මිදීමේ පරිපූර්ණ කාර්යය යේසුස්

169 යේසුස් වහන්සේ මිදීමේ පරිපූර්ණ වැඩකිඔහුගේ ශුභාරංචිය අවසානයේ එක් අයෙක් ප්‍රේරිත යොහන්ගේ මෙම සිත් ඇදගන්නාසුළු අදහස් කියවයි: "මේ පොතේ ලියා නැති වෙනත් බොහෝ ලකුණු යේසුස් තම ගෝලයන් ඉදිරියේ සිදු කළේය [...] නමුත් ඒවා එකින් එක ලියා තිබේ නම් , මම හිතන්නේ ලෝකයට ලිවිය යුතු පොත් අඩංගු විය නොහැකියි" (යොහන් 20,30:2; කොරි.1,25) මෙම ප්‍රකාශ මත පදනම්ව සහ ශුභාරංචි පොත් හතර අතර ඇති වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, සඳහන් කළ නිරූපණයන් යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සලකුණු ලෙස ලියා නොමැති බව නිගමනය කළ හැකිය. ජෝන් පැහැදිලි කරන්නේ ඔහුගේ ලේඛන අදහස් කරන්නේ "ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් බව ඔබ විශ්වාස කිරීමටත්, ඇදහිල්ලෙන් ඔබට ඔහුගේ නාමයෙන් ජීවනය ලැබීමටත්ය" (යොහන් 20,31). ශුභාරංචි වල ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ ගැලවුම්කරුවා ගැන ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම සහ උන් වහන්සේ තුළ අපට ලබා දී ඇති ගැලවීමයි.

31 පදයේ යේසුස්ගේ නාමයට ගැලවීම (ජීවිතය) සම්බන්ධ වී ඇති බව යොහන් දුටුවත්, ක්‍රිස්තියානීන් යේසුස්ගේ මරණය තුළින් ගැලවීම ගැන කතා කරයි. මෙම සංක්ෂිප්ත ප්‍රකාශය මෙතෙක් නිවැරදි වුවද, ගැලවීම යේසුස් වහන්සේගේ මරණයට පමණක් සම්බන්ධ කිරීමෙන් ඔහු කවුරුන්ද යන්න සහ අපගේ ගැලවීම සඳහා ඔහු කර ඇති දේ පිළිබඳ පූර්ණත්වය අඳුරු කළ හැකිය. ශුද්ධ වූ සතියේ සිදුවීම් අපට මතක් කර දෙන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ මරණය-තීරනාත්මක ලෙස-අපගේ ස්වාමින්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය, මරණය, නැවත නැඟිටීම සහ උත්ථානය ඇතුළු විශාල සන්දර්භයකින් බැලිය යුතු බවයි. ඒවා සියල්ලම ඔහුගේ මිදීමේ කාර්යයේ අත්‍යවශ්‍ය, වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වූ සන්ධිස්ථාන වේ - ඔහුගේ නාමයෙන් අපට ජීවය ලබා දෙන කාර්යය. එබැවින් ශුද්ධ වූ සතිය තුළ මෙන්ම වසරේ ඉතිරි කාලය පුරාවටම අපට අවශ්‍ය වන්නේ යේසුස් වහන්සේ මිදීමේ පරිපූර්ණ කාර්යය ලෙස දැකීමටයි.

අවතාරය

යේසුස්ගේ උපත සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා උපත නොවේ. සෑම ආකාරයකින්ම අද්විතීය ලෙස, එය දෙවියන් වහන්සේගේ මවාපෑමේ ආරම්භය මූර්තිමත් කරයි. යේසුස්ගේ උපතත් සමඟම දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස අප වෙත පැමිණියේ ආදම්ගෙන් පසුව සියලු මනුෂ්‍යයන් ඉපදුණු ආකාරයටම ය. ඔහු සදාකාලිකව සිටියත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, උපතේ සිට මරණය දක්වා මිනිස් ජීවිතය මුළුමනින්ම ගත කළේය. පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ හා මුළුමනින්ම මනුෂ්‍යයෙකි. මෙම අතිමහත් ප්‍රකාශයෙන් අපට සමාන සදාකාලික ඇගයීමක් ලැබිය යුතු සදාකාලික අර්ථයක් දක්නට ලැබේ.
 
