ශ්රව්ය උපකරණ
අවසාන විනිශ්චය [සදාකාලික විනිශ්චය]
යුගය අවසානයේදී, දෙවියන් වහන්සේ විනිශ්චය සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගීය සිංහාසනය ඉදිරියෙහි ජීවත්ව සිටින සහ මියගිය සියල්ලන්ම රැස් කරනු ඇත. ධර්මිෂ්ඨයන් සදාකාලික මහිමය ලබනු ඇත, දුෂ්ටයන් ගිනි විලේ හෙළා දකිනු ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සමිඳාණන් වහන්සේ සියලු දෙනාට කරුණාවන්ත සහ සාධාරණ ප්‍රතිපාදන සලසන අතර, ඔවුන් මිය ගිය විට ශුභාරංචිය විශ්වාස නොකළ බව පෙනේ. (මතෙව් 25,31-32; ක්රියා 24,15; ජෝන් 5,28-29; එළිදරව් 20,11: 15; 1. තිමෝතියස් 2,3-6 වන; 2. පෙට්‍රස් 3,9; අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 10,43; ජෝන් 12,32; 1. කොරින්ති 15,22-28 වන).
අවසාන විනිශ්චය
“විනිශ්චය පැමිණේ! විනිශ්චය පැමිණේ! දැන් පසුතැවිලි වන්න, නැතිනම් ඔබ අපායට යනු ඇත.” සමහර සංචාරක “වීදි එවැන්ජලිස්තවරුන්” ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කැපවීමට මිනිසුන් බිය ගැන්වීමට උත්සාහ කරමින් මෙම වචන කෑගසනු ඔබ අසා ඇති. එසේත් නැතිනම්, එවැනි පුද්ගලයෙකු උපහාසාත්මක ලෙස චිත්‍රපටවල මෝඩ්ලින් පෙනුමෙන් නිරූපණය කරනු ඔබ දැක ඇති.
සමහර විට මෙය බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන් යුග පුරා, විශේෂයෙන්ම මධ්‍යතන යුගයේ විශ්වාස කරන "සදාකාලික විනිශ්චය" ප්‍රතිරූපයෙන් එතරම් දුරස් නොවේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හමුවීමට ධර්මිෂ්ඨයන් ස්වර්ගයට පාවෙන ආකාරය සහ අධර්මිෂ්ඨයන් කුරිරු යක්ෂයන් විසින් නිරයට ඇදගෙන යන ආකාරය දැක්වෙන මූර්ති සහ සිතුවම් ඔබට සොයාගත හැකිය.
අවසාන විනිශ්චයේ, සදාකාලික ඉරණමේ විනිශ්චයේ මෙම රූප පැමිණෙන්නේ නව ගිවිසුමේ ප්‍රකාශ වලින් ය. අවසාන විනිශ්චය යනු “අන්තිම දේ” පිළිබඳ මූලධර්මයේ කොටසකි - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනාගත නැවත පැමිණීම, සාධාරණ හා අයුක්තිසහගත අයගේ නැවත නැඟිටීම, වර්තමාන දුෂ්ට ලෝකයේ අවසානය දෙවියන් වහන්සේගේ තේජාන්විත රාජ්යය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ.
ජේසුස් වහන්සේගේ වදන්වලින් පැහැදිලි වන පරිදි විනිශ්චය යනු ජීවත් වූ සියලු මිනිසුන් සඳහා බැරෑරුම් සිදුවීමක් බව බයිබලය ප්‍රකාශ කරයි: “නමුත් මම ඔබට කියමි, විනිශ්චය දවසේදී මිනිසුන් තමන් කතා කළ සෑම නිෂ්ඵල වචනයක් ගැනම ගණන් දිය යුතුය. ඔබේ වචනවලින් ඔබ යුක්ති සහගත වනු ඇත, ඔබේ වචනවලින් ඔබ හෙළා දකිනු ඇත. ”(මතෙව් 12,36-37 වන).
