දේ ආචාර්ය. ෆවුස්ටස් දැන සිටියේ නැත

ඔබ ජර්මානු සාහිත්‍යය සමඟ කටයුතු කරන්නේ නම්, ෆවුස්ට්ගේ පුරාවෘත්තය ඔබට නොසලකා හැරිය නොහැක. අනුප්‍රාප්තියේ බොහෝ පාඨකයින්ට මෙම වැදගත් මාතෘකාව ගැන ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් වොන් ගොතේ (1749-1832) ගේ පාසල් කාලය තුළ අසන්නට ලැබුණි. මධ්‍ය කාලීන යුගයේ සිට යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සදාචාරාත්මක කථා ලෙස නැංගුරම් ලා තිබූ රූකඩ සංදර්ශන තුළින් ගොතේ ෆවුස්ට්ගේ පුරාවෘත්තය දැන සිටියේය. විසිවන සියවසේදී නොබෙල් ත්‍යාගලාභී තෝමස් මාන් තම ආත්මය යක්ෂයාට විකුණූ මිනිසාගේ කතාවට නැවත පණ දුන්නේය. ෆවුස්ට්ගේ පුරාවෘත්තය සහ ඒ සමඟ ඇති යක්ෂ ගිවිසුම (ඉංග්‍රීසියෙන් මෙය ෆවුස්ටියන් කේවල් කිරීම ලෙසද හැඳින්වේ) 20 පිළිබඳ අදහස අනුගමනය කළේය. සියවස, උදා: 20 දී ජාතික සමාජවාදයට යටත් වීමත් සමඟ.

ෆවුස්ට්ගේ කතාව ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යයෙහි ද දක්නට ලැබේ. විලියම් ෂේක්ස්පියර්ගේ කිට්ටු මිතුරෙකු වූ කවියා සහ නාට්‍ය රචක ක්‍රිස්ටෝපර් මාර්ලෝ 1588 දී පා text යක් ලිවීය. කම්මැලි අධ්‍යයනවලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින විටන්බර්ග්හි ජොහැන්නස් ෆවුස්ට්, ලුසිෆර් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගනී: ෆවුස්ට් යක්ෂයාට මිය යන විට ඔහුගේ ආත්මය ලබා දෙයි, ඒ වෙනුවට ඔහු සෑම වසර හතරකට වරක් ප්‍රාර්ථනාවක් ඉටු කරයි. ගොතේගේ ආදර අනුවාදයේ ප්‍රධාන තේමාවන් වන්නේ මානව ෆවුස්ට එරෙහිව කාලය ජයග්‍රහණය කිරීම, සියලු සත්‍යයන් මග හැරීම සහ කල්පවත්නා සුන්දරත්වයේ අත්දැකීම් ය. ගොතේගේ කෘතියට අදටත් ජර්මානු සාහිත්‍යයෙහි ස්ථිර ස්ථානයක් ඇත.

විල් ඩියුරන්ට් එය විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය:
“ෆවුස්ට් ඇත්තෙන්ම ගොතේම ය - දෙදෙනාම හැටක් වූ තරමටත්. හැට ගණන්වල ගොතේ මෙන්ම ඔහුද අලංකාරය සහ කරුණාව ගැන උනන්දුවෙන් සිටියේය. ප්‍රඥාව සහ අලංකාරය සඳහා වූ ඔහුගේ දෙබිඩි අභිලාෂය ගොතේගේ ආත්මය තුළ සවි කර තිබුණි. මෙම උපකල්පනය පළිගැනීමේ දෙවිවරුන්ට අභියෝග කළ නමුත් එය උතුම් ය. ෆවුස්ට් සහ ගොතේ යන දෙදෙනාම අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික වශයෙන් දාර්ශනිකව හා සතුටු සිතින් ජීවිතයට “ඔව්” යැයි පැවසූහ. (මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය. රූසෝ සහ ප්‍රංශ විප්ලවය)

