරුන් 11,26).
අපි සැමවිටම බලා සිටින්නේ, පිටුපසට හා ඉහළට, අභ්‍යන්තරයෙන් හා අප වටා ය. ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය අර්ථයෙන් පොහොසත් ය. එය සියවස් ගණනාවක් පුරා ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ ප්‍රමුඛ අංගයක් වී ඇත්තේ එබැවිනි. ගැඹුරු අර්ථයකින් සැමරීමට වඩා පුරුද්දක් ලෙස තබා ගත් පණ නැති චාරිත්රයක් බවට පිරිහීමට සමහර විට ඉඩ දී ඇති බව සහතිකයි. චාරිත්රයක් අර්ථ විරහිත වූ විට, සමහර අය චාරිත්රය සම්පූර්ණයෙන්ම නැවැත්වීමෙන් අධිතක්සේරු කරති. වඩා හොඳ පිළිතුර නම් අර්ථය යථා තත්වයට පත් කිරීමයි. සංකේතාත්මකව අප කරන්නේ කුමක්ද යන්න නැවත සලකා බැලීම ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එබැවිනි.
ජෝශප් ටකාච්