අළුත් ගිවිසුමේ ඡේදවල "විනිශ්චය" සඳහා ග්‍රීක වචනය භාවිතා කර ඇත්තේ ක්‍රිසිස් යන්නයි, එයින් "අර්බුද" යන වචනය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත. අර්බුද යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යමෙකුට පක්ෂව හෝ විරුද්ධව තීරණයක් ගන්නා වේලාවක් සහ තත්වයකි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, අර්බුදයක් යනු කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ හෝ ලෝකයේ ලක්ෂ්‍යයකි. වඩාත් නිශ්චිතව, ක්‍රිසිස් යනු අවසාන විනිශ්චය හෝ විනිශ්චය දිනය ලෙස හැඳින්වෙන ලෝකයේ විනිශ්චයකරු ලෙස දෙවියන්ගේ හෝ මෙසියස්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන සඳහන් කරයි, නැතහොත් අපට "සදාකාල විනිශ්චය" ආරම්භය යැයි පැවසිය හැකිය.
ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ සහ දුෂ්ටයන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ අනාගත විනිශ්චය යේසුස් මෙසේ සාරාංශ කළේය: “මේ ගැන පුදුම නොවන්න. මක්නිසාද සොහොන් ගෙවල්වල සිටින සියල්ලන්ට ඔහුගේ හඬ ඇසෙන පැය පැමිණෙන්නේය, යහපත කළ අය ජීවනයේ නැවත නැඟිටීම දක්වාද, නපුර කළ අය විනිශ්චයේ නැවත නැඟිටීම දක්වාද පැමිණෙනු ඇත. ”(යොහන් 5,28).
එළුවන්ගෙන් බැටළුවන් වෙන් කිරීම ලෙස සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් අවසාන විනිශ්චයේ ස්වභාවය යේසුස් විස්තර කළේය: “දැන් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම තේජසින් සහ සියලු දේවදූතයන් සමඟ පැමිණෙන විට, ඔහු තම තේජවත් සිංහාසනය මත හිඳගනු ඇත. සියලු ජාතීන් ඔහු ඉදිරියෙහි රැස් වනු ඇත. එඬේරෙකු එළුවන්ගෙන් බැටළුවන් වෙන් කරන්නාක් මෙන් ඔහු ඔවුන්ව එකිනෙකාගෙන් වෙන් කර, බැටළුවන් ඔහුගේ දකුණු පැත්තේද එළුවන් ඔහුගේ වම් පැත්තේද තබනු ඇත. ”(මතෙව් 2)5,31-33 වන).
ඔහුගේ දකුණු පස ඇති බැටළුවන් මෙම වචන සමඟ ඇගේ ආශීර්වාදය ගැන අසනු ඇත: "මාගේ පියාණන්ගේ ආශීර්වාද ලත් අය, එන්න, ලෝකයේ පදනමේ සිට ඔබ වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති රාජ්යය උරුම කර ගන්න" (34 පදය). වම් පැත්තේ සිටින එළුවන්ට ද ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන දන්වනු ලැබේ: "එවිට ඔහු වම් පැත්තේ සිටින අයටද කියනු ඇත: ශාප ලත් අය, මා වෙතින් යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් සඳහා සූදානම් කර ඇති සදාකාලික ගින්නට යන්න!" (41 පදය. )
කණ්ඩායම් දෙකේ මෙම දර්ශනය ධර්මිෂ්ඨයන්ට විශ්වාසයක් ලබා දෙන අතර දුෂ්ටයන් අද්විතීය අර්බුදකාරී කාලයකට තල්ලු කරයි: "ධර්මිෂ්ඨයන් පරීක්ෂාවෙන් ගලවා ගන්නේ කෙසේදැයි ස්වාමින් වහන්සේ දනී, නමුත් විනිශ්චය දවසේදී අධර්මිෂ්ඨයන් දඬුවම් කිරීමට" (2. පෙට්‍රස් 2,9).