මාරාන්තික මතුපිටක්

ෆවුස්ට්ගේ අහංකාර දේව වරප්‍රසාද උපකල්පනය බොහෝ විචාරකයින්ගේ අවධානයට ලක් වේ. මාර්ලෝස්, ආචාර්ය ෆවුස්ටස්ගේ ඛේදජනක ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ ප්‍රධාන චරිතය විසින් විද්‍යාවන් හතරක් තුළින් ඔහු ලබා ඇති දැනුම හෙළා දැකීමෙනි (දර්ශනය, වෛද්‍ය විද්‍යාව, නීතිය සහ දේවධර්මය). විටන්බර්ග් ඇත්ත වශයෙන්ම මාර්ටින් ලූතර් යන ස්ථානය වූ අතර ඔහු සමඟ අනුනාද වන දේ ඇසෙන්නේ නැත. දේවධර්මය වරෙක "රැජනගේ විද්‍යාව" ලෙස සැලකේ. නමුත් ඔබට ඉගැන්විය හැකි සියලු දැනුම උකහාගෙන ඇතැයි සිතීම මොන අනුවණ කමක්ද? ෆවුස්ට්ගේ බුද්ධියේ හා ආත්මයේ ගැඹුරක් නැති වීම මෙම කතාවෙන් බොහෝ පාඨකයින් මුල් අවදියේදී putත් කළේය.

ලූතර්ගේ ආගමික නිදහස ප්‍රකාශ කිරීම ලෙස ගත් පාවුල් රෝමවරුන්ට ලියූ ලිපිය මෙහි කැපී පෙනේ: "තමන් ප්‍රඥාවන්ත යැයි කියාගෙන ඔවුන් මෝඩයන් බවට පත් විය" (රෝම 1,22) දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමේදී අත්විඳිය යුතු ගැඹුර සහ ධනය ගැන පාවුල් පසුව මෙසේ ලියයි: “දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව සහ දැනුම යන දෙකෙහිම පොහොසත්කමේ ගැඹුර! ඔහුගේ විනිශ්චයන් කොතරම් තේරුම්ගත නොහැකිද සහ ඔහුගේ මාර්ග තේරුම්ගත නොහැකිද! මන්ද, "ස්වාමීන්ගේ මනස දැන සිටියේ කවුද, නැතහොත් ඔහුගේ උපදේශකයා කවුද?" (රෝම 11,33-34 වන).

