දේ ආචාර්ය. ෆවුස්ටස් දැන සිටියේ නැත

Wenn man sich mit deutscher Literatur beschäftigt, kommt man nicht an der Legende von Faust vorbei. Viele Leser der Nachfolge haben in ihrer Schulzeit von diesem bedeutenden Thema durch Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) gehört. Goethe kannte die Legende von Faust durch Puppenspiele, die in der europäischen Kultur seit dem Mittelalter als moralische Geschichten verankert waren. Im 20. Jahrhundert liess der mit dem Nobelpreis gekrönte Thomas Mann die Geschichte des Mannes, der seine Seele an den Teufel verkaufte, wieder neu aufleben. Die Legende des Faust und der einhergehende Teufelspakt (im Englischen heisst dieser sogar Faustian bargain) verfolgte die Vorstellung des20. Jahrhunderts, z.B. bei der Kapitulation gegenüber des Nationalsozialismus 1933.

ෆවුස්ට්ගේ කතාව ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යයෙහි ද දක්නට ලැබේ. විලියම් ෂේක්ස්පියර්ගේ කිට්ටු මිතුරෙකු වූ කවියා සහ නාට්‍ය රචක ක්‍රිස්ටෝපර් මාර්ලෝ 1588 දී පා text යක් ලිවීය. කම්මැලි අධ්‍යයනවලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින විටන්බර්ග්හි ජොහැන්නස් ෆවුස්ට්, ලුසිෆර් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගනී: ෆවුස්ට් යක්ෂයාට මිය යන විට ඔහුගේ ආත්මය ලබා දෙයි, ඒ වෙනුවට ඔහු සෑම වසර හතරකට වරක් ප්‍රාර්ථනාවක් ඉටු කරයි. ගොතේගේ ආදර අනුවාදයේ ප්‍රධාන තේමාවන් වන්නේ මානව ෆවුස්ට එරෙහිව කාලය ජයග්‍රහණය කිරීම, සියලු සත්‍යයන් මග හැරීම සහ කල්පවත්නා සුන්දරත්වයේ අත්දැකීම් ය. ගොතේගේ කෘතියට අදටත් ජර්මානු සාහිත්‍යයෙහි ස්ථිර ස්ථානයක් ඇත.

විල් ඩියුරන්ට් එය විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය:
„Faust ist natürlich Goethe selbst – sogar insoweit, dass beide sechzig waren. Wie Goethe, war er mit sechzig begeistert von Schönheit und Gnade. Seine Doppelambition nach Weisheit und Schönheit waren in der Seele Goethes verankert. Diese Annahme hat die rächenden Götter herausgefordert und doch war sie nobel. Faust und Goethe sagten beide “Ja” zum Leben, geistlich und körperlich, philosophisch und heiter.“ (Kulturgeschichte der Menschheit. Rousseau und die französische Revolution)

මාරාන්තික මතුපිටක්

Die meisten Kommentatoren nehmen von Fausts arroganter Annahme, gottgleiche Mächte zu besitzen, Notiz. Marlowes Die tragische Historie von Doktor Faustus beginnt damit, dass der Hauptcharakter das Wissen, das er durch die vier Wissenschaften (Philosophie, Medizin, Recht und Theologie) erhalten hat, verachtet. Wittenberg war natürlich der Ort des Geschehens um Martin Luther und mitschwingende Untertöne sind nicht zu überhören. Theologie war einmal als „Wissenschaft der Königin“ angesehen. Doch was für eine Torheit, dass man glaubt, alles Wissen, das gelehrt werden könnte, aufgesogen zu haben. Fausts fehlende Tiefe von Intellekt und Geist schreckt viele Leser bereits schon früh von dieser Geschichte ab.

Der Brief von Paulus an die Römer, den Luther als seine Erklärung für religiöse Freiheit ansah, sticht hier hervor: „Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden“ (Röm 1,22). Später schreibt Paulus davon, welche Tiefen und Reichtümer es zu erfahren gilt, wenn man Gott sucht: „O welch eine Tiefe des Reichtums, beides, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn »wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen«?“ (Röm 11,33-34).

