මතෙව් 24 “අවසානය” ගැන පවසන දේ

මතෙව් 346 අවසානය ගැන පවසන දේපළමුවෙන්ම, වැරදි අර්ථකථන වළක්වා ගැනීම සඳහා, පෙර පරිච්ඡේදවල විශාල සන්දර්භය තුළ මතෙව් 24 දැකීම වැදගත් වේ. මතෙව් 24 හි පූර්විකාව ආරම්භ වන්නේ 16 වන පරිච්ඡේදයේ, 21 වන පදයේ අවසාන වශයෙන් බව දැන ගැනීම ඔබ පුදුමයට පත් විය හැකිය. එහි සාරාංශය මෙසේ කියයි: “එතැන් පටන් ජේසුස් වහන්සේ යෙරුසලමට ගොස් වැඩිමහල්ලන්, නායක පූජකයන් සහ ලියන්නන් අතින් බොහෝ දුක් විඳ මරණයට පත් වී තුන්වන දින නැවත නැඟිටීමට සිදු වූ ආකාරය ඔහුගේ ගෝලයන්ට පෙන්වා දීමට පටන් ගත්හ. "මෙමගින් ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමේ ආගමික බලධාරීන් අතර ප්‍රාථමික සංදර්ශනයක් මෙන් ගෝලයන්ට පෙනෙන දෙයක් පළමු හෝඩුවාවන් ලබා දෙයි. ජෙරුසලමට යන අතරමගදී (20,17:19) ඔහු ඔවුන්ව මේ එන ගැටුමට තවදුරටත් සූදානම් කරයි.

දුක් වේදනා පිළිබඳ පළමු නිවේදනය කරන අවස්ථාවේදී, යේසුස් ගෝලයන් තිදෙනා පේතෘස්, ජේම්ස් සහ යොහන් උස් කන්දකට රැගෙන ගියේය. එහිදී ඔවුන් විපර්යාසය අත්විඳ ඇත (උත්7,1-13). මේ හේතුව නිසාම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිහිටුවීම ආසන්න නොවන්නේ දැයි ගෝලයන් තමන්ගෙන්ම ප්‍රශ්න කරන්නට ඇත (1 කොරි.7,10-12 වන).

“මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම තේජාන්විත සිංහාසනය මත හිඳගත් විට” ඔවුන් සිංහාසන දොළහක ඉඳගෙන ඊශ්‍රායෙල්වරුන් විනිශ්චය කරන බව යේසුස් ගෝලයන්ට කියනවා (උත්පත්ති9,28) මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම "කවදා" සහ "කෙසේද" යන්න පිළිබඳව නව ප්‍රශ්න මතු කළ බවට සැකයක් නැත. රාජ්‍යය පිළිබඳ යේසුස්ගේ කතාව යාකොබ්ගේ සහ යොහන්ගේ මව පවා තම පුතුන් දෙදෙනාට රාජ්‍යයේ විශේෂ තනතුරු ලබා දෙන ලෙස යේසුස්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පෙලඹුණා (20,20:21).

ඉන්පසු යෙරුසලමට ජයග්‍රාහී ප්‍රවේශය සිදු වූ අතර, එහිදී යේසුස් බූරුවෙකු පිට නැඟී නගරයට ගියේය (2 කොරි.1,1-11). මතෙව්ට අනුව, මෙය මෙසියස් ලෙස හැඳින්වූ සෙකරියාගේ අනාවැකියක් ඉටු කළේය. යේසුස් පැමිණි විට කුමක් සිදුවේවිද කියා මුළු නගරයම කල්පනා කරමින් සිටියා. ජෙරුසලමේදී ඔහු මුදල් මාරු කරන්නන්ගේ මේස පෙරළා දමා වෙනත් ක්‍රියා සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් මගින් ඔහුගේ මෙසියානු අධිකාරය ප්‍රදර්ශනය කළේය (2 කොරි.1,12-27). "ඔහු කවුද?" ජනයා පුදුම වූහ (2 කොරි1,10).

එවිට යේසුස් 2 කොරි1,43 නායක පූජකයන්ට සහ වැඩිමහල්ලන්ට: “එබැවින් මම ඔබට කියමි, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබෙන් ඉවත් කර එහි පල දරන සෙනඟකට දෙනු ලැබේ.” ඔහු ඔවුන් ගැන කතා කරන බව ඔහුට සවන් දුන් අය දැන සිටියහ. යේසුස්වහන්සේගේ මෙම කියමන ඔහු තම මෙසියානු රාජ්‍යය පිහිටුවීමට සූදානම්ව සිටින බවට ඇඟවීමක් ලෙස ගත හැකි නමුත් ආගමික "ස්ථාපනය" එයින් බැහැරව පැවතිය යුතුය.

අධිරාජ්‍යය ගොඩනැඟීමට යන්නේද?

මෙය ඇසූ ගෝලයන් ඊළඟට කුමක් වේදැයි කල්පනා කරන්නට ඇත. යේසුස්ට දැන්ම මෙසියස් කියා ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍යද? ඔහු රෝම බලධාරීන්ට විරුද්ධව යන්නට සූදානම්ද? ඔහු දෙවිගේ රාජ්‍යය ගෙන ඒමට සූදානම්ද? යුද්ධයක් ඇති වී ජෙරුසලමට හා දේවමාළිගාවට කුමක් සිදුවේද?

දැන් අපි මතෙව් 22, 1 පදයට පැමිණෙමු5. බදු පිළිබඳ ප්‍රශ්න සමඟ යේසුස්ව උගුලකට හසු කර ගැනීමට අවශ්‍ය පරිසිවරුන් සමඟ දර්ශනය මෙතැනින් ආරම්භ වේ. ඔහුගේ පිළිතුරු සමඟ ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුව රෝම බලධාරීන්ට එරෙහි කැරලිකරුවෙකු ලෙස නිරූපණය කිරීමටයි. නමුත් යේසුස් ඥානවන්තව ප්‍රතිචාරය දැක්වූ අතර ඔවුන්ගේ සැලැස්ම ව්‍යර්ථ විය.