ඛේදජනක වීරයා

ෆවුස්ට් හි ගැඹුරු හා මාරාන්තික අන්ධභාවයක් ඇති අතර එය ඔහුගේ දෙයාකාර අවසානය සංකේතවත් කරයි. ඔහුට ලෝකයේ ඕනෑම ධනයකට වඩා බලය අවශ්‍යයි. මාර්ලෝ එය මෙසේ ලියයි: “ඉන්දියාවේ ඔවුන් රන්වන් පැහැයට පියාසර කළ යුතුය, ඔරියන්ට්ගේ මුතු මුහුදෙන් මුල් බැස ඇත, සියලු නව ලෝකයේ නූල් සහ දොඹකර, උතුම් පලතුරු සඳහා, රසවත් කුමාරයා දෂ්ට කරයි; ඔබ මට නව කියවිය යුතුය ප්‍ර wisdom ාව, විදේශීය රජවරුන්ගේ කැබිනට් මණ්ඩලය මෙසේ හෙළි කරයි: “මාර්ලෝස් ෆවුස්ටස් ලියනු ලැබුවේ වේදිකාව සඳහා වන අතර එම නිසා දන්නා සහ නොදන්නා ලෝකයේ රහස් සොයා ගැනීමට, ගවේෂණය කිරීමට, වර්ධනය වීමට හා සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය ඛේදජනක වීරයා පෙන්වයි. ස්වර්ගයේ හා නිරයේ සාරය ගවේෂණය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ විට, ලුසිෆර්ගේ දූතයා වූ මෙෆිස්ටෝ කම්පනයකින් යුතුව එම ක්‍රියාව නවතා දමයි. ගොතේස් කාව්‍යමය අනුවාදය යුරෝපයේ රොමෑන්ටිකවාදයෙන් හැඩගස්වා ඇති අතර එම නිසා වඩාත් අලංකාර හස්තයක් පෙන්නුම් කරයි. ඔහු තමාගේම හැඟීම් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.ඔහු දේවතාවිය ප්‍රශංසා කරන හා සර්වබලධාරී ජීවියෙකු ලෙස ප්‍රශංසා කරයි, මන්ද ගොතේගේ හැඟීම සෑම දෙයක්ම වන බැවිනි. බොහෝ විවේචකයෝ 1808 සිට ගොතේගේ ෆවුස්ට් අනුවාදය ප්‍රශංසා කරති සිට ජර්මනිය සතු හොඳම නාට්‍යය සහ හොඳම කාව්‍යය මෙතෙක් නිපදවා ඇති හස්. අවසානයේදී මෙෆිස්ටෝ විසින් ෆවුස්ට් නිරයට ඇදගෙන ගියද, මෙම කතාවෙන් ලබා ගත හැකි සුන්දර දේවල් බොහොමයක් තිබේ. මාර්ලෝ සමඟ, නාට්‍යමය බලපෑම දිගු කල් පවතින අතර සදාචාරයෙන් අවසන් වේ. නාට්යය අතරතුර, ෆවුස්ටස්ට හැඟී ගියේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණ තම වැරදි තමාට සහ තමාට පිළිගත යුතු බවයි. දෙවන ක්‍රියාවෙහිදී ෆවුස්ටස් විමසන්නේ ඒ සඳහා ප්‍රමාද වැඩියිද යන්නයි. නපුරු දේවදූතයා මෙම බිය තහවුරු කරයි. කෙසේ වෙතත්, යහපත් දේවදූතයා ඔහුව ධෛර්යමත් කර දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණීමට කිසි විටෙකත් ප්‍රමාද නොවන බව ඔහුට පවසයි. නපුරු දේවදූතයා පිළිතුරු දෙන්නේ යක්ෂයා දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු ගියහොත් ඔහුව කැබලිවලට ඉරා දමනු ඇති බවයි. නමුත් යහපත් දේවදූතයා එතරම් ඉක්මණින් අත් නොහරින අතර දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී ගියහොත් කොණ්ඩයක් ඇඹරෙන්නේ නැති බවට ඔහුට සහතික වේ. එවිට ෆවුස්ටස් තම මිදුම්කරුවා ලෙස ක්‍රිස්තුස්ව තම ආත්මයේ පහළ සිට කැඳවන අතර ඔහුගේ වධ හිංසාව බේරා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී.

පුහුණුව ලත් වෛද්‍යවරයා ව්‍යාකූල කිරීම සඳහා ලුසිෆර් අනතුරු ඇඟවීමක් හා කපටි හැරවීමක් සමඟ පෙනී සිටියි. උඩඟුකම, කෑදරකම, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය, කෑදරකම, කම්මැලිකම සහ රාගය යන මාරාන්තික පාප හතට ලුසිෆර් ඔහුව හඳුන්වා දෙයි. මාර්ලෝගේ ෆවුස්ටස් මෙම ලෞකික සැප වලින් කොතරම් ract ත්වී ඇත්ද යත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බවට හැරවීමේ මාවත අතහැර දමයි. මාර්ලෝගේ ෆවුස්ටස් කතාවේ සැබෑ සදාචාරය මෙන්න: ෆවුස්ටස්ගේ පාපය ඔහුගේ උඩඟුකම පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නොගැඹුරුකමයි. ආචාර්ය සඳහා. රැන්ඩ් කෝපරේෂන් හි ක්‍රිස්ටින් ලියුෂ්නර්, ඔහුගේ පසුබෑමට හේතුව මෙම මතුපිට පෙනුමයි, මන්ද “ෆවුස්ටස්ට තමා කළ වැරදිවලට ​​සමාව දීමට තරම් විශාල දෙවියෙකු අත්විඳිය නොහැක”.

