මතෙව් 24 “අවසානය” ගැන පවසන දේ

මතෙව් 346 අවසානය ගැන පවසන දේවැරදි අර්ථකථන වළක්වා ගැනීම සඳහා, පෙර පරිච්ඡේදවල විශාල සන්දර්භය (සන්දර්භය) මතෙව් 24 බලන්න වැදගත් වේ. මතෙව් 24 හි පූර්ව ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 16 වෙනි පරිච්ඡේදයේ 21 වෙනි 20,17 වෙනි පදයෙනි. එහි සාරාංශය මෙසේ පවසයි: "එතැන් පටන් ජේසුස් වහන්සේ තම ගෝලයන්ට ජෙරුසලමට ගොස් වැඩිමහල්ලන් හා නායක පූජකයන් හා විනයධරයන්ගෙන් බොහෝ පීඩා විඳ මරණයට පත් වී තුන් වන දින නැඟී සිටීමට සිදු වූ ආකාරය පෙන්වන්නට පටන් ගත්හ." ගෝලයින්ගේ ඇස් හමුවේ ජේසුස් වහන්සේ සහ ජෙරුසලමේ ආගමික අධිකාරීන් අතර ශක්තියේ මූලික පරීක්‍ෂණයක් සේ පෙනෙන යම් දෙයක් පිළිබඳ පළමු ඉඟිය ජේසුස් වහන්සේ මේ සමඟ දෙන සේක. ජෙරුසලමට යන ගමනේදී (19) ඔහු ඉදිරියේදී සිදු වන මෙම ගැටුම සඳහා ඔවුන්ව සූදානම් කරමින් සිටියේය.

දුක් වේදනා පිළිබඳ පළමු නිවේදනය කරන අවස්ථාවේදී, යේසුස් ගෝලයන් තිදෙනා පේතෘස්, ජේම්ස් සහ යොහන් උස් කන්දකට රැගෙන ගියේය. එහිදී ඔවුන් විපර්යාසය අත්විඳ ඇත (උත්7,1-13). මේ හේතුව නිසාම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිහිටුවීම ආසන්න නොවන්නේ දැයි ගෝලයන් තමන්ගෙන්ම ප්‍රශ්න කරන්නට ඇත (1 කොරි.7,10-12 වන).

"මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම තේජාන්විත සිංහාසනය මත හිඳගත් විට" ඔවුන් සිංහාසන දොළහක ඉඳගෙන ඊශ්‍රායෙල්වරුන් විනිශ්චය කරන බව යේසුස් ගෝලයන්ට පවසනවා (1 කොරි.9,28) මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම "කවදා" සහ "කෙසේද" යන්න පිළිබඳ නව ප්‍රශ්න මතු කළ බවට සැකයක් නැත. රාජ්‍යය ගැන යේසුස්ගේ කතාව යාකොබ්ගේ සහ යොහන්ගේ මව පවා තම පුතුන් දෙදෙනාට රාජ්‍යයේ විශේෂ තනතුරු ලබා දෙන ලෙස යේසුස්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පෙලඹුණා (20,20:21).

ඉන්පසු යෙරුසලමට ජයග්‍රාහී ප්‍රවේශය සිදු වූ අතර, එහිදී යේසුස් බූරුවෙකු පිට නැඟී නගරයට ගියේය (2 කොරි.1,1-11). මතෙව්ට අනුව, මෙය මෙසියස් ලෙස හැඳින්වූ සෙකරියාගේ අනාවැකියක් ඉටු කළේය. යේසුස් පැමිණි විට කුමක් සිදුවේවිද කියා මුළු නගරයම කල්පනා කරමින් සිටියා. ජෙරුසලමේදී ඔහු මුදල් මාරු කරන්නන්ගේ මේස පෙරළා දමා වෙනත් ක්‍රියා සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් මගින් ඔහුගේ මෙසියානු අධිකාරය ප්‍රදර්ශනය කළේය (2 කොරි.1,12-27). "කවුද?" මිනිස්සු පුදුම වුණා (උදා1,10).

එවිට යේසුස් 2 කොරි1,43 නායක පූජකයන්ට සහ වැඩිමහල්ලන්ට: “එබැවින් මම ඔබට කියමි, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබෙන් පැහැරගෙන එහි පල දරන සෙනඟකට දෙනු ලබන්නේ ය.” ඔහු ඔවුන් ගැන කතා කරන බව ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් දැන සිටියහ. යේසුස්වහන්සේගේ මෙම කියමන ඔහු තම මෙසියානු රාජ්‍යය පිහිටුවීමට සූදානම්ව සිටින බවට ඇඟවීමක් ලෙස ගත හැකි නමුත් ආගමික "පිහිටුවීම" එයින් බැහැරව පැවතිය යුතුය.

අධිරාජ්‍යය ගොඩනැඟීමට යන්නේද?

මෙය ඇසූ ගෝලයන් ඊළඟට කුමක් වේදැයි කල්පනා කරන්නට ඇත. යේසුස්ට දැන්ම මෙසියස් කියා ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍යද? ඔහු රෝම බලධාරීන්ට විරුද්ධව යන්නට සූදානම්ද? ඔහු දෙවිගේ රාජ්‍යය ගෙන ඒමට සූදානම්ද? යුද්ධයක් ඇති වී ජෙරුසලමට හා දේවමාළිගාවට කුමක් සිදුවේද?

දැන් අපි මතෙව් 22, 1 පදයට පැමිණෙමු5. බදු පිළිබඳ ප්‍රශ්න සමඟ යේසුස්ව උගුලකට හසු කර ගැනීමට අවශ්‍ය පරිසිවරුන් සමඟ දර්ශනය මෙතැනින් ආරම්භ වේ. ඔහුගේ පිළිතුරු සමඟ ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුව රෝම බලධාරීන්ට එරෙහි කැරලිකරුවෙකු ලෙස නිරූපණය කිරීමටයි. නමුත් යේසුස් ඥානවන්තව ප්‍රතිචාරය දැක්වූ අතර ඔවුන්ගේ සැලැස්ම ව්‍යර්ථ විය.