එදිනම සද්දුසිවරුන්ටද යේසුස් සමඟ ආරවුලක් ඇති විය (2 කොරි2,23-32). ඔවුන් නැවත නැඟිටීම විශ්වාස නොකළ අතර ඔහුගෙන් උපක්‍රමශීලී ප්‍රශ්නයක් ද ඇසුවේය, සහෝදරයන් හත් දෙනෙකු අඛණ්ඩව එකම කාන්තාව සමඟ විවාහ වීම ගැන. නැවත නැඟිටීමේදී ඇය කාගේ භාර්යාව විය යුතුද? යේසුස් වක්‍රව පිළිතුරු දෙමින්, ඔවුන්ගේම ශුද්ධ ලියවිලි තේරුම් නොගත් බව පවසමින්. විවාහය තවදුරටත් රීච්හි නොපවතින බව පවසමින් ඔහු ඇයව ව්‍යාකූල කළේය.

අවසානයේදී පරිසිවරුන් සහ සද්දුසිවරුන් එක්ව නීතියේ ඇති උසස්ම ආඥාව ගැන ඔහුගෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවා (2 කොරි.2,36) යන්න උපුටා දක්වමින් ඔහු ඥානවන්තව පිළිතුරු දුන්නේය 3. මෝසෙස් 19,18 හා 5. Mose 6,5. සහ අනෙක් අතට උපක්‍රමශීලී ප්‍රශ්නයකින් ප්‍රතිවිරෝධී විය: මෙසියස් කාගේ පුත්‍රයා විය යුතුද (නික්2,42)? එවිට ඔවුන්ට නිහඬව සිටීමට සිදු විය; “කිසිවෙකුට ඔහුට වචනයක්වත් පිළිතුරු දීමට නොහැකි වූ අතර එදින සිට ඔහුගෙන් ඇසීමට කිසිවෙකුට එඩිතර වූයේ නැත” (2 කොරි2,46).

23 පරිච්ඡේදයේ දැක්වෙන්නේ ලියන්නන්ට සහ පරිසිවරුන්ට එරෙහිව ජේසුස් වහන්සේගේ වාද විවාදයි. පරිච්ඡේදයේ අවසානයට, ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට "අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රඥාවන්තයන් සහ ලියන්නන්" එවන බව ප්‍රකාශ කරන අතර ඔවුන් ඔවුන්ව මරා, කුරුසියේ ඇණ ගසා, කසයෙන් තළා, පීඩා කරන බවට අනාවැකි පළ කරයි. මරා දැමූ සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වගකීම ඔහු ඔවුන්ගේ කර මත පටවයි. පැහැදිලිවම ආතතිය වැඩි වෙමින් පවතින අතර, මෙම ගැටුම්වල වැදගත්කම කුමක්දැයි ගෝලයන් කල්පනා කරන්නට ඇත. යේසුස් මෙසියස් ලෙස බලය අල්ලාගැනීමට සූදානම්ව සිටියාද?

ඉන්පසු යේසුස් යාච්ඤාවෙන් යෙරුසලම අමතා ඔවුන්ගේ නිවස “පාළු වී යනු ඇතැයි” අනාවැකි කීවේය. මෙය පසුව ප්‍රහේලිකාවක් වන ප්‍රකාශයකි: "මක්නිසාද මම ඔබට කියමි, 'ස්වාමීන්ගේ නාමයෙන් එන තැනැත්තාට ආශීර්වාද ලැබේවා' කියා ඔබ පවසන තුරු ඔබ මෙතැන් සිට මා නොදකිනු ඇත" (2 කොරි.3,38-39.) ගෝලයන් වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රහේලිකාවක් ඇති කරගෙන යේසුස් පැවසූ දේවල් ගැන කනස්සල්ලෙන් ප්‍රශ්න කරන්න ඇති. ඔහු තමා ගැනම පැහැදිලි කිරීමට සූදානම්ව සිටියාද?

දේවමාලිගාවේ විනාශය ගැන පුරෝකථනය කළා

ඊට පස්සේ යේසුස් දේවමාලිගාවෙන් ගියා. ඔවුන් පිටතට යන විට, හුස්ම හෙළූ ඔහුගේ ගෝලයෝ දේවමාළිගාවේ ගොඩනැගිලි පෙන්වා දුන්හ. මාර්ක්හි ඔවුන් පවසන්නේ, "ස්වාමීනි, බලන්න මොන ගල් සහ ගොඩනැගිලි මොනවාද!"3,1) ඔහුගේ "ලස්සන ගල් හා ආභරණ" ගැන ගෝලයන් පුදුමයෙන් කතා කළ බව ලූක් ලියයි (2 කොරි.1,5).

ගෝලයන්ගේ හදවත් තුළ සිදුවෙමින් තිබූ දේ සලකා බලන්න. යෙරුසලමේ විනාශය ගැනත්, ආගමික බලධාරීන් සමඟ ඔහු කළ ගැටුම් ගැනත් යේසුස් කළ ප්‍රකාශය ගෝලයන් භීතියට පත් කළේය. ඔහු යුදෙව් ආගමේ හා එහි ආයතනවල අභාවය ගැන කතා කළේ ඇයි කියා ඔබ කල්පනා කරන්න ඇති. මේ දෙකම ශක්තිමත් කිරීමට මෙසියස් පැමිණිය යුතු නොවේද? දේවමාළිගාව පිළිබඳ ගෝලයන්ගේ වචනවලින් සැලකිලිමත් වන්නේ වක්‍රව ය: නියත වශයෙන්ම මෙම බලවත් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට ද හානි නොකළ යුතු ද?

යේසුස් ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව විනාශ කර ඔවුන්ගේ කනස්සල්ලට පත් වූ පෙරනිමිති ගැඹුරු කරයි. දේවමාළිගාව ගැන ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසාව ඔහු පසෙකට දමයි: “ඔබට මේ සියල්ල පෙනෙන්නේ නැද්ද? සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, නොකැඩෙන ගලක් අනික් ගලක් මත ඉතිරි නොවන්නේ ය” (2 කොරි4,2) මෙය ගෝලයන්ට දැඩි කම්පනයක් ඇති කරන්න ඇති. ඔවුන් විශ්වාස කළේ ගැලවුම්කරු ජෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ නොකරනු ඇති බවයි. යේසුස් මේ දේවල් ගැන කතා කරන විට ගෝලයන් සිතන්නේ අන්‍යජාතික පාලනයේ අවසානය සහ ඊශ්‍රායෙල්හි තේජාන්විත පුනර්ජීවනය ගැන විය යුතුය. මේ දෙකම හෙබ්‍රෙව් ලියවිලිවල බොහෝ වාර ගණනක් අනාවැකි පළ කර ඇත. මෙම සිදුවීම් “අවසාන කාලයේ” “අන්තිම දවස්වල” (ඩැනියෙල්) සිදු විය යුතු බව ඔවුහු දැන සිටියහ. 8,17; 11,35 සහ 40; 12,4 සහ 9). එවිට මෙසියස් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිහිටුවීම සඳහා පෙනී සිටීමට හෝ "එන්නට" නියමිතව සිටියේය. මෙයින් අදහස් කළේ ඊශ්‍රායලය ජාතික ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට නැඟී අධිරාජ්‍යයේ ප්‍රමුඛයා වන බවයි.

