ශ්රව්ය උපකරණ
ඔසවා ගැනීමේ ධර්මය
සමහර කිතුනුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද "උත්සාහනය කිරීමේ මූලධර්මය" යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීමේදී පල්ලියට සිදුවනු ඇති දේ සමඟ කටයුතු කරයි - "දෙවන පැමිණීම", එය සාමාන්යයෙන් හැඳින්වේ. ඇදහිලිවන්තයන් යම් ආකාරයක නැගීමක් අත්විඳින බව ධර්මය කියයි; ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තේජසින් පැමිණීමේදී කවදා හෝ ඔහුව හමුවීමට ඔවුන් හසුවනු ඇත. ඔසවා ගැනීමේ ඇදහිලිවන්තයන් මූලිකවම යොමු කිරීමක් ලෙස තනි ඡේදයක් භාවිතා කරයි: “මක්නිසාද අපි ස්වාමින්වහන්සේගේ වචනයෙන් මෙය ඔබට කියමු, ජීවත්ව සිටින සහ ස්වාමින්වහන්සේගේ පැමිණීම දක්වා සිටින අපි නිදාගත් අයට පෙර නොසිටිමු. මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේම මොරගැසීමෙන්ද අග්‍රදේවදූතයාගේ හඬින්ද දෙවියන්වහන්සේගේ හොරණෑවෙන්ද ස්වර්ගයෙන් බැස එනසේක, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ මළවුන් ප්‍රථමයෙන් නැගිටින්නේය. ඊට පසු, ජීවතුන් අතර සිටින සහ ඉතිරිව සිටින අපි ඔවුන් සමඟ සමිඳාණන් වහන්සේව මුණගැසීමට අහසේ වලාකුළුවලට අල්ලා ගනු ලැබේ. එබැවින් අපි සැමවිටම ස්වාමීන් සමඟ සිටිමු. එබැවින් මෙම වචන වලින් එකිනෙකා සනසන්න" (1. තෙසලෝනික 4,15-17 වන).
ඔසවා ගැනීමේ මූලධර්මය 1830 ගණන්වල ජෝන් නෙල්සන් ඩාර්බි නම් මිනිසෙකු දක්වා දිවෙන බව පෙනේ. දෙවෙනි එන වෙලාව එයා කොටස් දෙකකට බෙදුවා. පළමුව, පීඩාවට පෙර, ක්රිස්තුස් ඔහුගේ සාන්තුවරයන් වෙත පැමිණෙනු ඇත, ඔවුන් ඔහු සමඟ ඔසවාගනු ඇත. පීඩාවෙන් පසු, ඔහු ඔවුන් සමඟ නැවත පොළොවට පැමිණෙනු ඇති අතර, ඩාර්බි සැබෑ නැවත පැමිණීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ තේජස හා තේජසින් දෙවන පැමිණීම දුටුවේය.
ඔසවා ගැනීම ඇදහිලිවන්තයන් "මහත් පීඩාව" (පීඩාව) සම්බන්ධයෙන් ඔසවා ගැනීම සිදුවන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳව විවිධ මත දරයි: පීඩාවට පෙර, අතරතුර හෝ පසුව. මීට අමතරව, ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය තුළ තෝරාගත් ප්‍රභූ පැලැන්තියක් පමණක් පීඩාව ආරම්භයේදී ඔසවා තබනු ඇති බවට සුළුතර මතයක් තිබේ.
ලෝක ව්‍යාප්ත දෙවියන්ගේ පල්ලිය ඔසවා ගැනීමේ මූලධර්මය දකින්නේ කෙසේද?
අපි නම් 1. තෙසලෝනිකවරුන් දෙස බලන විට, ප්‍රේරිත පාවුල් පවසන්නේ "දෙවියන් වහන්සේගේ හොරණෑව" නාදයේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මියගිය මළවුන් ප්‍රථමයෙන් නැඟිටින බවත්, තවමත් ජීවත්ව සිටින ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ එක්ව "වලාකුළු මත නැඟිටින බවත්" පමණක් පෙනේ. සමිඳාණන් වහන්සේ හමුවීමට වාතය ». මුළු සභාවම - හෝ පල්ලියේ කොටසක් - පීඩාවට පෙර, අතරතුර හෝ පසුව ඔසවා ගැනීම හෝ වෙනත් ස්ථානයකට මාරු කිරීම ගැන සඳහන් නොවේ.
මතෙව් ඒ හා සමාන සිදුවීමක් ගැන කතා කරන බව පෙනේ: "එහෙත් ඒ දවස්වල පීඩාව අවසන් වූ වහාම සූර්යයා අඳුරු වී සඳෙහි ආලෝකය නැති වී යයි, තාරකා අහසින් වැටෙනු ඇත, අහසේ බලයන් සොලවනු ඇත. එවිට මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස් වනු ඇත. එවිට පොළොවේ සියලු ගෝත්‍ර හඬා වැලපෙනු ඇත, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් හා මහත් තේජසින් ස්වර්ගයේ වලාකුළු මත පැමිණෙනු දකිනු ඇත. ඔහු හඬ නඟන හොරණෑ සහිත ඔහුගේ දූතයන් යවයි, ඔවුන් ඔහුගේ තෝරාගත් අයව ස්වර්ගයේ එක් කෙළවරක සිට අනික් කෙළවර දක්වා හතරේ සුළංවලින් රැස් කරනු ඇත. ”(මතෙව් 2)4,29-31 වන).
මතෙව්හි, යේසුස් පවසන්නේ සාන්තුවරයන් "ඒ කාලයේ පීඩාවෙන් පසු වහාම" රැස් කරනු ලබන බවයි. නැවත නැඟිටීම, රැස් කිරීම හෝ ඔබ කැමති නම්, ඔසවා ගැනීම, යේසුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේදී සාරාංශයක් ලෙස සිදු වේ. මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඔසවා ගැනීමේ ඇදහිලිවන්තයන් විසින් සිදු කරන ලද වෙනස්කම් තේරුම් ගැනීමට අපහසුය.
මේ හේතුව නිසා, පල්ලිය ඉහත සඳහන් කළ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සත්‍ය අර්ථ නිරූපණයක් නියෝජනය කරන අතර ලබා දී ඇති පරිදි විශේෂ ඔසවා ගැනීමක් නොපෙනේ. ප්‍රශ්නගත වාක්‍ය සරලව පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ තේජසින් නැවත පැමිණෙන විට, මියගිය සාන්තුවරයන් නැඟිට තවමත් ජීවත්ව සිටින අය සමඟ එකතු වන බවයි.
යේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමට පෙර, අතරතුර සහ පසුව පල්ලියට කුමක් සිදුවේද යන ප්‍රශ්නයට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ බොහෝ දුරට පිළිතුරු නොමැත. අනෙක් අතට, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පැහැදිලිව සහ ආකල්පමය වශයෙන් පවසන දේ ගැන අපට සහතිකයක් ඇත: ලෝකය විනිශ්චය කිරීමට යේසුස් තේජසින් නැවත පැමිණෙනු ඇත. ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටි අය නැවත නැඟිටුවනු ලබන අතර ප්‍රීතියෙන් හා තේජසින් ඔහු සමඟ සදහටම ජීවත් වනු ඇත.
පෝල් ක්‍රොල් විසිනි