එදිනම සද්දුසිවරුන්ටද යේසුස් සමඟ ආරවුලක් ඇති විය (2 කොරි2,23-32). ඔවුන් නැවත නැඟිටීම විශ්වාස නොකළ අතර ඔහුගෙන් උපක්‍රමශීලී ප්‍රශ්නයක් ද ඇසුවේය, සහෝදරයන් හත් දෙනෙකු අඛණ්ඩව එකම කාන්තාව සමඟ විවාහ වීම ගැන. නැවත නැඟිටීමේදී ඇය කාගේ භාර්යාව විය යුතුද? යේසුස් වක්‍රව පිළිතුරු දෙමින්, ඔවුන්ගේම ශුද්ධ ලියවිලි තේරුම් නොගත් බව පවසමින්. විවාහය තවදුරටත් රීච්හි නොපවතින බව පවසමින් ඔහු ඇයව ව්‍යාකූල කළේය.

අවසානයේදී පරිසිවරුන් සහ සද්දුසිවරුන් එක්ව නීතියේ ඇති උසස්ම ආඥාව ගැන ඔහුගෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවා (2 කොරි.2,36) යන්න උපුටා දක්වමින් ඔහු ඥානවන්තව පිළිතුරු දුන්නේය 3. මෝසෙස් 19,18 හා 5. Mose 6,5. සහ අනෙක් අතට උපක්‍රමශීලී ප්‍රශ්නයකින් ප්‍රතිවිරෝධී විය: මෙසියස් කාගේ පුත්‍රයා විය යුතුද (නික්2,42)? එවිට ඔවුන්ට නිහඬව සිටීමට සිදු විය; "කිසිවෙකුට ඔහුට වචනයක්වත් පිළිතුරු දීමට නොහැකි වූ අතර එදින සිට ඔහුගෙන් ඇසීමට කිසිවෙකුට එඩිතර වූයේ නැත" (නික්2,46).

23 වන පරිච්ඡේදයේ යේසුස් ලියන්නන්ට හා පරිසිවරුන්ට විරුද්ධව ඉදිරිපත් කළ තර්ක විතර්ක පෙන්වයි. පරිච්ඡේදයේ අවසානය දක්වා, යේසුස් ඔවුන්ව “අනාගතවක්තෘවරුන්, ges ාතීන් හා ලියන්නන්” යවන බව ප්‍රකාශ කළ අතර ඔවුන් මරා, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ඇත, පීඩා කරනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළේය. All ාතනයට ලක්වූ සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වගකීම උරහිස මත තබයි. නිසැකවම ආතතිය වැඩි වෙමින් පවතින අතර මෙම ගැටුම්වල වැදගත්කම කුමක් දැයි ගෝලයන් කල්පනා කර තිබිය යුතුය. යේසුස් මෙසියස් ලෙස බලය ලබාගැනීමට සූදානම්ද?

එවිට යේසුස් යාච්ඤාවෙන් යෙරුසලම අමතා ඔවුන්ගේ නිවස “පාළු වී යයි” කියා අනාවැකි කීවේය. මෙයින් පසු ප්‍රහේලිකාවක් ඇත: "මක්නිසාද මම ඔබට කියමි, 'සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් එන තැනැත්තාට ආශීර්වාද ලැබේවා!' (23,38-39.) ගෝලයන් වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රහේලිකාවක් ඇති කරගෙන යේසුස් පැවසූ දේවල් ගැන කනස්සල්ලෙන් ප්‍රශ්න කරන්න ඇති. ඔහු තමා ගැනම පැහැදිලි කිරීමට සූදානම්ව සිටියාද?

දේවමාලිගාවේ විනාශය ගැන පුරෝකථනය කළා

ඊට පස්සේ යේසුස් දේවමාලිගාවෙන් ගියා. ඔවුන් පිටතට යන විට, හුස්ම හෙළන ඔහුගේ ගෝලයෝ දේවමාළිගාවේ ගොඩනැගිලි පෙන්වා දුන්හ. මාර්ක්හි ඔවුන් පවසන්නේ: "මාස්ටර්, බලන්න මොන ගල්ද, මොන ගොඩනැගිලිද!" (13,1) ඔහුගේ "ලස්සන ගල් හා ආභරණ" ගැන ගෝලයන් පුදුමයෙන් කතා කළ බව ලූක් ලියයි (2 කොරි.1,5).

ගෝලයන්ගේ හදවත් තුළ සිදුවෙමින් තිබූ දේ සලකා බලන්න. යෙරුසලමේ විනාශය ගැනත්, ආගමික බලධාරීන් සමඟ ඔහු කළ ගැටුම් ගැනත් යේසුස් කළ ප්‍රකාශය ගෝලයන් භීතියට පත් කළේය. ඔහු යුදෙව් ආගමේ හා එහි ආයතනවල අභාවය ගැන කතා කළේ ඇයි කියා ඔබ කල්පනා කරන්න ඇති. මේ දෙකම ශක්තිමත් කිරීමට මෙසියස් පැමිණිය යුතු නොවේද? දේවමාළිගාව පිළිබඳ ගෝලයන්ගේ වචනවලින් සැලකිලිමත් වන්නේ වක්‍රව ය: නියත වශයෙන්ම මෙම බලවත් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට ද හානි නොකළ යුතු ද?

යේසුස් ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව විනාශ කර ඔවුන්ගේ කනස්සල්ලට පත් වූ පෙරනිමිති ගැඹුරු කරයි. ඔහු දේවමාළිගාව ගැන ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසාව පසෙකට දමයි: 'ඔබට මේ සියල්ල පෙනෙන්නේ නැද්ද? සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, නොකැඩෙන ගලක් අනික් ගලක් මත ඉතිරි නොවන්නේ ය” (2 කොරි4,2) මෙය ගෝලයන්ට දැඩි කම්පනයක් ඇති කරන්න ඇති. ඔවුන් විශ්වාස කළේ ගැලවුම්කරු ජෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ නොකරනු ඇති බවයි. යේසුස් මේ දේවල් ගැන කතා කරන විට ගෝලයන් සිතන්නේ අන්‍යජාතික පාලනයේ අවසානය සහ ඊශ්‍රායෙල්හි තේජාන්විත නැවත නැඟිටීම ගැනයි. මේ දෙකම හෙබ්‍රෙව් ලියවිලිවල බොහෝ වාර ගණනක් අනාවැකි පළ කර ඇත. මෙම සිදුවීම් "අවසාන කාලයේ", "අන්තිම දවස්වල" (ඩැනියෙල්) සිදු විය යුතු බව ඔවුහු දැන සිටියහ. 8,17; 11,35 සහ 40; 12,4 සහ 9). එවිට මෙසියස් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිහිටුවීම සඳහා පෙනී සිටීමට හෝ "එන්නට" නියමිතව සිටියේය. මෙයින් අදහස් කළේ ඊශ්‍රායලය ජාතික ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට නැඟී අධිරාජ්‍යයේ ප්‍රමුඛයා වන බවයි.