එය සිදු වන්නේ කවදාද?

යේසුස්ව මෙසියස් බව විශ්වාස කළ ගෝලයන් “අවසාන කාලය” පැමිණ තිබේදැයි දැන ගැනීමට ස්වභාවිකවම ආශා කළා. තමා මෙසියස් බව යේසුස් ඉක්මනින්ම ප්‍රකාශ කරනු ඇතැයි අපේක්ෂාවන් වැඩි විය (යොහන් 2,12-18). එවිට ගෝලයන් ශාස්තෘන් වහන්සේ "පැමිණෙන" ආකාරය සහ වේලාව පැහැදිලි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම පුදුමයක් නොවේ.

ජේසුස් වහන්සේ ඔලිව් කන්දේ හිඳගත් විට, උද්දාමයට පත් ගෝලයන් උන් වහන්සේ වෙත ළඟා වූ අතර පුද්ගලිකව "අභ්‍යන්තර" තොරතුරු කිහිපයක් අවශ්‍ය විය. "අපට කියන්න, මෙය සිදු වන්නේ කවදාද?" ඔවුහු ඇසූහ. ඔබේ පැමිණීමේ සහ ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ ලකුණ කුමක්ද? ”(මතෙව් 24,3.) ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලම ගැන අනාවැකි කී දේවල් කවදා සිදු වේදැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය, මන්ද ඔවුන් නිසැකවම ඒවා අවසාන කාලය සහ ඔහුගේ "පැමිණීම" සමඟ සම්බන්ධ කළ බැවිනි.

ගෝලයන් "පැමිණීම" ගැන කතා කරන විට, ඔවුන්ට "දෙවන" පැමිණීමක් තිබුණේ නැත. ඔවුන් සිතුවේ ගැලවුම්කරු පැමිණ ඉතා ඉක්මනින් යෙරුසලමේ ඔහුගේ රාජධානිය පිහිටුවන බවත්, එය "සදහටම" පවතිනු ඇති බවත්ය. ඔවුන් "පළමු" සහ "දෙවන" ලෙස බෙදීමක් දැන සිටියේ නැත.

තවත් වැදගත් කරුණක් මතෙව් 2 ට අදාළ වේ4,3 මෙම පදය 2 වන පරිච්ඡේදයේ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතයේ සාරාංශයක් වන බැවින් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.4. ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නය ඇල අකුරුවල ප්‍රධාන වචන කිහිපයකින් පුනරාවර්තනය වේ: “අපට කියන්න,” ඔවුන් ඇසුවේ මෙය සිදුවන්නේ කවදාද? ඔබේ පැමිණීමේ සහ ලෝකාන්තයේ ලකුණ කුමක් වේවිද? ”ඔවුන්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ ජෙරුසලම ගැන ජේසුස් වහන්සේ පුරෝකථනය කළ දේවල් සිදු වන්නේ කවදාදැයි දැන ගැනීමට ඔවුන් ඔවුන්ව සම්බන්ධ කළේ “ලෝක අවසානය” (ඇත්ත වශයෙන්ම: අවසානය) ලෝක කාලය, යුගය) සහ එහි "පැමිණීම".

ගෝලයන්ගෙන් ප්‍රශ්න තුනක්

ගෝලයන්ගෙන් ප්‍රශ්න තුනක් මතු වෙනවා. පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ට "එය" සිදුවන්නේ කවදාදැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය විය. “එය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යෙරුසලම පාළුවට ගොස් විනාශ වන බව යේසුස් පැවසූ දේවමාළිගාව විය හැකියි. දෙවනුව, ඔහුගේ පැමිණීම ප්‍රකාශ කරන "ලකුණ" කුමක් දැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. යේසුස් ඔවුන්ට කියනවා, අපි පසුව 24 වන පරිච්ඡේදයේ, 30 වැනි පදයේ දකින ආකාරයට. තුන්වනුව, ගෝලයන්ට "අවසානය" සිදු වූයේ කවදාදැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍ය විය. යේසුස් ඔවුන්ට පවසන්නේ ඔවුන් දැන ගැනීමට නියම කර නොමැති බවයි (2 කොරි4,36).

මෙම ප්‍රශ්න තුන වෙන වෙනම සලකා බැලීම සහ ඒවාට යේසුස් දුන් පිළිතුරු - මතෙව් 24 හා සම්බන්ධ ගැටලු සහ වැරදි අර්ථකථන රාශියක් මග හැරේ. ජේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන්ට පවසන්නේ ජෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව ("ඒ") ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ සැබවින්ම විනාශ වන බවයි. නමුත් ඔවුන් ඉල්ලා සිටි "ලකුණ" ඔහුගේ පැමිණීමට සම්බන්ධ වනු ඇත, නගරය විනාශ කිරීමට නොවේ. තුන්වන ප්‍රශ්නයට ඔහු පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු නැවත පැමිණෙන පැය සහ ලෝකයේ “අවසානය” කිසිවෙකු නොදන්නා බවයි.