මාර්ලෝගේ නාට්‍යයේ විවිධ අවස්ථා වලදී, ෆවුස්ටස්ගේ මිතුරන් ඔහුට ආපසු හැරී එන ලෙස ඉල්ලා සිටියි, මන්ද එය ප්‍රමාද වැඩි නොවේ. නමුත් ෆවුස්ටස් ඔහුගේ ඇදහිල්ල නොමැතිකම නිසා අන්ධ වී ඇත - ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ දෙවියන් ඔහුට සිතාගත නොහැකි තරම් ශ්‍රේෂ්ඨය. ඔහුට සමාව දීමට පවා ඔහු විශාලයි. දේවධර්මය අත්හැර දැමූ ෆවුස්ටස්, බයිබලයේ වැදගත්ම මූලධර්මවලින් එකක් මග හැරියේය: "ඔවුන් [මිනිසුන්] සියල්ලෝම පව්කාරයන් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔවුන්ට තිබිය යුතු මහිමයෙන් ඌනතාවයෙන් යුක්ත වන අතර, ඔහුගේ අනුග්‍රහයෙන් කිසිඳු ප්‍රයෝජනයක් නොමැතිව යුක්තිසහගත කරනු ලැබේ. ක්‍රිස්තුස් යේසුස් මාර්ගයෙන් පැමිණි මිදීම” (රෝම 3,23f) අළුත් ගිවිසුමේ වාර්තා වන්නේ යේසුස්ට ස්ත්‍රියකගෙන් භූතයන් හත්දෙනෙකු දුරු කිරීමට සිදු වූ අතර පසුව ඇය ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් වූ බවයි (ලූක් 8,32) අපි මොන බයිබල් පරිවර්තනයක් කියෙව්වත්, දෙවියන්ගේ කරුණාව ගැන විශ්වාසයක් නැතිකම අපි හැමෝම අත්දකින දෙයක්.අපි දෙවියන් වහන්සේ ගැන අපේම ප්‍රතිරූපයක් මවාගන්න නැඹුරු වෙනවා. නමුත් එය ඉතා කෙටි දැක්මකි. ෆවුස්ටස් තමාටම සමාව නොදෙනු ඇත, එසේනම් සර්වබලධාරී දෙවියන් එය කරන්නේ කෙසේද? එය තර්කනයයි - නමුත් එය අනුකම්පා විරහිත තර්කයකි.

පව්කාරයන් සඳහා පොදු සමාව

සමහර විට අප සෑම කෙනෙකුම යම් අවස්ථාවක දී එක හා සමානව දැනෙනු ඇත. බයිබලයේ පණිවිඩය පැහැදිලිව පෙනෙන නිසා අපි සිතට ගත යුතුයි. ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධව හැරුණු විට සියලු පව්වලට සමාව දිය හැකි අතර එම සත්‍යය කුරුසියේ පණිවිඩයේ ඇත. ශුභාරංචියේ පණිවුඩය නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් කළ පරිත්‍යාගය අපගේ සියලු ජීවිතවල එකතුවට හා අප මෙතෙක් කර ඇති සියලු පාපවලට වඩා වටිනවා. සමහර අය දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව දීම පිළිගන්නේ නැති අතර එමගින් ඔවුන්ගේ පව් මහිමයට පත් කරති. “මාගේ වරද ඉතා විශාලය. දෙවියන් වහන්සේට කිසි විටෙකත් මට සමාව දිය නොහැක.

නමුත් මෙම උපකල්පනය වැරදියි. බයිබලයේ පණිවිඩය කරුණාව - අවසානය දක්වා කරුණාවයි. ශුභාරංචියේ ශුභාරංචිය නම්, නරකම පව්කාරයන්ට පවා ස්වර්ගීය සමාව අදාළ වන බවයි. පාවුල් විසින්ම මෙසේ ලියයි. නමුත් මේ හේතුව නිසා දයාව මා වෙත පැමිණියේය, සදාකාල ජීවනය සඳහා ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කළ යුතු අයට ආදර්ශයක් ලෙස ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ මුලින්ම මා තුළ ඉවසීම පෙන්වූ සේක.1. ටිම්1,15-16 වන).

පාවුල් මෙසේ ලියයි, "එහෙත් පාපය බහුල වූ තැන, කරුණාව බොහෝ සෙයින් වැඩි විය" (රෝම 5,20) පණිවිඩය පැහැදිලිය: කරුණාවේ මාර්ගය සෑම විටම නොමිලේ, නරකම පව්කාරයන් සඳහා පවා. dr නම් ෆවුස්ටස් ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුම් ගත්තේ එය පමණි.    

නීල් අර්ල් විසිනි


pdfදේ ආචාර්ය. ෆවුස්ටස් දැන සිටියේ නැත