එය සිදු වන්නේ කවදාද?

යේසුස් වහන්සේ මෙසියස් බව විශ්වාස කළ ගෝලයන් - "අවසාන කාලය" පැමිණ තිබේදැයි දැන ගැනීමට ස්වභාවිකවම ආශා විය. තමා මෙසියස් බව යේසුස් ඉක්මනින්ම ප්‍රකාශ කරනු ඇතැයි අපේක්ෂාවන් වැඩි විය (යොහන් 2,12-18). එවිට ගෝලයන් ශාස්තෘන් වහන්සේ "පැමිණෙන" ආකාරය සහ වේලාව පැහැදිලි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම පුදුමයක් නොවේ.

ජේසුස් වහන්සේ ඔලිව් කන්දේ හිඳගත් විට, උද්දාමයට පත් ගෝලයන් උන් වහන්සේ වෙත ළඟා වූ අතර පුද්ගලිකව "අභ්‍යන්තර" තොරතුරු කිහිපයක් අවශ්‍ය විය. 'අපිට කියන්න, මෙය සිදු වන්නේ කවදාද? ඔබේ පැමිණීමේ සහ ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ ලකුණ කුමක්ද? (මතෙව් 24,3.) ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලම ගැන අනාවැකි කී දේවල් කවදා සිදු වේදැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය, මන්ද ඔවුන් නිසැකවම ඒවා අවසාන කාලය සහ ඔහුගේ "පැමිණීම" සමඟ සම්බන්ධ කළ බැවිනි.

ශ්‍රාවකයෝ “පැමිණීම” ගැන කතා කරන විට ඔවුන්ට “දෙවෙනි” සිහිය එන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ පරිකල්පනයට අනුව, මෙසියස් පැමිණ ඉතා ඉක්මනින් ජෙරුසලමේ තම රාජ්‍යය පිහිටුවීමට නියමිතව තිබූ අතර එය “සදහටම” පවතිනු ඇත. "පළමු" සහ "දෙවන" පැමිණීමක් ලෙස ඔවුන් දැන සිටියේ නැත.

තවත් වැදගත් කරුණක් මතෙව් 2 ට අදාළ වේ4,3 මෙම පදය 2 වන පරිච්ඡේදයේ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතයේ සාරාංශයක් වන බැවින් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.4. ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නය ඇල අකුරුවල ප්‍රධාන වචන කිහිපයකින් පුනරාවර්තනය වේ: 'අපට කියන්න,' 'මෙය සිදු වන්නේ කවදාද? ඔබේ පැමිණීමේ සහ ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ ලකුණ කුමක්ද? ජෙරුසලම ගැන ජේසුස් වහන්සේ විසින් පුරෝකථනය කළ දේවල් සිදු වන්නේ කවදාදැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය, මන්ද ඔවුන් ඒවා "ලෝකයේ අවසානය" (හරියටම: යුගයේ අවසානය, යුගය) සහ ඔහුගේ "පැමිණීම" සමඟ සම්බන්ධ කළ බැවිනි.

ගෝලයන්ගෙන් ප්‍රශ්න තුනක්

ගෝලයන්ගෙන් ප්‍රශ්න තුනක් මතු වෙනවා. පළමුව, ඔවුන්ට "එය" සිදුවන්නේ කවදාදැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය විය. "එය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ වන බව ජේසුස් වහන්සේ අනාවැකි පළ කළ පාළුවීමයි. දෙවනුව, ඔහුගේ පැමිණීම ප්‍රකාශ කරන "ලකුණ" කුමක් දැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. යේසුස් ඔවුන්ට කියනවා, අපි පසුව 24 වන පරිච්ඡේදයේ, 30 වැනි පදයේ බලමු. තුන්වනුව, ගෝලයන්ට "අවසානය" කවදාද යන්න දැන ගැනීමට අවශ්‍ය විය. යේසුස් ඔවුන්ට පවසන්නේ ඔවුන් දැන ගැනීමට නියම කර නොමැති බවයි (2 කොරි4,36).

මෙම ප්‍රශ්න තුන සහ ඒවාට යේසුස් දුන් පිළිතුරු වෙන වෙනම සලකා බැලුවහොත් මතෙව් 24 හා සම්බන්ධ ගැටලු සහ වැරදි අර්ථකථන මාලාවක් අපි ඉතිරි කර ගනිමු. ජේසුස් වහන්සේ තම ගෝලයන්ට පවසන්නේ ජෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව ("ඒ") ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ විනාශ වන බවයි. නමුත් ඔවුන් ඉල්ලූ "ලකුණ" සම්බන්ධ වන්නේ ඔහුගේ විනාශයට මිස නගරය විනාශ කිරීමට නොවේ. තුන්වන ප්‍රශ්නයට ඔහු පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු ආපසු එන වේලාව සහ ලෝකයේ "අවසානය" කිසිවෙකු නොදන්නා බවයි.

ඒ නිසා මතෙව් 24 හි ප්‍රශ්න තුනක් සහ යේසුස් ඔවුන්ට දෙන වෙනම පිළිතුරු තුනක්. මෙම පිළිතුරු ශ්‍රාවකයින්ගේ ප්‍රශ්න තුළ ඒකකයක් බවට පත් වන හා ඔවුන්ගේ තාවකාලික සන්දර්භය කපා හරින සිදුවීම් විසන්ධි කරයි. ජෙරුසලමේ විනාශය (ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70) බොහෝ කලකට පෙර වුවත්, යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම සහ "ලෝකයේ අවසානය" අනාගතයේදී විය හැකිය.