පාවුල් මෙම විනිශ්චය දින දෙක ගැන කතා කරයි, එය "උදහසේ දවස, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චය එළිදරව් වන දවස" (රෝම) ලෙස හැඳින්වේ. 2,5) ඔහු මෙසේ පවසයි: “දෙවියන්වහන්සේ, තමාගේ ක්රියා අනුව සියල්ලන්ටද, කීර්තිය, ගෞරවය සහ අමරණීය ජීවිතය සොයමින් ඉවසිලිවන්තව යහපත් ක්රියා කරන අයට සදාකාල ජීවනයද දෙනසේක. නුමුත් විවාද කරන, සත්‍යයට කීකරු නොවී අධර්මිෂ්ඨකමට කීකරු වන්නන් කෙරෙහි අපකීර්තිය හා කෝපය ඇති වේ” (6-8 පදය).
එවැනි බයිබලානුකුල ඡේදවල සදාකාලික හෝ අවසාන විනිශ්චය පිළිබඳ ධර්මය සරල අර්ථයෙන් අර්ථ දක්වයි. එය එක්කෝ හෝ තත්වයකි; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මිදුණු අය සහ නැතිවූ දුෂ්ටයන් ඇත. අළුත් ගිවිසුමේ තවත් ඡේද ගණනාවක් මේ ගැන සඳහන් කරයි
"අවසාන විනිශ්චය" කිසිම මිනිසෙකුට ගැලවිය නොහැකි කාලයක් සහ තත්වයක් ලෙස. සමහර විට මෙම අනාගත කාලය පිළිබඳ රසයක් ලබා ගැනීමට හොඳම ක්‍රමය එය සඳහන් කරන ඡේද කිහිපයක් උපුටා දැක්වීමයි.
හෙබ්‍රෙව්වරු විනිශ්චය ගැන කතා කරන්නේ සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම මුහුණ දීමට සිදුවන අර්බුදකාරී තත්වයක් ලෙසය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින, උන් වහන්සේගේ මිදීමේ ක්‍රියාවෙන් ගැලවීම ලබන අයට ඔවුන්ගේ විපාකය ලැබෙනු ඇත: “මිනිසුන්ට වරක් මැරීමට නියම කර ඇති පරිදි, නමුත් එම විනිශ්චයෙන් පසුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ද බොහෝ දෙනෙකුගේ පව් දුරු කිරීමට වරක් ඉදිරිපත් විය. ඔහු දෙවන වරටත් පෙනී සිටින්නේ පාපය සඳහා නොව, ඔහු එනතුරු බලා සිටින අයට ගැලවීම සඳහා ය. ”(හෙබ්‍රෙව් 9,27-28 වන).
උන්වහන්සේගේ මිදීමේ ක්‍රියාවෙන් ධර්මිෂ්ඨ බවට පත් කරන ලද ගැලවීම ලැබූ ජනතාව අවසාන විනිශ්චයට බිය විය යුතු නැත. යොහන් තම පාඨකයන්ට මෙසේ සහතික කරයි. මන්ද, ඔහු මෙන් අපිත් මේ ලෝකයේ සිටිමු. ආදරය තුළ බියක් නැත" (1. ජොහැනස් 4,17) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අයත් අයට ඔවුන්ගේ සදාකාලික විපාකය ලැබෙනු ඇත. දුෂ්ටයන්ට ඔවුන්ගේ භයානක ඉරණම අත්වනු ඇත. "එසේම දැන් තිබෙන අහසත් පොළොවත් එකම වචනයෙන් ගින්න සඳහා වෙන් කර ඇත, අභක්තික මිනිසුන්ගේ විනිශ්චය සහ අපරාධ දවස සඳහා ආරක්ෂා කර ඇත" (2. පෙට්‍රස් 3,7).
අපගේ ප්‍රකාශය නම්, "මරණයේදී ශුභාරංචිය විශ්වාස නොකළ බව පෙනෙන අයට පවා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වාමින් වහන්සේ සියල්ලන්ට කරුණාවන්ත සහ සාධාරණ ප්‍රතිපාදන සලසන සේක." දෙවියන් වහන්සේ එවැනි ප්‍රතිපාදනයක් කරන්නේ කෙසේදැයි අපි නොකියමු, එය කුමක් වුවත්. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මිදීමේ ක්‍රියාවෙන් එවැනි විධිවිධානයක් සිදු කළ හැකි වේ, දැනටමත් ගැලවී සිටින අය සම්බන්ධයෙන් සත්‍ය වේ.
