මාටින් ලූතර්

මගේ ප්‍රියතම අර්ධකාලීන ක්‍රියාකාරකම්වලින් එකක් වන්නේ ප්‍රජා විද්‍යාලයක ඉතිහාසය ඉගැන්වීමයි. අපි මෑතකදී බිස්මාක් සහ ජර්මනිය එක්සත් කිරීම ගැන සාකච්ඡා කළෙමු. පෙළපොතේ මෙසේ සඳහන් විය: මාටින් ලූතර්ගෙන් පසු ජර්මානු නායකයා බිස්මාක් ය. දේවධර්මවාදී චින්තකයෙකුට මෙතරම් ඉහළ ප්‍රශංසාවක් ලබා දිය හැක්කේ මන්දැයි තත්පරයකට මට දැනෙන්නට විය, නමුත් පසුව මම නැවත සලකා බලා එය සම්මත කර ගතිමි.

එය නැවත මෙහි ගෙන යාමට ඉඩ දෙන්න: ජර්මනියේ ආගමික චරිතයක් ඇමරිකානු පෙළ පොතක එතරම් ඉහළින් සිටින්නේ ඇයි? ලෝක ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ආකර්ෂණීය චරිතයකට සුදුසු හැඳින්වීමක්.

දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පුද්ගලයෙකු ධර්මිෂ් be වන්නේ කෙසේද?

රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වූ මාටින් ලූතර් 1483 දී උපත ලබා 1546 දී මිය ගියේය. ඔහු historical තිහාසික පෞරුෂයන්ගෙන් හෙබි යෝධයෙක් විය. මැකියාවෙලි, මයිකල්ඇන්ජලෝ, ඉරැස්මස් සහ තෝමස් මෝර් ඔහුගේ සමකාලීනයන් විය; ලූතර් ලතින් පාසලේ පාසලට යන විට ක්‍රිස්ටෝපර් කොලම්බස් යාත්‍රා කළේය.

ලූතර් උපත ලැබුවේ තුරින්ජියන් නගරයේ අයිස්ලෙබෙන්හි ය. ළමා හා ළදරු මරණ අනුපාතය 60% සහ ඊට වැඩි වූ කාලයක, ලූතර් උපත ලැබීමට වාසනාවන්ත විය. හිටපු පතල් කම්කරුවෙකු වූ ඔහුගේ පියා හාන්ස් ලුඩර් තඹ ස්ලයිට් පතල් කැණීමේ දියුණුවක් ලෙස සමෘද්ධිය අත්කර ගෙන තිබුණි. ලූතර්ගේ සංගීතයට ඇති ඇල්ම නිසා ඔහුගේ දෙමව්පියන් දැඩි ලෙස හැදී වැඩීම සඳහා සමබරතාවයක් ලබා දුන් අතර, ඔහු රැකබලා ගත් අතර දැඩි අතින් ඔහුට ද ished ුවම් කළේය. දහසය වන විට ලූතර් ඒ වන විටත් දක්ෂ ලතින් ජාතිකයෙකු වූ අතර ඔහුව එර්ෆර්ට් විශ්ව විද්‍යාලයට යවන ලදි. 1505 දී වයස අවුරුදු විසි දෙකේදී ඔහු එහි ශාස්ත්‍රපති උපාධිය සහ දාර්ශනිකයා යන අන්වර්ථ නාමය ලබා ගත්තේය.

මාස්ටර් මාටින් හොඳ නීතිඥයෙකු කිරීමට ඔහුගේ පියා තීරණය කළේය; තරුණයා විරුද්ධ වූයේ නැත. නමුත් දිනක් මෑන්ස්ෆෙල්ඩ් සිට අර්ෆර්ට් බලා යන අතරමගදී මාටින් දැඩි ගිගුරුම් සහිත වැස්සකට හසු විය. අකුණු සැර වැදීමෙන් ඔහුව බිමට විසි වූ අතර හොඳ කතෝලික චාරිත්‍රයට අනුව ඔහු මෙසේ ඇමතුවේය: ශාන්ත ඇනා, ඔබට භික්ෂුවක් වීමට අවශ්‍යයි! ඔහු එම වචනය රඳවා තබා ගත්තේය. 1505 දී ඔහු ඔගස්ටියානු ආරාමිකයින්ගේ නියෝගයට ඇතුළු වූ අතර 1507 දී ඔහු සිය පළමු සමූහය කියවීය. ජේම්ස් කිටල්සන්ට (ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා වූ ලූතර්) පවසන පරිදි, තරුණ භික්ෂුව තුළ කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණ කිසිවක් මිතුරන් හා හිතවතුන්ට තවමත් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර එමඟින් කෙටි වසර දහයකින් ඔහුව සුවිශේෂී චරිතයක් බවට පත් කළේය. උපවාස කාලය සහ පශ්චාත් අභ්‍යාස සමඟ නියෝගයේ නියමයන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම ගැන ලූතර් පසුව පැවසුවේ භික්ෂුවක් ලෙස ස්වර්ගය දිනා ගැනීමට මනුෂ්‍යයෙකුට හැකි නම්, එය නිසැකයෙන්ම ඔහු එය සිදු කරන බවයි.