ඛේදජනක වීරයා

ෆවුස්ට් හි ගැඹුරු හා මාරාන්තික අන්ධභාවයක් ඇති අතර එය ඔහුගේ දෙයාකාර අවසානය සංකේතවත් කරයි. ඔහුට ලෝකයේ ඕනෑම ධනයකට වඩා බලය අවශ්‍යයි. මාර්ලෝ එය මෙසේ ලියයි: “ඉන්දියාවේ ඔවුන් රන්වන් පැහැයට පියාසර කළ යුතුය, ඔරියන්ට්ගේ මුතු මුහුදෙන් මුල් බැස ඇත, සියලු නව ලෝකයේ නූල් සහ දොඹකර, උතුම් පලතුරු සඳහා, රසවත් කුමාරයා දෂ්ට කරයි; ඔබ මට නව කියවිය යුතුය ප්‍ර wisdom ාව, විදේශීය රජවරුන්ගේ කැබිනට් මණ්ඩලය මෙසේ හෙළි කරයි: “මාර්ලෝස් ෆවුස්ටස් ලියනු ලැබුවේ වේදිකාව සඳහා වන අතර එම නිසා දන්නා සහ නොදන්නා ලෝකයේ රහස් සොයා ගැනීමට, ගවේෂණය කිරීමට, වර්ධනය වීමට හා සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය ඛේදජනක වීරයා පෙන්වයි. ස්වර්ගයේ හා නිරයේ සාරය ගවේෂණය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ විට, ලුසිෆර්ගේ දූතයා වූ මෙෆිස්ටෝ කම්පනයකින් යුතුව එම ක්‍රියාව නවතා දමයි. ගොතේස් කාව්‍යමය අනුවාදය යුරෝපයේ රොමෑන්ටිකවාදයෙන් හැඩගස්වා ඇති අතර එම නිසා වඩාත් අලංකාර හස්තයක් පෙන්නුම් කරයි. ඔහු තමාගේම හැඟීම් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.ඔහු දේවතාවිය ප්‍රශංසා කරන හා සර්වබලධාරී ජීවියෙකු ලෙස ප්‍රශංසා කරයි, මන්ද ගොතේගේ හැඟීම සෑම දෙයක්ම වන බැවිනි. බොහෝ විවේචකයෝ 1808 සිට ගොතේගේ ෆවුස්ට් අනුවාදය ප්‍රශංසා කරති සිට ජර්මනිය සතු හොඳම නාට්‍යය සහ හොඳම කාව්‍යය මෙතෙක් නිපදවා ඇති හස්. අවසානයේදී මෙෆිස්ටෝ විසින් ෆවුස්ට් නිරයට ඇදගෙන ගියද, මෙම කතාවෙන් ලබා ගත හැකි සුන්දර දේවල් බොහොමයක් තිබේ. මාර්ලෝ සමඟ, නාට්‍යමය බලපෑම දිගු කල් පවතින අතර සදාචාරයෙන් අවසන් වේ. නාට්යය අතරතුර, ෆවුස්ටස්ට හැඟී ගියේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණ තම වැරදි තමාට සහ තමාට පිළිගත යුතු බවයි. දෙවන ක්‍රියාවෙහිදී ෆවුස්ටස් විමසන්නේ ඒ සඳහා ප්‍රමාද වැඩියිද යන්නයි. නපුරු දේවදූතයා මෙම බිය තහවුරු කරයි. කෙසේ වෙතත්, යහපත් දේවදූතයා ඔහුව ධෛර්යමත් කර දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණීමට කිසි විටෙකත් ප්‍රමාද නොවන බව ඔහුට පවසයි. නපුරු දේවදූතයා පිළිතුරු දෙන්නේ යක්ෂයා දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු ගියහොත් ඔහුව කැබලිවලට ඉරා දමනු ඇති බවයි. නමුත් යහපත් දේවදූතයා එතරම් ඉක්මණින් අත් නොහරින අතර දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී ගියහොත් කොණ්ඩයක් ඇඹරෙන්නේ නැති බවට ඔහුට සහතික වේ. එවිට ෆවුස්ටස් තම මිදුම්කරුවා ලෙස ක්‍රිස්තුස්ව තම ආත්මයේ පහළ සිට කැඳවන අතර ඔහුගේ වධ හිංසාව බේරා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී.