මෙහි තේරුම නොවේ - මා කී පරිදි - ගෝලයන් යෙරුසලමේ විනාශය දෙස බැලුවේ "අවසානයෙන්" නොවන බව. සියයට සියයකට ආසන්න නිසැකකමකින් ඔවුන් එසේ කළේ නැත. ඊට අමතරව, සිදුවීම් ඉක්මනින් සිදුවනු ඇතැයි ඔවුන් අපේක්ෂා කළහ (දේවධර්මාචාර්යවරුන් මේ සඳහා “අපේක්‍ෂාවට ආසන්න” යන තාක්‍ෂණික යෙදුම භාවිතා කරති).

මෙම ප්‍රශ්න මතෙව් 24 හි සලකා බලන ආකාරය බලමු. පළමුවෙන්ම, “අවසානය” ගැන කතා කිරීමට යේසුස්ට විශේෂ උනන්දුවක් නැති බව අපි සටහන් කරමු. ඔහුගේ ගෝලයන් තමයි කැණීම්, ප්‍රශ්න අසන්නේ, යේසුස් ඔවුන්ට ප්‍රතිචාර දක්වමින් යම් පැහැදිලි කිරීම් ලබා දෙයි.

“අවසානය” පිළිබඳ ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්න නිසැකවම පදනම් වී ඇත්තේ වැරදි වැටහීමක් මත බව අපි දනිමු - එනම් සිදුවීම් ඉතා ඉක්මණින් හා එකවර සිදුවනු ඇති බවයි. එබැවින් නුදුරු අනාගතයේ දී මෙසියස් ලෙස යේසුස්ගේ “පැමිණීම” ඔවුන් අපේක්ෂා කිරීම පුදුමයක් නොවේ, එය දින කිහිපයකින් හෝ සති කිහිපයකින් පැමිණිය හැකිය යන අර්ථයෙන්. එසේ වුවද, තහවුරු කිරීම සඳහා ඔහු පැමිණීම පිළිබඳ පැහැදිලි “ලකුණක්” ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. මෙම ආරම්භක හෝ රහසිගත දැනුමෙන්, යේසුස් තම පියවර ගන්නා විට වාසිදායක ස්ථානවල සිටීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.

මතෙව් 24 සිට යේසුස් කළ ප්‍රකාශය අප දැකගත යුත්තේ මෙම සන්දර්භය තුළය. සාකච්ඡාවේ ආරම්භය පැමිණෙන්නේ ශ්‍රාවකයන්ගෙනි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ යේසුස් බලය ලබා ගැනීමට සූදානම්ව සිටින බවත් “කවදාද” යන්න දැන ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්ය. ඔබට සූදානම් වීමේ ලකුණක් අවශ්‍යයි. එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් යේසුස්ගේ මෙහෙවර සම්පූර්ණයෙන්ම වරදවා වටහා ගත්තා.

අවසානය: තවම නැත

ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්න වලට සෘජුවම පිළිතුරු දෙනවා වෙනුවට, වැදගත් ඉගැන්වීම් තුනක් ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට යේසුස් අවස්ථාව ලබා ගනී. 

පළමු පාඩම:
ඔවුන් ඇසූ තත්වය ගෝලයන් බොළඳ ලෙස සිතුවාට වඩා සංකීර්ණ ය. 

දෙවන පාඩම:
යේසුස් “එනවා” - හෝ, අප පවසන පරිදි, “නැවත එන්න” යන විට - ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. 

තෙවන පාඩම:
ගෝලයන් "නැරඹිය යුතුයි" ඔව්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ගැන වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කළ යුතු අතර ප්‍රාදේශීය හෝ ලෝක සිදුවීම් ගැන අඩු විමසිලිමත් විය යුතුය. මෙම මූලධර්ම සහ පෙර සාකච්ඡාව සැලකිල්ලට ගනිමින්, යේසුස් තම ගෝලයන් සමඟ කළ සංවාදය වර්ධනය වන්නේ කෙසේදැයි අපි දැන් පෙන්වමු. පළමුවෙන්ම, ඔහු ඔවුන්ට අනතුරු අඟවන්නේ අවසාන කාලීන සිදුවීම් මෙන් විය හැකි නමුත් නොසිතන සිදුවීම් වලට නොරැවටෙන ලෙසයි (24: 4-8). දරුණු හා ව්‍යසනකාරී "සිදුවිය යුතුයි", නමුත් අවසානය තවම පැමිණ නැත "(6 පදය).

එවිට යේසුස් ගෝලයන්ට පීඩා, අවුල් සහ මරණය නිවේදනය කරයි (නික්4,9-13). එය ඇයට මොනතරම් භයානක දෙයක් වෙන්න ඇද්ද! "මොකක්ද මේ පීඩාව සහ මරණය ගැන කතා කරන්නේ?" ඔවුන් සිතන්නට ඇත. ඔවුන් සිතුවේ මෙසියස්ගේ අනුගාමිකයන් ජයග්‍රහණය කර ජයගත යුතු බවත්, ඝාතනය කර විනාශ නොකළ යුතු බවත්ය.

එවිට යේසුස් මුළු ලෝකයටම ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී. ඊට පසු, "අවසානය පැමිණෙන්නේය" (2 කොරි4,14) මේකත් ගෝලයන්ව අවුල් කරන්න ඇති. ඔවුන් සිතුවා විය හැක්කේ මෙසියස් වහන්සේ පළමුවෙන් "පැමිණෙනු ඇති" බවත්, පසුව ඔහු තම රාජ්‍යය පිහිටුවන බවත්, පසුව පමණක් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය මුළු ලෝකයටම (යෙසායා) යනු ඇති බවත්ය. 2,1-4 වන).

ඊළඟට, යේසුස් ආපසු හැරී, දේවමාළිගාව පාළුවීම ගැන නැවතත් කතා කරයි. පාළු කිරීමේ පිළිකුලක් ශුද්ධස්ථානයේ සිටිය යුතු අතර, "යුදයේ සිටින සියල්ලෝ කඳුවලට පලා යා යුතුය" (මතෙව් 24,15-16). අසමසම භීෂණයක් යුදෙව්වන්ට සිදුවනු ඇත. "මක්නිසාද ලෝකයේ පටන්ගැන්මේ සිට මේ දක්වා නොතිබූ, නැවත කිසිදාක නොවන්නාවූ මහත් පීඩාවක් එවිට වන්නේය" (2 කොරි.4,21) මේ දින කෙටි නොකළහොත් කිසිවෙකු ජීවතුන් අතර නොසිටින තරමට එය භයානක විය යුතුය.