ඉතින් මතෙව් 24 හි ප්‍රශ්න තුනක් සහ යේසුස් දෙන වෙනම පිළිතුරු තුනක්. මෙම පිළිතුරු ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නවල ඒකකයක් සාදන සහ ඔවුන්ගේ තාවකාලික සන්දර්භය කපා හැරෙන සිදුවීම් වලට පිළිතුරු සපයයි. ජෙරුසලමේ විනාශය (ක්‍රි.ව. 70) බොහෝ ඈත අතීතයේ සිදු වුවද, ජේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සහ "යුග අවසානය" අනාගතයේ පැවතිය හැකිය.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ - මා කී පරිදි - ගෝලයන් ජෙරුසලමේ විනාශය "අවසානයෙන්" වෙන් වෙන්ව බැලූ බව නොවේ. සියයට සියයක්ම විශ්වාසයෙන් යුතුව ඔවුන් එසේ කළේ නැත. ඊට අමතරව, ඔවුන් සිදුවීම්වල ආසන්න සිදුවීම සමඟ ගණනය කළහ (දේවධර්මවාදීන් "ආසන්න අපේක්ෂාව" යන තාක්ෂණික යෙදුම භාවිතා කරයි).

මතෙව් 24 හි මෙම ප්‍රශ්න තවදුරටත් විසඳන්නේ කෙසේදැයි බලමු. පළමුවෙන්ම, "අවසානයේ" තත්වයන් ගැන කතා කිරීමට යේසුස් විශේෂයෙන් උනන්දු නොවන බව අපි සටහන් කරමු. එය විමර්ශනය කරන්නේ, ප්‍රශ්න අසන්නේ ඔහුගේ ගෝලයන් වන අතර, ජේසුස් වහන්සේ ඒවාට ප්‍රතිචාර දක්වමින් යම් පැහැදිලි කිරීම් ලබා දෙයි.

"අවසානය" පිළිබඳ ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්න නිසැක වශයෙන්ම මුලාවකින් පැන නගින බව ද අපට පෙනේ - සිදුවීම් ඉතා ඉක්මනින් හා එකවර සිදුවනු ඇත. එබැවින් නුදුරු අනාගතයේ දී යේසුස් මෙසියස් ලෙස "පැමිණීම" ගැන ඔවුන් ගණන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ, එය දින කිහිපයකින් හෝ සති කිහිපයකින් සිදු විය හැකිය. කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ පැමිණීම තහවුරු කිරීමට ඔවුන්ට ස්පර්ශ කළ හැකි "ලකුණක්" අවශ්‍ය විය. මෙම ආරම්භය හෝ රහසිගත දැනුම සමඟින්, යේසුස්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ පියවර ගන්නා විට තමන්ට වාසිදායක තත්ත්වයන්ට පත් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.

මතෙව් 24 හි ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය අප දැකිය යුත්තේ මෙම සන්දර්භය තුළ ය. සාකච්ඡාවට ආවේගය ලැබෙන්නේ ගෝලයන්ගෙනි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ යේසුස් බලය ලබා ගැනීමට සූදානම් වන අතර "කවද්ද" දැන ගැනීමට අවශ්‍ය බවයි. ඔවුන්ට සූදානම් වීමේ ලකුණක් අවශ්යයි. ඔවුන් යේසුස්ගේ මෙහෙවර සම්පූර්ණයෙන්ම වරදවා වටහාගෙන ඇත.

අවසානය: තවම නැත

ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්න වලට සෘජුවම පිළිතුරු දෙනවා වෙනුවට, වැදගත් ඉගැන්වීම් තුනක් ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට යේසුස් අවස්ථාව ලබා ගනී. 

පළමු පාඩම:
ඔවුන් ඇසූ තත්වය ගෝලයන් බොළඳ ලෙස සිතුවාට වඩා සංකීර්ණ ය. 

දෙවන පාඩම:
යේසුස් “එන්නේ” හෝ “නැවත එන්න” කියා අප පවසන පරිදි—ඔවුන්ට දැන ගැනීමට නියම වී තිබුණේ නැත. 

තෙවන පාඩම:
ගෝලයන් "නැරඹිය යුතු" විය, ඔව්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම සහ දේශීය හෝ ලෝක කටයුතු කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කර ඇත. මෙම ප්‍රතිපත්ති සහ පෙර සාකච්ඡාව මනසේ තබාගෙන, යේසුස් තම ගෝලයන් සමඟ කළ සංවාදය වර්ධනය වන ආකාරය දැන් අපි බලමු. පළමුවෙන්ම, අවසාන කාලයේ සිදුවීම් ලෙස පෙනෙන නමුත් සිදු නොවන සිදුවීම්වලට නොරැවටෙන ලෙස ඔහු ඔවුන්ට අනතුරු අඟවයි (24:4-8). මහා හා ව්යසනකාරී සිදුවීම් "සිදුවිය යුතුය", "නමුත් අවසානය තවම නැත" (6 පදය).

එවිට යේසුස් ගෝලයන්ට පීඩා, අවුල් සහ මරණය නිවේදනය කරයි (නික්4,9-13). එය ඇයට මොනතරම් භයානක දෙයක් වෙන්න ඇද්ද! “මේ පීඩාව සහ මරණය ගැන කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද?” ඔවුන් සිතන්නට ඇත. ඔවුන් සිතුවේ මෙසියස්ගේ අනුගාමිකයන් ජයග්‍රහණය කර ජයගත යුතු බවත්, ඝාතනය කර විනාශ නොකළ යුතු බවත්ය.

එවිට යේසුස් මුළු ලෝකයටම ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී. ඊට පස්සේ, “අවසානය පැමිණිය යුතුයි” (2 කොරි4,14) මේකත් ගෝලයන් අතරමං වෙන්න ඇති. මෙසියස් වහන්සේ පළමුවෙන් "පැමිණෙනු ඇත", පසුව ඔහු තම රාජ්‍යය පිහිටුවනු ඇත, එවිට පමණක් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය මුළු ලෝකයටම (යෙසායා) යන බව ඔවුන් සිතුවා විය හැකිය. 2,1-4 වන).

ඊළඟට, යේසුස් ආපසු හැරී දේවමාළිගාව පාළුවීම ගැන නැවතත් කතා කරයි. "ශුද්ධස්ථානයේ පාළු කිරීමේ පිළිකුලක්" තිබිය යුතු අතර, "යුදයේ සිටින සියල්ලෝ කඳුවලට පලා යන්න" (මතෙව් 24,15-16). අසමසම භීෂණයක් යුදෙව්වන්ට සිදුවනු ඇත. "මක්නිසාද ලෝකයේ පටන්ගැන්මේ සිට මේ දක්වා නොතිබූ, නැවත කිසිදා නොවන්නාක් මෙන් මහත් පීඩාවක් එවිට ඇති වන්නේය" (2 කොරි.4,21) මේ දින කෙටි නොකළහොත් කිසිවෙකු ජීවතුන් අතර නොසිටින තරමට එය භයානක විය යුතුය.