එවැන්ජලිස්ත සේවය නොලැබූ මළවුන් ගැන සැලකිලිමත් වන බවත් ඔවුන්ට ගැලවීම ලැබීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බවත් යේසුස් තම භූමික දේවසේවයේ ස්ථාන කිහිපයකම පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු මෙය කළේ තමා දේශනා කළ යූදා නගර හා සසඳන විට සමහර පුරාණ නගරවල ජනගහනය විනිශ්චය සඳහා අනුග්‍රහය දක්වන බව පවසමිනි.
"කොරාසින්, ඔබට දුක් වේ! බෙත්සයිදා, ඔබට වන විපතක මහත! නමුත් විනිශ්චයේදී ඔබට වඩා තීර්ට සහ සීදොන්ට එය ඉවසිය හැකි වනු ඇත" (ලූක් 10,13-14). "නිනිවයේ සෙනඟ මේ පරම්පරාව සමඟ අවසාන විනිශ්චයේදී නැඟිට ඔවුන්ව හෙළා දකිනු ඇත ... දකුණේ රැජින [සලමොන් අසන්නට පැමිණි] අවසාන විනිශ්චයේදී මේ පරම්පරාව සමඟ නැගී සිට ඔවුන් හෙළා දකිනු ඇත. "(මතෙව් 12,41-42 වන).
පුරාණ නගරවල අය - ටයර්, සීදොන්, නිනිවය - පැහැදිලිවම ශුභාරංචිය ඇසීමට හෝ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ ක්‍රියාව දැන ගැනීමට අවස්ථාවක් නොලැබුණු අය. නමුත් විනිශ්චය ඉවසිය හැකි බව ඔවුන් දකින අතර, ඔවුන්ගේ ගැලවුම්කරුවා ඉදිරියේ සිටීමෙන්, මේ ජීවිතයේ ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කළ අයට ඔවුන් නින්දිත පණිවිඩයක් යවයි.
පුරාණ සොදොම් සහ ගොමෝරා යන නගර - දුරාචාරය පිළිබඳ හිතෝපදේශ - යේසුස් ඉගැන්වූ යුදයේ සමහර නගරවලට වඩා විනිශ්චය දරාගත හැකි බව යේසුස් කම්පිත ප්‍රකාශයක් කරයි. යේසුස්ගේ ප්‍රකාශය කෙතරම් භයානකද යන්න සන්දර්භය තුළ සලකා බැලීමට, යූදස් මෙම නගර දෙකේ පාපය නිරූපණය කළ ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ඇති වූ ප්‍රතිවිපාක දෙස බලමු:
“තමන්ගේ ස්වර්ගීය තරාතිරම නොතැබූ දේව දූතයන් පවා තම වාසස්ථානය හැර ගිය අතර, ඔහු මහා දවසේ විනිශ්චය සඳහා සදාකාලික බැඳීම් ඇතිව අන්ධකාරයේ තදින් අල්ලාගෙන සිටියේය. එසේම සොදොම් සහ ගොමෝරා සහ අවට නගරද වේශ්‍යාකමෙහි යෙදී අන්‍ය මාංසය අනුගමනය කළ අය ආදර්ශයක් ලෙස තබා සදාකාලික ගින්නේ වධ වේදනා විඳිති. ”(යූද් 6-7).
නමුත් යේසුස් ඉදිරි විනිශ්චයේ නගර ගැන කතා කරයි. “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, විනිශ්චය දවසේදී සොදොම් සහ ගොමෝරා දේශය මෙම නගරයට (එනම් ගෝලයන් නොපිළිගත් නගරවලට) වඩා ඉවසිය හැකි වනු ඇත” (මතෙව් 10,15).