යේසුස්ගේ වචනවලට ගෝලීය ඉදිරිදර්ශනයක් තිබුණද, ඔහු මූලික වශයෙන් කතා කරන්නේ යුදයේ සහ ජෙරුසලමේ සිදුවීම් ගැනය. “මක්නිසාද දේශය කෙරෙහි මහත් විපත්තියක්ද, මේ සෙනඟ කෙරෙහි කෝපයද වන්නේය,” ලූක් පවසන්නේ, එය යේසුස්වහන්සේගේ ප්‍රකාශවල සන්දර්භය වඩාත් සමීපව ගෙනහැර දක්වයි (ලූක් 21,23, එල්බර්ෆෙල්ඩ් බයිබලය, සංස්කාරක විසින් අවධාරණය කර ඇත). දේවමාළිගාව, යෙරුසලම සහ යුදය යේසුස්ගේ අනතුරු ඇඟවීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය මිස මුළු ලෝකයම නොවේ. යේසුස්වහන්සේ දෙන එළිදරව් අනතුරු ඇඟවීම මූලික වශයෙන් අදාළ වන්නේ යෙරුසලමේ සහ යුදයේ සිටින යුදෙව්වන්ටය. 66-70 සිදුවීම්. බව තහවුරු කර ඇත.

පලා යාම - සබත් දවසේදී?

එසේනම්, යේසුස්වහන්සේ පැවසුවේ, "ශීත ඍතුවේ දී හෝ සබත් දිනයේ දී පලා යන ලෙස නොඉල්ලන්න" (මතෙව් 2)4,20) සමහරු අසන්නේ: සබත පල්ලියට තවදුරටත් බැඳී නොමැති විට යේසුස් සබත ගැන සඳහන් කරන්නේ ඇයි? කිතුනුවන්ට තවදුරටත් සබත ගැන කරදර විය යුතු නැති නිසා, එය බාධාවක් ලෙස මෙහි විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ ඇයි? යුදෙව්වන් විශ්වාස කළේ සබත් දවසේ ගමන් කිරීම තහනම් බවයි. පෙනෙන විදිහට ඔවුන් සතුව එදින ගමන් කළ හැකි උපරිම දුර ප්‍රමාණය පිළිබඳ මිනුමක් පවා තිබුණි, එනම් "සබත් මාර්ගයක්" (ක්‍රියා 1,12) ලූක්හි, මෙය ඔලිව් කන්ද සහ නගර මධ්‍යය අතර දුර ප්‍රමාණයට අනුරූප වේ (ලූතර් බයිබලයේ උපග්‍රන්ථයට අනුව එය රියන් 2000ක්, කිලෝමීටර 1ක් පමණ විය). නමුත් යේසුස් පවසන්නේ කඳුවලට දිගු ගුවන් ගමනක් අවශ්‍ය බවයි. "සබත් පා ගමනක්" ඔවුන් අනතුරුදායක කලාපයෙන් පිටතට නොයනු ඇත. සබත් දවසේදී ඔවුන්ට දිගු ගමනක් යාමට අවසර නැති බව ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් විශ්වාස කරන බව යේසුස් දන්නවා.

පියාසැරිය සබත් දවසක නොපැමිණෙන ලෙස ඔහු ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ. මෙම ඉල්ලීම එකල මොසෙයික් නීතිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් දැකිය යුතුය. අපට දළ වශයෙන් මේ ආකාරයෙන් යේසුස්ගේ ප්‍රතිබිම්භය සාරාංශගත කළ හැකිය: ඔබ සබත් දවසේ දිගු ගමනක් විශ්වාස නොකරන බව මම දනිමි. නීතිය එසේ විය යුතු යැයි ඔබ විශ්වාස කරන බැවින් ඔබ එය භාර නොගනී. එබැවින් යෙරුසලමට පැමිණීමට තිබෙන දේවල් සබත් දවසක වැටුණොත්, ඔබ ඔවුන්ගෙන් බේරී මරණය සොයාගනු ඇත. එබැවින් මම ඔබට අවවාද කරමි: ඔබ සබතෙන් පලා නොයන ලෙස යාච් pray ා කරන්න. ඔවුන් පලා යාමට තීරණය කළත්, යුදෙව් ලෝකයේ සාමාන්‍යයෙන් පැවති ගමන් තහනම බරපතල බාධාවක් විය.

දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, 70 වර්ෂයේදී සිදු වූ යෙරුසලමේ විනාශය සම්බන්ධයෙන් යේසුස්ගේ අනතුරු ඇඟවීම්වල මෙම කොටස අපට සම්බන්ධ කළ හැකිය. තවමත් මෝසෙස්ගේ නීතිය පිළිපදින ජෙරුසලමේ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් (ක්‍රියා 21,17-26), බලපෑමට ලක්වන අතර පලා යාමට සිදුවනු ඇත. සබත් නීතිය සමඟ ඔවුන් හෘදය සාක්ෂියේ ගැටුමකට එළැඹෙනු ඇත, එදිනට පැන යාමට අවශ්‍ය තත්වයන් ඇති වුවහොත්.

තවමත් "ලකුණ" නොවේ

මේ අතර, යේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ දේශනය දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ පැමිණීම "කවද්ද" යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් අසන ලද ප්රශ්න තුනට පිළිතුරු දීමට සැලසුම් කර ඇත. ඔහු මෙතෙක් ඔවුන්ට පවසා ඇත්තේ ඔහු නොඑන විට පමණක් බව අපට පෙනී යයි. ඔහු යෙරුසලමට සිදු වන ව්‍යසනය "ලකුණෙන්" සහ "අවසානයේ" පැමිණීමෙන් වෙන් කරයි. මේ අවස්ථාවේදී ගෝලයන් විශ්වාස කරන්න ඇති ජෙරුසලම සහ යුදයේ පාළුවීම ඔවුන් සොයන "ලකුණ" බව. නමුත් ඔවුන් වැරදියි, යේසුස් ඔවුන්ගේ වරද පෙන්වා දෙනවා. ඔහු මෙසේ කියයි: 'එසේ නම්, යමෙක් ඔබට කීවොත්: මෙන්න, මෙන්න ක්‍රිස්තුස්! නැතහොත් එහි!, එබැවින් ඔබ විශ්වාස නොකරන්න. ”(මතෙව් 24,23) එය විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? ගෝලයන් මේ ගැන කුමක් සිතිය යුතුද? ඔබ ඔබෙන්ම මෙසේ අසා ඇති: අපි පිළිතුරක් ඉල්ලා සිටිමු, ඔහු ඔහුගේ රාජධානිය ගොඩනඟන්නේ කවදාද, ඒ සඳහා ලකුණක් දෙන ලෙස අපි ඔහුගෙන් අයැද සිටිමු, ඔහු අවසානය නොපැමිණෙන දිනය ගැන පමණක් කතා කරන අතර ලකුණට සමාන දේවල් නම් කරයි. නමුත් එසේ නොවේ.