යේසුස්ගේ වචනවලට ගෝලීය ඉදිරිදර්ශනයක් තිබුණද, ඔහු මූලික වශයෙන් කතා කරන්නේ යුදයේ සහ යෙරුසලමේ සිදුවීම් ගැනය. "මක්නිසාද දේශය කෙරෙහි මහත් විපත්තියක් සහ මෙම සෙනඟ කෙරෙහි කෝපයක් වනු ඇත" යනුවෙන් ලූක් පවසයි, එය යේසුස්ගේ ප්‍රකාශවල සන්දර්භය වඩාත් සමීපව ගෙනහැර දක්වයි (ලූක් 21,23, එල්බර්ෆෙල්ඩ් බයිබලය, සංස්කාරක විසින් අවධාරණය කර ඇත). දේවමාළිගාව, යෙරුසලම සහ යුදය යේසුස්ගේ අනතුරු ඇඟවීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය මිස මුළු ලෝකයම නොවේ. යේසුස්වහන්සේ දෙන එළිදරව් අනතුරු ඇඟවීම මූලික වශයෙන් අදාළ වන්නේ යෙරුසලමේ සහ යුදයේ සිටින යුදෙව්වන්ටය. 66-70 සිදුවීම්. බව තහවුරු කර ඇත.

පලා යාම - සබත් දවසේදී?

එසේනම්, යේසුස් වහන්සේ පැවසුවේ, "ඔබේ ගුවන් ගමන ශීත ඍතුවේ දී හෝ සබත් දිනයේ දී සිදු නොවන ලෙස ඉල්ලන්න" (මතෙව් 2)4,20) සමහරු අසන්නේ: සබත තවදුරටත් පල්ලියට බැඳී නොමැති විට යේසුස් සබත ගැන සඳහන් කරන්නේ ඇයි? කිතුනුවන්ට තවදුරටත් සබත ගැන කරදර විය යුතු නැති නිසා, එය බාධාවක් ලෙස මෙහි විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ ඇයි? යුදෙව්වන් විශ්වාස කළේ සබත් දවසේ ගමන් කිරීම තහනම් බවයි. පෙනෙන විදිහට එදින ගමන් කළ හැකි උපරිම දුර ප්‍රමාණයේ මිනුමක් පවා ඔවුන් සතුව තිබී ඇත, එනම් "සබත් පා ගමනක්" (ක්‍රියා 1,12) ලූක්හි, මෙය ඔලිව් කන්ද සහ නගර මධ්‍යය අතර දුරට අනුරූප වේ (ලූතර් බයිබලයේ උපග්‍රන්ථයට අනුව, එය රියන් 2000 ක්, කිලෝමීටර 1 ක් පමණ විය). නමුත් යේසුස් පවසන්නේ කඳුවලට දිගු ගුවන් ගමනක් අවශ්‍ය බවයි. "සබත් පාගමනක්" ඔවුන්ව හානියෙන් මිදෙන්නේ නැත. සබත් දවසේදී ඔවුන්ට දිගු ගමනක් යාමට අවසර නැති බව ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් විශ්වාස කරන බව යේසුස් දන්නවා.

පියාසැරිය සබත් දවසක නොපැමිණෙන ලෙස ඔහු ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ. මෙම ඉල්ලීම එකල මොසෙයික් නීතිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් දැකිය යුතුය. අපට දළ වශයෙන් මේ ආකාරයෙන් යේසුස්ගේ ප්‍රතිබිම්භය සාරාංශගත කළ හැකිය: ඔබ සබත් දවසේ දිගු ගමනක් විශ්වාස නොකරන බව මම දනිමි. නීතිය එසේ විය යුතු යැයි ඔබ විශ්වාස කරන බැවින් ඔබ එය භාර නොගනී. එබැවින් යෙරුසලමට පැමිණීමට තිබෙන දේවල් සබත් දවසක වැටුණොත්, ඔබ ඔවුන්ගෙන් බේරී මරණය සොයාගනු ඇත. එබැවින් මම ඔබට අවවාද කරමි: ඔබ සබතෙන් පලා නොයන ලෙස යාච් pray ා කරන්න. ඔවුන් පලා යාමට තීරණය කළත්, යුදෙව් ලෝකයේ සාමාන්‍යයෙන් පැවති ගමන් තහනම බරපතල බාධාවක් විය.

දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, 70 වර්ෂයේදී සිදු වූ යෙරුසලමේ විනාශය සම්බන්ධයෙන් යේසුස්ගේ අනතුරු ඇඟවීම්වල මෙම කොටස අපට සම්බන්ධ කළ හැකිය. තවමත් මෝසෙස්ගේ නීතිය පිළිපදින ජෙරුසලමේ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් (ක්‍රියා 21,17-26), බලපෑමට ලක්වන අතර පලා යාමට සිදුවනු ඇත. සබත් නීතිය සමඟ ඔවුන් හෘදය සාක්ෂියේ ගැටුමකට එළැඹෙනු ඇත, එදිනට පැන යාමට අවශ්‍ය තත්වයන් ඇති වුවහොත්.

තවමත් "ලකුණ" නොවේ

මේ අතර, ජේසුස් වහන්සේ සිය දේශනය දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ පැමිණීම "කවද්ද" යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් අසන ලද ප්රශ්න තුනට පිළිතුරු දීමට සැලසුම් කර ඇත. ඔහු මෙතෙක් ඔවුන්ට පවසා ඇත්තේ ඔහු නොඑන විට පමණක් බව අපට පෙනී යයි. ඔහු ජෙරුසලමට සිදු වන ව්‍යසනය "ලකුණ" සහ "අවසානයේ" පැමිණීමෙන් වෙන් කරයි. මේ අවස්ථාවේදී ගෝලයන් විශ්වාස කරන්න ඇති ජෙරුසලමේ සහ යුදයේ විනාශය ඔවුන් සොයන "ලකුණ" බව. නමුත් ඔවුන් වැරදියි, යේසුස් ඔවුන්ගේ වරද පෙන්වා දෙනවා. ඔහු මෙසේ කියයි: "එසේ නම්, 'මෙන්න, මෙන්න ක්‍රිස්තුස්' කියා යමෙකු ඔබට කීවොත්! නැතහොත් එහි!, එබැවින් ඔබ විශ්වාස නොකරන්න. ”(මතෙව් 24,23) එය විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? ගෝලයන් මේ ගැන කුමක් සිතිය යුතුද? ඔබ ඔබෙන්ම මෙසේ අසා ඇති: අපි පිළිතුරක් ඉල්ලා සිටිමු, ඔහු ඔහුගේ රාජධානිය ගොඩනඟන්නේ කවදාද, ඒ සඳහා ලකුණක් දෙන ලෙස අපි ඔහුගෙන් අයැද සිටිමු, ඔහු අවසානය නොපැමිණෙන දිනය ගැන පමණක් කතා කරන අතර ලකුණට සමාන දේවල් නම් කරයි. නමුත් එසේ නොවේ.