පුහුණුව ලත් වෛද්‍යවරයා ව්‍යාකූල කිරීම සඳහා ලුසිෆර් අනතුරු ඇඟවීමක් හා කපටි හැරවීමක් සමඟ පෙනී සිටියි. උඩඟුකම, කෑදරකම, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය, කෑදරකම, කම්මැලිකම සහ රාගය යන මාරාන්තික පාප හතට ලුසිෆර් ඔහුව හඳුන්වා දෙයි. මාර්ලෝගේ ෆවුස්ටස් මෙම ලෞකික සැප වලින් කොතරම් ract ත්වී ඇත්ද යත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බවට හැරවීමේ මාවත අතහැර දමයි. මාර්ලෝගේ ෆවුස්ටස් කතාවේ සැබෑ සදාචාරය මෙන්න: ෆවුස්ටස්ගේ පාපය ඔහුගේ උඩඟුකම පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නොගැඹුරුකමයි. ආචාර්ය සඳහා. රැන්ඩ් කෝපරේෂන් හි ක්‍රිස්ටින් ලියුෂ්නර්, ඔහුගේ පසුබෑමට හේතුව මෙම මතුපිට පෙනුමයි, මන්ද “ෆවුස්ටස්ට තමා කළ වැරදිවලට ​​සමාව දීමට තරම් විශාල දෙවියෙකු අත්විඳිය නොහැක”.

An unterschiedlichen Stellen in Marlowes Stück drängen die Freunde von Faustus ihn zur Umkehr, denn es ist nicht zu spät dafür. Aber Faustus ist durch seinen nicht vorhandenen Glauben geblendet – der Gott der Christenheit ist tatsächlich grösser, als er sich vorstellen kann. Er ist sogar gross genug, um ihm zu vergeben.Der Akademiker Dr. Faustus, der Theologie gemieden hat, hat somit eines der wichtigsten Prinzipien der Bibel nicht kennen gelernt: „sie [die Menschen] sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten, und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist“ (Röm 3,23f). Im Neuen Testament wird davon berichtet, dassJesus einer Frau sieben Dämonen austreiben musste und sie wurde daraufhin eine seiner treusten Jünger (Lukas 8,32). Ganz egal welche Bibelübersetzung wir lesen, der Glaubensmangel an Gottes Gnade ist etwas, was wir alle erfahren.Wir neigen dazu, unser eigenes Gottesbild zu erschaffen. Doch das ist zu kurz gedacht. Faustus würde sich selbst nicht vergeben, wie kann es also ein allmächtiger Gott tun? Das ist Logik – aber es ist Logik ohne Gnade.

පව්කාරයන් සඳහා පොදු සමාව

සමහර විට අප සෑම කෙනෙකුම යම් අවස්ථාවක දී එක හා සමානව දැනෙනු ඇත. බයිබලයේ පණිවිඩය පැහැදිලිව පෙනෙන නිසා අපි සිතට ගත යුතුයි. ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධව හැරුණු විට සියලු පව්වලට සමාව දිය හැකි අතර එම සත්‍යය කුරුසියේ පණිවිඩයේ ඇත. ශුභාරංචියේ පණිවුඩය නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් කළ පරිත්‍යාගය අපගේ සියලු ජීවිතවල එකතුවට හා අප මෙතෙක් කර ඇති සියලු පාපවලට වඩා වටිනවා. සමහර අය දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව දීම පිළිගන්නේ නැති අතර එමගින් ඔවුන්ගේ පව් මහිමයට පත් කරති. “මාගේ වරද ඉතා විශාලය. දෙවියන් වහන්සේට කිසි විටෙකත් මට සමාව දිය නොහැක.

Doch diese Annahme ist falsch. Die Botschaft der Bibel bedeutet Gnade – Gnade bis zum Ende. Die Gute Nachricht des Evangeliums ist, dass die himmlische Amnestie sogar für die schlimmsten Sünder gilt. Paulus selbst schreibt als ein solcher: „Das ist gewisslich wahr und ein Wort, des Glaubens wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, die Sünder selig zu machen, unter denen ich der erste bin. Aber darum ist mir Barmherzigkeit widerfahren, dass Christus Jesus an mir als Erstem alle Geduld erweise, zum Vorbild denen, die an ihn glauben sollten zum ewigen Leben” (1. Tim1,15-16).

Weiter schreibt Paulus: „Wo aber die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade noch viel mächtiger geworden“ (Röm 5,20). Die Botschaft ist eindeutig: Der Weg der Gnade ist immer frei, auch für den schlimmsten Sünder. Wenn Dr. Faustus doch nur das wirklich verstanden hätte.    

නීල් අර්ල් විසිනි


pdfදේ ආචාර්ය. ෆවුස්ටස් දැන සිටියේ නැත