එය කුණාටු සහිත කාලයකි

ලූතර් යුගය සාන්තුවරයන්ගේ, බැතිමතුන්ගේ හා සර්වබලධාරී මරණයේ යුගයකි. මධ්යකාලීන යුගය අවසානය කරා ළඟා වෙමින් තිබූ අතර කතෝලික දේවධර්මය තවමත් බොහෝ දුරට පසුගාමී පෙනුමකින් යුක්ත විය. යුරෝපයේ භක්තිවන්තයින් දුටුවේ බස්රථ පූජා කිරීම, පාපොච්චාරණය සහ පූජක කුලයේ හිංසනය වැනි නීතිමය ඉල්ලීම් රාශියක් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන බවයි. තාරුණ්‍යයේ තරුණ ලූතර්ට මරණීය දණ්ඩනය, කුසගින්න සහ පිපාසය, නින්ද නොලැබීම සහ ස්වයං-කොඩි ගැසීම ගැන ගීතයක් ගායනා කළ හැකිය. එසේ වුවද, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සෑහීමට පත් විය නොහැකි විය. දැඩි හික්මවීම ඔහුගේ වරද වැඩි කළා පමණි. එය නීත්‍යානුකූලභාවයේ අන්තරායයි - ඔබ ප්‍රමාණවත් ලෙස කළ බව ඔබ දන්නේ කෙසේද?

ඔහු වරදක් නොමැතිව භික්ෂුවක් ලෙස ජීවත් වුවද, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පව්කාරයෙකු යැයි සිතාගත නොහැකි තරම් වේදනාවක් ඔහුට දැනුනි. නමුත් මට පව් වලට ද ished ුවම් කළ ධර්මිෂ් God දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමට නොහැකි විය, නමුත් ඔහුට වෛර කළේය ... මම දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අප්‍රසාදය පළ කළෙමි, රහසිගත අපහාසයක් නොවන්නේ නම්, අවම වශයෙන් බලවත් මැසිවිලි නඟමින්, “එය ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ නම් දඩබ්බර පව්කාරයන්, මුල් පාපයෙන් සදහටම හෙළා දකින, දස පනතේ නීතියෙන් සියලු ආකාරයේ විපත් වලින් පීඩා විඳින්නේද? දෙවියන් වහන්සේට තවමත් ශුභාරංචිය තුළින් දුක් විඳීමට දුක් වේදනා එකතු කළ යුතු අතර, ඔහුගේ ධර්මිෂ් and කම හා ශුභාරංචිය තුළින් උදහසින් අපට තර්ජනය කළ යුතුද?

එවැනි මෝඩකම සහ විවෘත අවංකකම සෑම විටම ලූතර්ගේ සාමාන්‍ය දෙයකි. ඔහුගේ තවත් වැඩ සහ ජීවිත කතාව ලෝකය හොඳින් දන්නා නමුත්, ඔහු ලෞකික පල්ලියකට එරෙහිව කරන ලද කුරුස යුද්ධය, දානමය හා හිතුවක්කාර යුක්තිය පසිඳලීම - එය සැමවිටම ලූතර්ගේ හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් බව ස්වල්ප දෙනෙක් අගය කරති. ඔහුගේ මූලික ප්‍රශ්නය වූයේ ඉතා සරල බව ය: පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ් be වන්නේ කෙසේද? ශුභාරංචියේ සරල බව අපැහැදිලි කළ මිනිසා විසින් සාදන ලද බාධක සියල්ලටම වඩා, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ බොහෝ දෙනෙකුට අමතක වී ඇති දේ කෙරෙහි ලූතර් අවධානය යොමු කළේය - ඇදහිල්ලෙන් පමණක් යුක්ති සහගත කිරීමේ පණිවිඩය. මෙම යුක්තිය සෑම දෙයක්ම අභිබවා යන අතර, ආගමික-චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රදේශයේ ලෞකික-දේශපාලනික හා යුක්තියේ යුක්තියට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ස්වභාවයක් ගනී.