එසේ තිබියදීත්, යේසුස් තමා නොපැමිණෙන්නේ කවදාදැයි ගෝලයන්ට දිගටම පවසමින් සිටියි. “එබැවින්, බලන්න, ඔහු කාන්තාරයේ සිටින බව ඔවුන් ඔබට කීවොත්, පිටතට නොයන්න. බලන්න, ඔහු ගෙදර ඇතුලේ! විශ්වාස කරන්න එපා" (නික්4,26) ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ලෝක සිදුවීම්වලින් හෝ අවසානයෙහි ලකුණ පැමිණ ඇතැයි තමන් දන්නා බව සිතූ මිනිසුන් විසින් ගෝලයන් නොමඟ යාමට ඉඩ නොදිය යුතු බවයි. යෙරුසලමේ සහ දේවමාළිගාවේ වැටීම තවමත් "අවසානය" ප්‍රකාශ නොකරන බව ඔවුන්ට පැවසීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය හැකිය.

දැන් 29 වෙනි පදය. මෙතැනදී ජේසුස් වහන්සේ ගෝලයන්ට තම පැමිණීමේ "ලකුණ" ගැන යමක් පැවසීමට පටන් ගත්හ, එනම් ඔවුන්ගේ දෙවන ප්‍රශ්නයට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. හිරු සහ සඳ අඳුරු කළ යුතු අතර, "තාරකා" (සමහර විට වල්ගා තරු හෝ උල්කාපාත) අහසින් වැටිය යුතුය. මුළු සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයම සෙලවෙන්න නියමිතයි.

අවසානයේදී, යේසුස් ගෝලයන්ට ඔවුන් බලා සිටින "ලකුණ" පවසයි. ඔහු මෙසේ පවසයි: “එවිට මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස්වනු ඇත. එවිට පොළොවේ සියලු පවුල් වැලපෙනු ඇත, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් හා මහත් තේජසින් යුතුව ස්වර්ගයේ වලාකුළු මත පැමිණෙනු ඔවුන් දකිනු ඇත. ”(2 කොරි.4,30) එවිට යේසුස් ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අත්තික්කා ගසෙන් උපමාවක් ඉගෙන ගන්නා ලෙසයි (2 කොරි4,32-34). අතු මෘදු වී පත්‍ර හටගත් වහාම ගිම්හානය පැමිණෙන බව ඔබ දන්නවා. "එසේම, ඔබ මේ සියල්ල දකින විට, ඔහු දොර ළඟ සිටින බව දැනගන්න" (2 කොරි4,33).

ඒ සියල්ල

«ඒ සියල්ල» - එය කුමක්ද? එය හුදෙක් යුද්ධ, භූමිකම්පා සහ සාගත පමණක්ද? නැත. මෙය ශ්‍රමයේ ආරම්භය පමණි. "අවසානයට" පෙර තවත් බොහෝ පීඩා ඇත. “මේ සියල්ල” අවසන් වන්නේ බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පෙනුමෙන් හා ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන්ද? නැවතත්, නැත. ජෙරුසලමේ අවශ්‍යතාවය සහ දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම තුළින් “මේ සියල්ල” ඉටු වේද? නැත. ඉතින් "මේ සියල්ල" යටතේ ඔබට ඇතුළත් කළ යුත්තේ කුමක්ද?

අපි පිළිතුරු දීමට පෙර, අපෝස්තලික පල්ලියට ඉගෙන ගත යුතු හා සමකාලීන ධර්ම ශුභාරංචිය මඟින් කියවිය යුතු දෙයක් නියමිත වේලාවට අපේක්‍ෂා කරමින් මදක් අපගමනය වීම. 70 දී ජෙරුසලම බිඳවැටීම, දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම සහ බොහෝ යුදෙව් පූජකයන්ගේ හා ප්‍රකාශකයින්ගේ (සහ සමහර ප්‍රේරිතයන්ගේ) මරණය පල්ලියට දැඩි ලෙස බලපෑ යුතුය. මෙම සිද්ධීන් අවසන් වූ වහාම යේසුස් නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි පල්ලිය විශ්වාස කළ බව බොහෝ දුරට විශ්වාසයි. නමුත් එය ක්‍රියාත්මක නොවූ අතර එය සමහර ක්‍රිස්තියානුවන්ගේ සිත් රිදවීමට හේතුවක් විය යුතුය.

දැන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සුවිශේෂයන් පෙන්නුම් කරන්නේ යෙරුසලමේ හා දේවමාළිගාවේ විනාශයට වඩා යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීමට පෙර සිදුවිය යුතු හෝ සිදුවිය යුතු බවයි. යෙරුසලමේ වැටීමෙන් පසු යේසුස් නොපැමිණීම නිසා එය නොමඟ යවා ඇති බවට නිගමනය කිරීමට සභාවට නොහැකි විය. උපාගමිකයන් තිදෙනාම පල්ලිය සඳහා වූ ධර්මය පිළිබඳව පුනරුච්චාරණය කරති: මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ “ලකුණ” ස්වර්ගයේ දිස්වන තුරු, ඔහු දැනටමත් පැමිණ ඇති බව හෝ ඉක්මනින් පැමිණෙනු ඇතැයි පවසන අයට ඇහුම්කන් නොදෙන්න.