එසේ තිබියදීත්, ඔහු නොපැමිණෙන්නේ කවදාදැයි ගෝලයන්ට පවසන්නේ යේසුස් දිගටම පවසමිනි. “එබැවින්, බලන්න, ඔහු කාන්තාරයේ සිටින බව ඔවුන් ඔබට කීවොත්, පිටතට නොයන්න. බලන්න, ඔහු නිවස තුළ සිටී! එය විශ්වාස නොකරන්න" (2 කොරි4,26) ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ලෝක සිදුවීම්වලින් හෝ අවසානයෙහි ලකුණ පැමිණ ඇතැයි තමන් දන්නා බව සිතූ මිනිසුන් විසින් ගෝලයන් නොමඟ යාමට ඉඩ නොදිය යුතු බවයි. යෙරුසලමේ සහ දේවමාළිගාවේ වැටීම තවමත් "අවසානය" ප්‍රකාශ නොකරන බව ඔවුන්ට පැවසීමට පවා ඔහුට අවශ්‍ය විය හැකිය.

දැන් 29 වන පදය. මෙහිදී යේසුස් අවසානයේ ගෝලයන්ට තමන් පැමිණීමේ "ලකුණ" ගැන යමක් පැවසීමට පටන් ගනී, එනම් ඔහු ඔවුන්ගේ දෙවන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙයි. ඉර සහ සඳ අඳුරු වන බවත්, "තරු" (සමහර විට වල්ගා තරු හෝ උල්කාපාත) අහසින් වැටෙන බවත් කියනු ලැබේ. මුළු සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයම කම්පා වෙයි.

අවසානයේදී, යේසුස් ගෝලයන්ට ඔවුන් බලා සිටින "ලකුණ" පවසයි. ඔහු මෙසේ පවසයි: “එවිට මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස්වනු ඇත. එවිට පොළොවේ සියලු පවුල් වැලපෙනු ඇත, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් හා මහත් තේජසින් යුතුව අහසේ වලාකුළු මත පැමිණෙනු ඔවුන් දකිනු ඇත" (2 කොරි.4,30) එවිට යේසුස් ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අත්තික්කා ගසෙන් උපමාවක් ඉගෙන ගන්නා ලෙසයි (2 කොරි4,32-34). අතු මෘදු වී පත්‍ර හටගත් වහාම ගිම්හානය පැමිණෙන බව ඔබ දන්නවා. “එසේම, ඔබ මේ සියල්ල දකින විට, ඔහු දොර ළඟ සිටින බව දැනගන්න” (2 කොරි4,33).

ඒ සියල්ල

"ඒ සියල්ල" - එය කුමක්ද? එහෙන් මෙහෙන් යුද්ධ, භූමිකම්පා, සාගත විතරද? නැත. මෙය ප්‍රසව වේදනාවේ ආරම්භය පමණි. “අවසානයට” පෙර තවත් බොහෝ දුක් පීඩා පැමිණෙන්නට ඇත. බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් පෙනී සිටීමෙන් සහ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන් “මේ සියල්ල” අවසන් වේද? නැවතත්, නැත. යෙරුසලමේ විපත්ති සහ දේවමාළිගාවේ විනාශය තුළින් “මේ සියල්ල” ඉටු වෙනවාද? නැත. ඉතින් "ඒ සියල්ල" යන්නෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

අපි පිළිතුරු දීමට පෙර, අපෝස්තලික පල්ලියට ඉගෙන ගත යුතු හා සමකාලීන ධර්ම ශුභාරංචිය මඟින් කියවිය යුතු දෙයක් නියමිත වේලාවට අපේක්‍ෂා කරමින් මදක් අපගමනය වීම. 70 දී ජෙරුසලම බිඳවැටීම, දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම සහ බොහෝ යුදෙව් පූජකයන්ගේ හා ප්‍රකාශකයින්ගේ (සහ සමහර ප්‍රේරිතයන්ගේ) මරණය පල්ලියට දැඩි ලෙස බලපෑ යුතුය. මෙම සිද්ධීන් අවසන් වූ වහාම යේසුස් නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි පල්ලිය විශ්වාස කළ බව බොහෝ දුරට විශ්වාසයි. නමුත් එය ක්‍රියාත්මක නොවූ අතර එය සමහර ක්‍රිස්තියානුවන්ගේ සිත් රිදවීමට හේතුවක් විය යුතුය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුභාරංචිය පෙන්වන්නේ, යේසුස් නැවත පැමිණීමට පෙර, යෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමට වඩා බොහෝ දේ සිදු විය යුතු හෝ සිදුවිය යුතු බවයි. ජෙරුසලමේ වැටීමෙන් පසු යේසුස් නොපැමිණීමෙන් පල්ලිය නොමඟ යවා ඇති බව නිගමනය කළ නොහැකි විය. පල්ලියට ඉගැන්වීමේදී, සාරාංශ තුනම පුනරාවර්තනය වේ: මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ස්වර්ගයේ පෙනී සිටින "ලකුණ" ඔබ දකින තුරු, ඔහු දැනටමත් පැමිණ ඇති බව හෝ ඉක්මනින් පැමිණෙන බව පවසන අයට සවන් නොදෙන්න.