ලූතර් තම කාලයේ හෘදය සාක්ෂිය විනාශ කරන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට එරෙහිව ඝෝෂාකාරී හඬක් නැගුවේය. වසර පන්සියයකට පසුව, ඔහුගේ වැරදිකරු සෙසු කිතුනුවන් ඔහුව දුටු ආකාරයටම ඔහුව දැකීම වටී: උද්යෝගිමත් දේවගැතිවරයෙකු ලෙස, සාමාන්යයෙන් පීඩිත පව්කාරයාගේ පැත්තේ; වඩාත්ම වැදගත් දෙය සඳහා ඉහළම අනුපිළිවෙලෙහි එවැන්ජලිස්තවරයෙකු ලෙස - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමය (රෝම.5,1); දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ කාරණාවලදී වධ හිංසාවට ලක් වූ හෘදය සාක්ෂියේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස.

ලූතර් ගොවියෙකු මෙන් රළු විය හැකිය. ඔහු යුක්තිසහගත කිරීමේ පණිවිඩයට විරුද්ධ වූ බව ඔහු විශ්වාස කළ අයට එරෙහි කෝපය දරුණු විය හැකිය. ඔහුට යුදෙව් විරෝධයක් ඇති බවට චෝදනා එල්ල වී ඇති අතර එය වැරදි ලෙස නොවේ. නමුත් ලූතර්ගේ සියලු වැරදි තිබියදීත්, යමෙකු සලකා බැලිය යුතුය: කේන්ද්‍රීය ක්‍රිස්තියානි පණිවිඩය - ඇදහිල්ලෙන් ගැලවීම ලබා ගැනීම - එකල බටහිර රටවල මියයෑමේ අවදානමක් තිබුණි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකු එවා ඇත්තේ බලාපොරොත්තු රහිත යටි පතුල් වලින් ඇදහිල්ල බේරාගෙන එය නැවත ආකර්ෂණීය කිරීමටය. මානවවාදී හා ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන මෙලන්චොතන් ලූතර්හි පැවති අවමංගල්‍ය දේශනයේදී ඔහු අසනීප යුගයේ උද්‍යෝගිමත් වෛද්‍යවරයකු වූ අතර පල්ලිය අලුත් කිරීමේ මෙවලම විය.

දෙවියන් සමඟ සාමය

කිතුනුවන්ගේ එකම කලාව එයයි, ලූතර් ලියයි, මම මගේ පාපයෙන් turn ත් වී, ඒ ගැන කිසිවක් දැන ගැනීමට අකමැති වන අතර, මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් on කම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරමි. ශුද්ධකම මාගේ සේය, මේ ශරීරය මාගේ බව මා දන්නා පරිදි. මම ජීවත්ව සිටිමි, මැරෙන්නෙමි, ඔහු පිට නැඟී යන්නෙමි. මම භක්තිමත් නොවෙමි, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ භක්තිමත්ය. මම බව්තීස්ම වූයේ කාගේ නමින්ද ...

දුෂ්කර අධ්‍යාත්මික අරගලයකින් සහ ජීවිතයේ බොහෝ වේදනාකාරී අර්බුදවලින් පසුව, ලූතර් අවසානයේ දෙවියන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම සොයාගත්තේය, ඇදහිල්ල තුළින් දෙවියන්වහන්සේගෙන් ලැබෙන ධර්මිෂ්ඨකම (ෆිලි. 3,9) සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, පසුතැවිලි වූ පව්කාරයා වෙනුවෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ක්‍රියා කිරීමෙන් පසුතැවිලි වූ සර්වබලධාරී, සර්වඥ දෙවියන්ගේ සිතුවිල්ලෙන් ඔහුගේ ගද්‍යය බලාපොරොත්තුව, ප්‍රීතිය සහ විශ්වාසයේ ගීතිකා ගායනා කරන්නේ එබැවිනි. නීතියට අනුව ඔහු නීතියේ ධර්මිෂ්ඨකම සම්බන්ධයෙන් පව්කාරයෙකු වුවද, ලූතර් මෙසේ ලියයි, කෙසේ වෙතත් ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් වන්නේ නැත, නමුත් ක්රිස්තුස් ජීවත් වන නිසා ඔහු මිය යන්නේ නැත, ඔහු මිනිසාගේ ධර්මිෂ්ඨකම සහ සදාකාලික ස්වර්ගීය ජීවිතයයි. එම ධර්මිෂ්ඨකම සහ එම ජීවිතය තුළ ඔහු දැන සිටියේය, ලූතර්, තවත් පාපයක් නැත, හෘදය සාක්ෂියට තවත් වධයක් නැත, මරණය ගැන කරදර නොවන්න.