පැය ගැන කිසිවෙකු දන්නේ නැත

දැන් අපි මතෙව් 24 හි දෙබසින් යේසුස්ට පැවසීමට අවශ්‍ය මූලික පණිවිඩය වෙත පැමිණෙමු. මතෙව් 24 හි ඔහු පැවසූ වචන කිතුනු ජීවන රටාව පිළිබඳ මූලධර්ම ප්‍රකාශයන්ට වඩා අනාවැකිමය නොවේ. මතෙව් 24 යනු යේසුස්ගේ ගෝලයන්ට දුන් අවවාදයයි: සෑම විටම අධ්‍යාත්මිකව සූදානම්ව සිටින්න, හරියටම මා නැවත පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි ඔබ නොදන්නා නිසා හෝ නොදැන සිටින නිසාය. මතෙව් 25 හි ඇති උපමාවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ එකම මූලික පණිවිඩයයි. මෙය පිළිගැනීම - කාලය හා නොදන්නා බව - මතෙව් 24 වටා කැරකෙන බොහෝ වැරදි වැටහීම් එකවරම ඉවත් වේ. “අවසානය” නියමිත වේලාවට හෝ නැවත පැමිණීමට නිශ්චිතවම අනාවැකි කීමට යේසුස්ට අවශ්‍ය නැති බව පරිච්ඡේදයේ සඳහන් වේ. “ඔරලෝසුව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ: නිරන්තරයෙන් අධ්‍යාත්මිකව අවදියෙන් සිටින්න, සැමවිටම සූදානම්ව සිටින්න. සහ නොවේ: නිරන්තරයෙන් ලෝක සිදුවීම් අනුගමනය කරයි. “කවදාද” අනාවැකියක් නොකෙරේ.

පසුකාලීන ඉතිහාසයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, ජෙරුසලම ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ කැලඹිලි සිදුවීම් හා වර්ධනයන්හි කේන්ද්‍රස්ථානය විය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1099 දී, ක්‍රිස්තියානි කුරුස යුද්ධ භටයන් නගරය වටලා එහි වැසියන් සියල්ලම tered ාතනය කළහ. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී බ්‍රිතාන්‍ය ජෙනරාල් ඇලන්බි නගරය අල්ලාගෙන එය තුර්කි අධිරාජ්‍යයෙන් නිදහස් කළේය. අද, අප කවුරුත් දන්නා පරිදි, යුදෙව්-අරාබි ගැටුමේ දී ජෙරුසලම සහ යුදය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

සාරාංශගත කිරීම සඳහා: අවසානය "කවද්ද" ගැන ගෝලයන් විසින් ඇසූ විට, යේසුස් පිළිතුරු දෙන්නේ: "ඔබට දැනගත නොහැක." පැහැදිලිවම දිරවා ගැනීමට අපහසු වූ ප්‍රකාශයක්. මක්නිසාද ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුවද ශ්‍රාවකයෝ ඒ ගැන ප්‍රශ්නවලින් ඔහුට පීඩා කළහ: “ස්වාමීනි, ඔබ මේ කාලයේදී ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට රාජ්‍යය නැවත ලබා දෙන්නෙහිද?” (ක්‍රියා 1,6) නැවතත් ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, "පියාණන් තම බලයෙන් තීරණය කර ඇති කාලය හෝ පැය දැනගැනීම ඔබට නොවේ..." (7 පදය).

යේසුස්ගේ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් තිබියදීත්, කිතුනුවන් ප්‍රේරිතයන්ගේ වැරදි සෑම විටම පුනරුච්චාරණය කර ඇත. “අවසානය” පිළිබඳ කාලය පිළිබඳ නැවත නැවතත් සමපේක්ෂන වැඩි වූ අතර, යේසුස්ගේ පැමිණීම නැවත නැවතත් පුරෝකථනය කරන ලදි. නමුත් ඉතිහාසය විසින් යේසුස්ව නිවැරදි බව සොයාගෙන ඇති අතර සෑම ජගර්කරුවෙකුම වැරදිය. ඉතා සරළව: “අවසානය” පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි අපට දැනගත නොහැක.

නරඹන්න

යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අප දැන් කළ යුත්තේ කුමක්ද? යේසුස් ගෝලයන් සඳහා පිළිතුරු දෙන අතර, පිළිතුර අපටද අදාළ වේ. ඔහු මෙසේ කියයි: "එබැවින් බලා සිටින්න; මක්නිසාද යත් ඔබේ ස්වාමින් වහන්සේ පැමිණෙන දිනය ඔබ නොදන්නහු ය. එබැවින් ඔබත් සූදානම්ව සිටින්න! මක්නිසාද මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා එන්නේ ඔබ නොසිතන පැයකයි" (මතෙව් 24,42-44). "ලෝක සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කිරීම" යන අර්ථයෙන් අවදියෙන් සිටීම මෙහි අදහස් නොවේ. නැරඹීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කිතුනුවකුගේ සම්බන්ධතාවයයි. ඔහුගේ මැවුම්කරුට මුහුණ දීමට ඔහු සැමවිටම සූදානම් විය යුතුය.

ඉතිරි 2 තුළ4. පරිච්ඡේදය සහ 2 හි5. 2 වන පරිච්ඡේදයේ යේසුස් “නැරඹීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි. විශ්වාසවන්ත හා දුෂ්ට සේවකයාගේ උපමාවේ, ඔහු ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ලෞකික පාපවලින් වැළකී සිටින ලෙසත් පාපයේ ආකර්ෂණයෙන් ජය නොගන්නා ලෙසත්ය ( කොරි.4,45-51). සදාචාරය? දුෂ්ට සේවකයාගේ ස්වාමියා "ඔහු නොසිතන දවසක සහ ඔහු නොදන්නා පැයකදී" පැමිණෙන බව යේසුස් පවසයි (2 කොරි.4,50).

ප්‍රඥාවන්ත සහ අඥාන කන්‍යාවන්ගේ උපමාවෙන්ද ඒ හා සමාන පාඩමක් උගන්වයි (2 කොරි5,1-25). සමහර කන්‍යාවන් මනමාලයා එන විට "අවදි" නැත, සූදානම් නැත. ඔබ රාජ්‍යයෙන් බැහැර කරනු ලැබේ. සදාචාරය? යේසුස් පවසන්නේ “එබැවින් සෝදිසියෙන් සිටින්න! මක්නිසාද ඔබ දවස හෝ පැය දන්නේ නැත" (උදා5,13) ඔහුට භාර දී ඇති තලෙන්ත පිළිබඳ උපමාවේ, යේසුස් තමා ගමනක් යන මිනිසෙකු ලෙස කතා කරයි (2 කොරි.5,14-30). ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර ඔහු ස්වර්ගයේ රැඳී සිටීම ගැන සිතන්නට ඇත. මේ අතර සේවකයන් විශ්වාසයෙන් තමන්ට භාර දුන් දේ කළමනාකරණය කළ යුතුය.