පැය ගැන කිසිවෙකු දන්නේ නැත

දැන් අපි යේසුස් වහන්සේ මතෙව් 24 හි සංවාදයෙන් පැවසීමට අවශ්‍ය මූලික පණිවිඩයට පැමිණෙමු. මතෙව් 24 හි ඔහුගේ වචන අඩු අනාවැකි සහ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය පිළිබඳ මූලධර්ම ප්‍රකාශයකි. මතෙව් 24 යනු ගෝලයන්ට යේසුස් දුන් අවවාදයයි: සෑම විටම ආත්මිකව සූදානම්ව සිටින්න, හරියටම මා නැවත එන්නේ කවදාදැයි ඔබ නොදන්නා නිසාත් දැනගත නොහැකි නිසාත් ය. මතෙව් 25 හි ඇති උපමා මගින්ද එම මූලික කරුණ නිදර්ශනය කරයි. මෙය පිළිගැනීම - කාලය නොදන්නා බව - මතෙව් 24 වටා ඇති බොහෝ වැරදි වැටහීම් හදිසියේම ඉවත් කරයි. "අවසානය" හෝ ඔහුගේ නැවත පැමිණීමේ නිශ්චිත වේලාව ගැන යේසුස් කිසිසේත් අනාවැකි නොකියන බව පරිච්ඡේදය පවසයි. "Wachet" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ: නිරන්තරයෙන් ආත්මිකව අවදියෙන් සිටින්න, සැමවිටම සූදානම්ව සිටින්න. සහ නොවේ: ලෝක සිදුවීම් නිරන්තරයෙන් අනුගමනය කරයි. "කවදාද" අනාවැකියක් ලබා දී නැත.

පසුකාලීන ඉතිහාසයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, ජෙරුසලම ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ කැලඹිලි සිදුවීම් හා වර්ධනයන්හි කේන්ද්‍රස්ථානය විය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1099 දී, ක්‍රිස්තියානි කුරුස යුද්ධ භටයන් නගරය වටලා එහි වැසියන් සියල්ලම tered ාතනය කළහ. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී බ්‍රිතාන්‍ය ජෙනරාල් ඇලන්බි නගරය අල්ලාගෙන එය තුර්කි අධිරාජ්‍යයෙන් නිදහස් කළේය. අද, අප කවුරුත් දන්නා පරිදි, යුදෙව්-අරාබි ගැටුමේ දී ජෙරුසලම සහ යුදය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

සාරාංශගත කිරීම: අවසානය “කවදාද” කියා ගෝලයන් විසින් ඇසූ විට, යේසුස් පිළිතුරු දෙන්නේ: “ඔබට දැනගත නොහැක.” එය දිරවා ගැනීමට අපහසු වූ ප්‍රකාශයකි. මක්නිසාද ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුවද ශ්‍රාවකයෝ ඒ ගැන ප්‍රශ්නවලින් ඔහුට පීඩා කළහ: "ස්වාමීනි, ඔබ මේ කාලයේදී ඊශ්‍රායෙල්ට රාජ්‍යය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නෙහිද?" (ක්‍රියා 1,6) නැවතත් ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, "පියාණන් වහන්සේ තම බලයට පත් කර ඇති කාලය හෝ පැය දැන ගැනීම ඔබගේ නොවේ..." (7 පදය).

යේසුස්ගේ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් නොතකා, යුග ගණනාවක් පුරා කිතුනුවන් ප්රේරිතයන්ගේ වැරදි නැවත නැවතත් කර ඇත. "අවසාන" කාලය ගැන නැවත නැවතත් සමපේක්ෂන එකතු විය, යේසුස් වහන්සේගේ පැමිණීම නැවත නැවතත් පුරෝකථනය කරන ලදී. නමුත් ඉතිහාසය ඔප්පු කළේ ජේසුස් වහන්සේ නිවැරදි බවත් සෑම ජග්ලර් වැරදි බවත්ය. ඉතා සරලව: “අවසානය” පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි අපට දැනගත නොහැක.

නරඹන්න

යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම බලා සිටින අප දැන් කළ යුත්තේ කුමක්ද? යේසුස් ගෝලයන් සඳහා පිළිතුරු දෙන අතර, පිළිතුර අපටද අදාළ වේ. ඔහු පවසන්නේ “එබැවින් බලා සිටින්න; මක්නිසාද යත්, ඔබේ ස්වාමින් වහන්සේ පැමිණෙන්නේ කුමන දවසේදැයි ඔබ නොදනී. එබැවින් ඔබත් සූදානම්ව සිටින්න! මක්නිසාද මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා එන්නේ ඔබ නොසිතන පැයකයි” (මතෙව් 24,42-44). "ලෝක සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කිරීම" යන අර්ථයෙන් අවදියෙන් සිටීම මෙහි අදහස් නොවේ. නැරඹීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කිතුනුවකුගේ සම්බන්ධතාවයයි. ඔහුගේ මැවුම්කරුට මුහුණ දීමට ඔහු සැමවිටම සූදානම් විය යුතුය.

ඉතිරි 2 තුළ4. පරිච්ඡේදය සහ 2 හි5. 2 වන පරිච්ඡේදයේ යේසුස් “නැරඹීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි. විශ්වාසවන්ත හා දුෂ්ට සේවකයාගේ උපමාවෙහි, ඔහු ගෝලයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ලෞකික පාපවලින් වළකින ලෙසත් පාපයේ ආකර්ෂණයෙන් ජය නොගන්නා ලෙසත්ය ( කොරි.4,45-51). සදාචාරය? දුෂ්ට සේවකයාගේ ස්වාමියා "ඔහු නොසිතන දවසක සහ ඔහු නොදන්නා පැයකදී" පැමිණෙන බව යේසුස් පවසයි (2 කොරි.4,50).

ප්‍රඥාවන්ත සහ අඥාන කන්‍යාවන්ගේ උපමාවෙන්ද ඒ හා සමාන පාඩමක් උගන්වයි (2 කොරි5,1-25). සමහර කන්‍යාවන් මනමාලයා එන විට "අවදි" නැත, සූදානම් නැත. ඔබ රාජ්‍යයෙන් බැහැර කරනු ලැබේ. සදාචාරය? යේසුස් පවසන්නේ “එබැවින් සෝදිසියෙන් සිටින්න! මක්නිසාද ඔබ දවස හෝ පැය දන්නේ නැත" (උදා5,13) ඔහුට භාර දී ඇති තලෙන්ත පිළිබඳ උපමාවේ, යේසුස් තමා ගමනක් යන මිනිසෙකු ලෙස කතා කරයි (2 කොරි.5,14-30). ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර ඔහු ස්වර්ගයේ රැඳී සිටීම ගැන සිතන්නට ඇත. මේ අතර සේවකයන් විශ්වාසයෙන් තමන්ට භාර දුන් දේ කළමනාකරණය කළ යුතුය.