ලූතර්ගේ දිදුලන පව්කාරයන් සැබෑ ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන ලෙසත්, පහසු කරුණාවේ උගුලට හසු නොවී සිටින ලෙසත් ඉල්ලා සිටීම පුදුම සහගත හා සුන්දර ය. ඇදහිල්ල යනු දෙවියන් වහන්සේ අප තුළ ක්‍රියාත්මක වන දෙයකි. ඔහු අපව වෙනස් කළ අතර අප නැවත දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලබනු ඇත. නොසිතූ විරූ ශක්තියක් සහ නොසිතූ බලයක් එහි වාසය කරයි. ඔහුට සැමවිටම කළ හැක්කේ හොඳ දේ පමණි. ඔහු කිසි විටෙකත් බලා නොසිට යහපත් ක්‍රියා කළ යුතුදැයි විමසන්නේ නැත. නමුත් ප්‍රශ්නය ඇසීමට පෙර ඔහු ඒ වන විටත් ඔප්පුව කර ඇති අතර එය දිගටම කරගෙන ගියේය.

ලූතර් දෙවියන් වහන්සේට සමාව දීමේ බලය කෙරෙහි නිරපේක්ෂ හා ඉහළම විශ්වාසය තැබීය: කිතුනුවකු වීම යනු යමෙකුට පාපයක් නැත - එක් පාපයක් වුවද - නමුත් තමාගේම පව් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මත පැටවීම යන හැඟීම නිරන්තරයෙන් අනුගමනය කිරීම පමණි. ඒ සියල්ල පවසයි. ඇදහිල්ලේ පිරී ඉතිරී ගිය මෙම ස්ථීරභාවය නිසා, ලූතර් ඔහුගේ කාලයේ සිටි බලවත්ම ආයතනය වන පාප් පදවියට පහර දුන් අතර යුරෝපය වාඩි වී අවධානයට ලක් කළේය. නිසැකවම, යක්ෂයා සමඟ තමා කරගෙන යන අරගලයන් විවෘතව පාපොච්චාරණය කිරීමේදී, ලූතර් තවමත් මධ්‍යතන යුගයේ මිනිසෙකි. හයිකෝ ඒ. ඔබර්මන් ලූතර් - මිනිසා සහ දෙවියන් අතර යක්ෂයා අතර පවසන පරිදි: මනෝචිකිත්සක විශ්ලේෂණයක් මඟින් ලූතර්ට වර්තමාන විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීමේ හැකියාව අහිමි වේ.

මහා එවැන්ජලිස්තවරයා

එසේ වුවද: ඔහුගේ ස්වයං-විවෘත කිරීමේදී, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අරගල හෙළිදරව් කිරීමේදී, ලෝකයේ ඇස්වලට පෙනෙන පරිදි, මාස්ටර් මාටින් ඔහුගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියේය. ඔහුගේ අසනීපය ප්‍රසිද්ධියේ සොයා බැලීමටත්, සුවය ප්‍රබල ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමටත් ඔහුට කිසිදු චකිතයක් නොවීය. ඔහුගේ ලේඛනවල තියුණු, සමහර විට නොගැලපෙන ස්වයං විශ්ලේෂණයකට යටත් වීමට ඔහු දරන උත්සාහය, දෙවන කොටස දක්වා පවතින හැඟීම්වල උණුසුම ඔවුන්ට ලබා දෙයි.1. සියවස. පුද්ගලයෙකු කිතුනු පණිවිඩය අසා ශුභාරංචියේ සැනසීම ලැබූ විට හදවත පිරී යන ගැඹුරු ප්‍රීතිය ගැන ඔහු කතා කරයි; එවිට ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්නේ ඔහුට කිසිදාක නීති හෝ ක්‍රියා මත පදනම්ව කළ නොහැකි ආකාරයටය. එවිට ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඔහුගේ බවත් ඔහුගේ පාපය තවදුරටත් ඔහුගේ නොව ක්‍රිස්තුස්ගේ බවත් හදවත විශ්වාස කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම තුළ සියලු පාප ගිල දමන බව.