ඔහුගේ අවතාරයත් සමඟම, සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සදාකාලිකත්වයෙන් මිදී, මස් හා රුධිරයෙන් සාදන ලද මිනිසෙකු ලෙස, කාලය හා අවකාශය විසින් පාලනය කරන ලද ඔහුගේ මැවිල්ලට ඇතුළු විය. “වචනය මාංසයක් වී අප අතර වාසය කළේය, අපි ඔහුගේ තේජස දුටුවෙමු, පියාණන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයා ලෙස තේජස, කරුණාවෙන් හා සත්‍යයෙන් පූර්ණ” (ජෝන් 1,14).

යේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම ඔහුගේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා තුළ සැබෑ මිනිසෙකි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ විය - පියාණන් වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට සමාන ස්වභාවයකින්. උන්වහන්සේගේ උපත බොහෝ අනාවැකි ඉටු කරන අතර අපගේ ගැලවීමේ පොරොන්දුව මූර්තිමත් කරයි.

මනුෂ්‍යත්වය ජේසුස් වහන්සේගේ උපතින් අවසන් වූයේ නැත - එය ඔහුගේ මිහිමත ජීවිතය පුරාවටම පැවති අතර අද දින ඔහුගේ උත්කර්ෂවත් මනුෂ්‍ය ජීවිතය තුළ එය තවදුරටත් අවබෝධ කර ගනී. මනුෂ්‍ය ජීවිතයට අනන්‍ය අරුතක් ලබා දෙන ඔහුගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය සම්පුර්ණයෙන්ම පවතින සහ සර්වබලධාරී ලෙස ක්‍රියා කරන දෙවියන්ගේ අවතාර (එනම්, අවතාර) පුත්‍රයා පියාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ සම-අනුභවිකව පවතී. රෝමවරුන්ට ලියූ ලිපියේ සඳහන් වන්නේ එයයි 8,3-4: "නීතියට කළ නොහැකි දේ, එය මාංසයෙන් දුර්වල වූ බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ කළේ ය: ඔහු තම පුත්‍රයා පව්කාර මාංසයේ ස්වරූපයෙන් හා පාපය නිසා යවා, ධර්මිෂ්ඨකම අවශ්‍ය වන පරිදි මාංසයේ පාපය හෙළා දුටුවේය. දැන් මාංසයට අනුව නොව ආත්මයට අනුව ජීවත් වන අප තුළ ව්‍යවස්ථාවේ ඉටු වනු ඇත.” පාවුල් තවදුරටත් පැහැදිලි කරන්නේ "අප ගැළවෙන්නේ ඔහුගේ ජීවිතය තුළින්" (රෝම 5,10).

ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු එකිනෙකට බැඳී ඇත - දෙකම අවතාරයේ කොටසකි. දෙවියන්-මිනිසා යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර පරිපූර්ණ උත්තම පූජකයා සහ මැදිහත්කරු වේ. ඔහු මිනිස් ස්වභාවයට සහභාගී වූ අතර පව් රහිත ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට යුක්තිය ඉටු කළේය. දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට මෙම කරුණ අපට ඉඩ දෙයි. අපි සාමාන්‍යයෙන් නත්තල් සමයේදී ඔහුගේ උපත සමරන අතර, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේ සිදුවීම් සැමවිටම අපගේ සියලු ප්‍රශංසාවේ කොටසකි - ශුද්ධ සතිය තුළ පවා. ඔහුගේ ජීවිතය අපගේ ගැලවීමේ සාපේක්ෂ ස්වභාවය හෙළි කරයි. යේසුස් තමාගේ ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්‍යත්වය පරිපූර්ණ සම්බන්ධතාවයකට ගෙන ආවේය.