අවසාන වශයෙන්, බැටළුවන් සහ එළුවන් පිළිබඳ උපමාවේදී, යේසුස් තමා නැති කාලය තුළ ගෝලයන්ට දෙනු ලබන එඬේරාගේ රාජකාරි ගැන කතා කරයි. ඔහු මෙහි ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කරන්නේ ඔහුගේ පැමිණීමේ "කවදා" සිට පැමිණීමෙන් ඔවුන්ගේ සදාකාලික ජීවිතයට ඇති වන ප්‍රතිවිපාක වෙතය. ඔහුගේ පැමිණීම සහ නැවත නැඟිටීම ඔවුන්ගේ විනිශ්චය දවස විය යුතුය. යේසුස් වහන්සේ බැටළුවන් (ඔහුගේ සැබෑ අනුගාමිකයන්) එළුවන්ගෙන් (නපුරු එඬේරුන්ගෙන්) වෙන් කරන දවස.

උපමාවේ යේසුස් ගෝලයන්ගේ ශාරීරික අවශ්‍යතා මත පදනම් වූ සංකේත සමඟ ක්‍රියා කරයි. ඔහු බඩගින්නේ සිටියදී ඔහුට පෝෂණය කළා, පිපාසයෙන් සිටියදී ඔහුට බොන්න දුන්නා, ඔහු ආගන්තුකයෙකු වූ විට ඔහුව පිළිගත්තා, නිරුවතින් සිටියදී ඔහු ඇඳගෙන සිටියා. ශ්‍රාවකයෝ පුදුමයට පත් වූ අතර, ඔවුන් කිසි දිනෙක එවැනි අවශ්‍යතාවක් ඇති අයෙකු දැක නැති බව පැවසූහ.

නමුත් යේසුස්වහන්සේට අවශ්‍ය වූයේ එය දේවගැති ගුණාංග නිදර්ශනය කිරීමට යොදාගැනීමටයි. "සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ මාගේ මේ අඩුම සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකුට ඔබ කළ සෑම දෙයක්ම ඔබ මට කළා" (2 කොරි.5,40) යේසුස්ගේ සහෝදරයෙක් කවුද? ඔහුගේ සැබෑ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඒ නිසා යේසුස් ගෝලයන්ට අණ කරනවා ඔහුගේ රැළේ හොඳ ගබඩාකරුවන් සහ එඬේරුන් වෙන්න කියලා.

යේසුස් තම ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්න තුනට පිළිතුරු දෙන දීර්ඝ දේශනය මෙසේ අවසන් වේ: යෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ වන්නේ කවදාද? ඔහුගේ පැමිණීමේ "ලකුණ" කුමක් වේවිද? “ලෝකයේ අවසානය” සිදුවන්නේ කවදාද?

සාරාංශයක්

දේවමාළිගාවේ ගොඩනැඟිලි විනාශ කිරීමට යන බව ගෝලයන්ට භීතියෙන් අසන්නට ලැබේ. එය සිදු වන්නේ කවදාද සහ "අවසානය" සහ යේසුස්ගේ "පැමිණීම" සිදු වන්නේ කවදාද යන්න ඔවුන් අසයි. මා කී පරිදි, සෑම සම්භාවිතාවකින්ම ඔවුන් ගණන් ගත්තේ යේසුස් වහන්සේ ගැලවුම්කරුගේ සිංහාසනයට එසැණින් නැඟී දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සියලු බලයෙන් හා තේජසින් උදාවීමට ඉඩ සලසන බවයි. එවැනි සිතුවිලි ගැන යේසුස් අනතුරු අඟවනවා. "අවසානයට" පෙර ප්රමාදයක් ඇත. ජෙරුසලම සහ දේවමාළිගාව විනාශ වනු ඇත, නමුත් පල්ලියේ ජීවිතය දිගටම පවතිනු ඇත. කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා සහ දරුණු පීඩා යුදය මතට පැමිණෙනු ඇත. ගෝලයෝ කම්පනයට පත් වෙති. ඔවුන් සිතුවේ ගැලවුම්කරුගේ ගෝලයන්ට ක්ෂණිකව විශාල ජයග්‍රහණයක් ලැබෙනු ඇති බවත්, පොරොන්දු දේශය යටත් කරගනු ඇති බවත්, සැබෑ නමස්කාරය යළි පිහිටුවනු ඇති බවත්ය. දැන් දේවමාළිගාවේ විනාශය සහ ඇදහිලිවන්තයන්ට හිංසා කිරීම පිළිබඳ මෙම අනාවැකි. නමුත් ඉදිරියේදී තවත් විස්මිත පාඩම් තිබේ. යේසුස් වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන ගෝලයන් දකින එකම "ලකුණ" ඔහුගේ පැමිණීමයි. මෙම "ලකුණට" තවදුරටත් ආරක්ෂිත කාර්යයක් නොමැත මන්ද එය ප්රමාද වැඩියි. මේ සියල්ල "අවසානය" සිදුවන්නේ කවදාදැයි හෝ යේසුස් නැවත පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි කිසිවෙකුට අනාවැකි කිව නොහැකි බව යේසුස්ගේ මූලික ප්‍රකාශය වෙත යොමු කරයි.

යේසුස් තම ගෝලයන්ගේ වැරදි සිතුවිලිවලින් පැනනඟින කනස්සල්ලට පත් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් අධ්‍යාත්මික පාඩමක් ලබා ගත්තේය. ඩීඒ කාර්සන්ගේ වචනවලින් කියනවා නම්, “ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලැබෙන අතර, ස්වාමින්වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම අපේක්ෂාවෙන් බලා සිටින ලෙසත්, ශාස්තෘන් වහන්සේ බොහෝ දුර සිටින අතරවාරයේ වගකීමෙන්, විශ්වාසයෙන්, මනුෂ්‍යත්වයෙන් හා ධෛර්යයෙන් යුතුව ජීවත්වීමට පාඨකයාගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. (2 කොරි4,45-25,46)" (එම, පිටුව 495). 

පෝල් ක්‍රොල් විසිනි


pdfමතෙව් 24 “අවසානය” ගැන පවසන දේ