ලූතර්ගේ උරුමය (අද බොහෝ විට භාවිතා වන වචනයක්) ලෙස සැලකිය හැක්කේ කුමක් ද? කරුණාව තුළින් ගැලවීම ලබා ගැනීමෙන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට මුහුණ දීමේ ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ මෙහෙවර ඉටු කිරීමේදී ලූතර් මූලික දේවධර්මවාදී දායකත්‍ව තුනක් ලබා දුන්නේය. ඒවා ස්මාරක විය. පීඩනයට පත් කරන බලවේග කෙරෙහි පුද්ගල හෘද සාක්ෂියට ඇති ප්‍රමුඛතාවය ඔහු ඉගැන්වීය. ඔහු ක්‍රිස්තියානි ආගමේ තෝමස් ජෙෆර්සන් ය. උතුරු යුරෝපීය ප්‍රාන්ත වන එංගලන්තය, ප්‍රංශය සහ නෙදර්ලන්තය තුළ මෙම පරමාදර්ශය සාරවත් බිමකට වැටුණි; ඊළඟ සියවස් වලදී ඔවුන් මානව හිමිකම් සහ පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ බලකොටු බවට පත්විය.

1522 දී ඔහු ඉරැස්මස්ගේ ග්‍රීක පාඨය පදනම් කරගෙන නව ගිවිසුමේ (දාස් නිව් ගිවිසුමේ ඩියුට්ස්ච්) පරිවර්‍තනය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙය වෙනත් රටවලට පූර්වාදර්ශයක් සපයයි - තවදුරටත් ලතින් නොව සුවිශේෂය මව් භාෂාවෙන්! මෙය බයිබලය කියවීමට සහ බටහිරයන්ගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික දියුණුවට - ජර්මානු සාහිත්‍යය ගැන සඳහන් නොකරන්නට - ප්‍රබල ශක්තියක් විය. ප්‍රතිපත්ති ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් සෝලා ස්ක්‍රිප්තුරා (ශුද්ධ ලියවිලි පාඨය) පමණක් අධ්‍යාපන ක්‍රමය බෙහෙවින් ප්‍රවර්‍ධනය කළේය - කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා යමෙකුට කියවීමට ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය යුතුව තිබුණි.

ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ සිදු කළ ලූතර්ගේ වේදනාකාරී, නමුත් අවසානයේ ජයග්‍රාහී හෘදය සාක්ෂිය සහ ආත්ම පර්යේෂණ, පාපොච්චාරණයක්, සංවේදී ප්‍රශ්න විවාදයේ නව විවෘතභාවයක් දිරිගැන්වූ අතර, එය ජෝන් වෙස්ලි වැනි එවැන්ජලිස්තවරුන්ට පමණක් නොව, ඊළඟ සියවස්වල කතුවරුන්, ඉතිහාස ians යින් සහ මනෝ විද්‍යා ologists යින්ට ද බලපෑම් කළේය.

වනාන්තරය සහ කූරු විනාශ කරන්න

ලූතර් මනුෂ්‍යයෙකි. සමහර විට ඔහු තම දැඩි ආරක්ෂකයින් අපහසුතාවයට පත් කරයි. යුදෙව්වන්, ගොවීන්, තුර්කි ජාතිකයන් සහ අවතාරයන්ට එරෙහිව ඔහු කළ විග්‍රහයන් තවමත් ඔබේ කොණ්ඩය කෙළවරේ තබා ඇත. ලූතර් ස්වභාවයෙන්ම සටන්කරුවෙක්, පැද්දීමේ පොරවක් සහිත පුරෝගාමියෙක්, වල් පැලෑටි හා පිරිසිදු කරන කෙනෙක්. කෙත පිරිසිදු කළ විට සීසෑම හොඳ ය; එහෙත් වනාන්තරය සහ කූරු විනාශ කිරීමට හා කෙත සකස් කිරීමට කිසිවෙකුට එහි යාමට අවශ්‍ය නැතැයි ඔහු ලිපියේ ලියා ඇත්තේ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ලිපියෙනි.

අවාසිය කුමක් වුවත්: ඉතිහාසයේ විශිෂ්ට සන්ධිස්ථානයක් වූ ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රධාන චරිතය වූයේ ලූතර් ය. භක්තිමත් රෙපරමාදු භක්තිකයන්ට පළමු සියවසේ සිදුවීම්වලින් පසු සන්ධිස්ථානයක් විය. එය එසේ නම්, ඔවුන්ගේ කාලය පසුබිමට එරෙහිව සහ ඔවුන්ගේ කාලයෙන් ඔබ්බට ඔවුන්ගේ බලපෑම අනුව විනිශ්චය කිරීමට අපට සිදුවුවහොත්, Christian තිහාසික චරිතයක් ලෙස මාටින් ලූතර් ඔටෝ වොන් සමඟ ඇස් මට්ටමින් සිටීම ගැන කිතුනුවන්ට ආඩම්බර විය හැකිය. බිස්මාර්ක්.

නීල් අර්ල් විසිනි


pdfමාටින් ලූතර්