අවසාන වශයෙන්, බැටළුවන් සහ එළුවන් පිළිබඳ උපමාවේදී, යේසුස් වහන්සේ ගෝලයන්ට ඔහු නොමැති කාලය සඳහා පැවරූ යුතුකම් ගැන සඳහන් කරයි. ඔහුගේ සදාකාල ජීවනය සඳහා මෙම පැමිණීම සිදු වන ප්‍රතිවිපාක ගැන ඔහු එන "කවදාද" යන්නෙන් ඔහු ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කළේය. ඔහුගේ පැමිණීම සහ නැවත නැඟිටීම ඔවුන්ගේ විනිශ්චය දිනය විය යුතුය. ජේසුස් වහන්සේ බැටළුවන් (ඔහුගේ සැබෑ අනුගාමිකයන්) එළුවන්ගෙන් (දුෂ්ට එpේරුන්) වෙන් කළ දිනය.

උපමාවේ යේසුස් ගෝලයන්ගේ ශාරීරික අවශ්‍යතා මත පදනම් වූ සංකේත සමඟ ක්‍රියා කරයි. ඔහු බඩගින්නේ සිටියදී ඔහුට පෝෂණය කළා, පිපාසයෙන් සිටියදී ඔහුට බොන්න දුන්නා, ඔහු ආගන්තුකයෙකු වූ විට ඔහුව පිළිගත්තා, නිරුවතින් සිටියදී ඔහු ඇඳගෙන සිටියා. ශ්‍රාවකයෝ පුදුමයට පත් වූ අතර, ඔවුන් කිසි දිනෙක එවැනි අවශ්‍යතාවක් ඇති අයෙකු දැක නැති බව පැවසූහ.

නමුත් යේසුස්වහන්සේට අවශ්‍ය වූයේ එඬේර ගුණාංග නිදර්ශනය කිරීමට එය භාවිතා කිරීමටය. "සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ මාගේ මේ අඩුම සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකුට ඔබ කළ සෑම දෙයක්ම ඔබ මට කළා" (2 කොරි.5,40) යේසුස්ගේ සහෝදරයෙක් කවුද? ඔහුගේ සැබෑ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඒ නිසා යේසුස් ගෝලයන්ට අණ කරනවා ඔහුගේ රැළේ හොඳ ගබඩාකරුවන් සහ එඬේරුන් වෙන්න කියලා.

යේසුස් තම ගෝලයන් ඇසූ ප්‍රශ්න තුනට පිළිතුරු දුන් දීර් disc දේශනාවේ අවසානය මෙයයි: යෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ වන්නේ කවදාද? ඔහුගේ පැමිණීමේ “ලකුණ” කුමක්ද? World ලෝක කාල අවසානය »සිදුවන්නේ කවදාද?

සාරාංශයක්

දේවමාලිගාවේ ගොඩනැඟිලි විනාශ වීමට ආසන්නව ඇති බව ගෝලයන්ට බියෙන් දැනේ. මෙය සිදුවන්නේ කවදාද සහ “අවසානය” සහ යේසුස් “පැමිණීම” සිදුවිය යුත්තේ කවදාදැයි ඔවුහු අසති. මා පැවසූ පරිදි, යේසුස් වහාම මෙසියස්ගේ සිංහාසනයට නැඟී දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සියලු බලයෙන් හා තේජසින් ආරම්භ කිරීමට ඉඩ දෙනු ඇතැයි ඔවුහු අපේක්ෂා කළහ. එවැනි සිතුවිලි වලට එරෙහිව යේසුස් අනතුරු අඟවයි. "අවසානයට" පෙර ප්රමාදයක් ඇත. යෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ වනු ඇත, නමුත් පල්ලියේ ජීවිතය ඉදිරියට යනු ඇත. යුදෙව්වන්ට කිතුනුවන්ට පීඩා කිරීම හා දරුණු පීඩා පැමිණේ. ගෝලයන් කම්පනයට පත් වේ. මෙසියස්ගේ ගෝලයන් ක්ෂණික, විශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් ලබා ගනීවි, පොරොන්දු දේශය යටත් කර ගනු ඇත, සැබෑ නමස්කාරය යථා තත්වයට පත් වනු ඇතැයි ඔවුහු සිතූහ. දේවමාලිගාව විනාශ කිරීම හා ඇදහිලිවන්තයන්ට පීඩා කිරීම පිළිබඳ මේ අනාවැකි දැන්. එහෙත් තවත් භයානක පාඩම් ඇත. යේසුස්ගේ පැමිණීම පිළිබඳව ගෝලයන් දකින එකම “සං sign ාව” ඔහුගේ පැමිණීමමයි.මෙම “ලකුණ” තවදුරටත් ආරක්‍ෂිත කාර්යයක් නොපවතින බැවින් එය ප්‍රමාද වැඩිය. මේ සියල්ල යේසුස් වහන්සේගේ මූලික පණිවුඩයට යොමු වන්නේ “අවසානය” කවදාද, යේසුස් නැවත එන්නේ කවදාද කියා කිසිවෙකුට අනාවැකි කිව නොහැකි බවයි.

යේසුස් තම ගෝලයන්ගේ වැරදි සිතුවිලිවලින් පැනනඟින කනස්සල්ලට පත් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් අධ්‍යාත්මික පාඩමක් උකහා ගත්තේය. ඩීඒ කාර්සන්ගේ වචන වලින්: "ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලැබී ඇති අතර, ස්වාමින්වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම අපේක්ෂාවෙන් බලා සිටින ලෙස පාඨකයාගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, ශාස්තෘන් වහන්සේ බොහෝ දුර සිටින අතර, වගකීමෙන්, විශ්වාසයෙන්, මනුෂ්‍යත්වයෙන් හා ධෛර්යයෙන් යුතුව ජීවත් වීමට. (2 කොරි4,45-25,46)» (එම, පිටුව 495). 

පෝල් ක්‍රොල් විසිනි


pdfමතෙව් 24 “අවසානය” ගැන පවසන දේ