ටොම්

ජේසුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් අප ගැළවී සිටින බව යන කෙටි ප්‍රකාශය, උන් වහන්සේගේ මරණය දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවෙන් පොළඹවන ලද සමාවක් යැයි අවාසනාවන්ත වැරදි මතයක් ඇතැමුන් නොමඟ යවයි. මෙම සිතුවිල්ලේ ව්‍යාජය අප සැමට පෙනෙනු ඇතැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි. ටීඑෆ් ටොරන්ස් ලියන්නේ OT කැපකිරීම් පිළිබඳ නිසි අවබෝධයක සන්දර්භය තුළ, අපි යේසුස්ගේ මරණයෙන් දකින්නේ සමාව සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජාවක් නොව, කරුණාවන්ත දෙවියන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ ප්‍රබල සාක්ෂියකි (සමාව: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා සහ ක්‍රියාව). : ක්රිස්තුස්ගේ පුද්ගලයා සහ වැඩ], 38-39 පිටු). මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජා චාරිත්‍ර පදනම් වූයේ පළිගැනීමේ මූලධර්මය මත වන අතර ඊශ්‍රායලයේ පූජා ක්‍රමය පදනම් වූයේ සමාව දීම සහ ප්‍රතිසන්ධානය මතය. පූජා මගින් සමාව ලබා ගැනීම වෙනුවට, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් දුටුවේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔවුන්ගේ පාපයෙන් මිදීමට සහ ඔහු සමඟ සමාදාන වීමට ඔවුන්ට හැකි වූ බවයි.

ඊශ්‍රායෙලයේ පූජා සැලසුම් කර තිබුණේ පියාණන් සමඟ සංහිඳියාව තුළ ලබා දෙන යේසුස් වහන්සේගේ මරණයේ ඉරණම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය සහ කරුණාව සාක්ෂි දීමට සහ හෙළි කිරීමට ය. ඔහුගේ මරණයත් සමඟම අපගේ ස්වාමින් වහන්සේද සාතන්ව පරාජය කර මරණයෙන් බලය ලබා ගත් සේක: “දැන් දරුවන් මස් හා ලේ ඇති බැවින්, ඔහුද එය එකසේ පිළිගෙන ඇත, එවිට ඔහුගේ මරණයෙන් මරණය කෙරෙහි බලය ඇති තැනැත්තාගෙන් බලය ලබා ගනී. එනම්, යක්ෂයාට, සහ මරණයට බියෙන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සේවකයන් වීමට සිදු වූ අයව මුදවා ගත්හ »(හෙබ්‍රෙව් 2,14-15). පාවුල් තවදුරටත් පැවසුවේ “දෙවියන් වහන්සේ සියලු සතුරන් ඔහුගේ පාද යට තබන තුරු යේසුස් රජ විය යුතුයි. විනාශ කළ යුතු අවසාන සතුරා මරණයයි" (1. කොරින්ති 15,25-26). යේසුස්ගේ මරණය අපගේ ගැලවීමේ පව්කාර අංගය විදහා දක්වයි.

නැවත නැඟිටීම

පාස්කු ඉරිදා අපි යේසුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සමරන්නෙමු, පැරණි ගිවිසුමේ බොහෝ අනාවැකි ඉටු වේ. ඊසාක්ගේ මරණයෙන් ගැලවීම නැවත නැඟිටීම පිළිබිඹු කළ බව හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා පෙන්වා දෙයි (හෙබ්‍රෙව් 11,18-19). ජෝනාගේ පොතෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ ඔහු "දවල් තුනක් සහ රාත්‍රී තුනක්" මහා මත්ස්‍යයාගේ ශරීරයේ සිටි බවයි (යොහන් 2: 1). යේසුස් ඔහුගේ මරණය, භූමදානය සහ නැවත නැඟිටීම සම්බන්ධයෙන් එම සිද්ධිය ගැන සඳහන් කළා2,39-40); මතෙව් 16,4 සහ 21; ජෝන් 2,18-22 වන).

අපි යේසුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ඉතා ප්‍රීතියෙන් සමරන්නේ එය මරණය අවසාන නොවන බව අපට මතක් කර දෙන බැවිනි. ඒ වෙනුවට, එය අපගේ අනාගතයට යන ගමනේ අතරමැදි පියවරක් නියෝජනය කරයි - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවයේ සදාකාලික ජීවිතය. පාස්කු උත්සවයේදී අපි සමරන්නේ යේසුස්ගේ මරණයෙන් ලැබූ ජයග්‍රහණය සහ ඔහු තුළ අපට ලැබෙන නව ජීවිතයයි. එළිදරව් 2 හි සඳහන් වන කාලය අපි බලා සිටිමු1,4 කථාව: «[...] දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් සියලු කඳුළු පිස දමනු ඇත, තවත් මරණයක් නැත, දුකක් හෝ හැඬීමක් හෝ වේදනාවක් නැත; මන්ද පළමුවැන්න සමත් වී ඇත." නැවත නැඟිටීම අපගේ ගැලවීමේ බලාපොරොත්තුව නියෝජනය කරයි.

ආරෝහණය

යේසුස්ගේ උපත නිසා ඔහුගේ ජීවිතයත් ඔහුගේ ජීවිතයත් ඔහුගේ මරණයට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, අපට ඔහුගේ මරණය ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් වෙන් කළ නොහැක, එසේම ඔහුගේ උත්ථානය ඔහුගේ නැගිටීමෙන් වෙන් කළ නොහැක. ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා මිනීවළෙන් එළියට ආවේ නැත. මහිමාන්විත මිනිස් ස්වභාවයෙන් ඔහු ස්වර්ගයේ සිටින පියාණන් වහන්සේ වෙතට නැග්ගේය. ඔහු ආරම්භ කළ කාර්යය අවසන් වූයේ එම ශ්‍රේෂ් event සිදුවීමත් සමඟය.

Torrances ගේ Atonement පොතේ හැඳින්වීමේදී, Robert Walker මෙසේ ලිවීය: "නැවත නැඟිටීමත් සමඟම, යේසුස් වහන්සේ අපගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය තමා තුළට ගෙන එය ත්‍රිත්ව ප්‍රේමයේ එකමුතුකම සහ සහයෝගීතාවය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ අභිමුඛයට ගෙන එයි." CS Lewis එය මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: "ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ දෙවියන් වහන්සේ බැස ගොස් නැවත නැඟී සිටියි." පුදුමාකාර ශුභාරංචිය අපට පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ අපව ඔහු සමඟ ඔසවා තැබූ බවයි. "[...] ඔහු ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ අප කෙරෙහි දක්වන කරුණාව කරණකොටගෙන ඉදිරි යුගවලදී උන්වහන්සේගේ කරුණාවේ ඉමහත් ධනය පෙන්වන පිණිස, ඔහු සමඟ අපව උත්ථාන කර, ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ අපව ස්වර්ගයෙහි පිහිටෙව්වේය" (එපීස. 2,6-7 වන).

අවතාරය, මරණය, නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම - මේ සියල්ල අපගේ මිදීමේ කොටසක් වන අතර ශුද්ධ සතියේ අපගේ ප්‍රශංසාව. මෙම සන්ධිස්ථානවලින් කියැවෙන්නේ යේසුස් සිය ජීවිත කාලය තුළ හා වැඩ වලදී අප වෙනුවෙන් කළ සෑම දෙයක්ම. අවුරුද්ද පුරාම අපි ඔහු කවුද සහ ඔහු අප වෙනුවෙන් කර ඇති දේ වැඩි වැඩියෙන් සොයා ගනිමු. ඔහු මිදීමේ පරිපූර්ණ කාර්යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටී.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළින් අප අත්විඳින ආශීර්වාද ඔබටත් ඔබගේ ආදරණීයයන්ටත් වේවා!

ජෝශප් ටකාච්

සභාපති
ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfමිදීමේ පරිපූර්ණ කාර්යය යේසුස්