එබැවින් සමහරවිට මෙයින් ඇඟවෙන්නේ අවසාන විනිශ්චයේ හෝ සදාකාලික විනිශ්චයේ සිදුවීම් බොහෝ කිතුනුවන් පිළිගෙන ඇති දේ සමග සමපාත නොවන බවයි. අභාවප්‍රාප්ත ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්මාචාර්ය ෂර්ලි සී. ගුත්‍රි යෝජනා කරන්නේ මෙම අර්බුදකාරී සිදුවීම පිළිබඳ අපගේ චින්තනය යථා තත්වයට පත් කිරීම හොඳ බවය:
ඉතිහාසයේ අවසානය ගැන සිතන විට කිතුනුවන්ට ඇති පළමු සිතුවිල්ල "ඇතුළට" හෝ "ඉහළට යන්නේ" හෝ "පිටතට" හෝ "පහළට" යන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන කනස්සල්ලෙන් හෝ පළිගැනීමේ සමපේක්ෂනය නොවිය යුතුය. අයුක්තියට එරෙහිව යුක්තිය, වෛරය සහ තණ්හාව කෙරෙහි ආදරය, සාමය, මැවුම්කරු, ප්‍රතිසන්ධානය කරන්නා, මිදුම්කරුවා සහ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නා ගේ කැමැත්ත එක් වරක් සදාකාලිකව ක්‍රියාත්මක වන කාලය දෙස විශ්වාසයෙන් බලා සිටිය හැකි බව කෘතවේදී හා ප්‍රීතිමත් සිතුවිල්ල විය යුතුය. සතුරුකම මත, මනුෂ්‍යත්වය අමානුෂිකත්වය මත, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය අන්ධකාරයේ බලයන් ජයගනු ඇත. අවසාන විනිශ්චය පැමිණෙන්නේ ලෝකයට එරෙහිව නොව, ලෝකයේ යහපත සඳහා ය. මෙය කිතුනුවන්ට පමණක් නොව සියලුම මිනිසුන්ට ශුභ ආරංචියකි!
ඇත්ත වශයෙන්ම, අවසාන විනිශ්චය හෝ සදාකාලික විනිශ්චය ඇතුළුව අවසාන දේ වන්නේ එයයි: ඔහුගේ සදාකාලික කරුණාවට බාධා කරන සියල්ල කෙරෙහි ප්‍රේමයේ දෙවියන්වහන්සේගේ ජයග්‍රහණය. එබැවින් ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ පවසයි: “සියලු ආධිපත්‍යයද සියලු බලයද අධිකාරයද විනාශ කළ පසු, ඔහු පියාණන් වන දෙවියන්වහන්සේට රාජ්යය භාර දෙන පසු අවසානය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ සියලු සතුරන් ඔහුගේ පාද යට තබන තුරු ඔහු පාලනය කළ යුතුය. විනාශ කළ යුතු අවසාන සතුරා මරණයයි" (1. කොරින්ති 15,24-26 වන).
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ධර්මිෂ්ඨ කරන ලද අයගේ සහ තවමත් පව්කාරයන්ව සිටින අයගේ අවසාන විනිශ්චයේ විනිශ්චයකරු වන්නේ අන් කිසිවෙක් නොව, සියල්ලන් සඳහා මිදීමේ මිලයක් ලෙස තම ජීවිතය දුන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය. "මක්නිසාද පියාණන් කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරන නමුත් සියලු විනිශ්චය පුත්‍රයාට පවරා ඇත" (ජෝන් 5,22).
ධර්මිෂ්, යන්, එවැන්ජලිස්තවරුන් සහ දුෂ්ටයන් පවා විනිශ්චය කරන්නේ අන් අයට සදාකල් ජීවත් වන පිණිස තම ජීවිතය දුන් තැනැත්තා ය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් දැනටමත් පාපය හා පව්කාරකම පිළිබඳව විනිශ්චය කර ඇත. මින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කරන අයට තමන්ගේම තීරණයක් ගෙන දෙන ඉරණම අත්විඳීමෙන් වළක්වා ගත හැකි බවයි. දයානුකම්පිත විනිශ්චයකරු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පින්තූරය අපට පවසන දෙය නම්, සියලු මිනිසුන්ට සදාකාල ජීවනය ලැබීමට ඔහු කැමති බවය - ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබන සියල්ලන්ට ඔහු එය පූජා කරයි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ කැඳවනු ලැබූ අය - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තේරී පත්වීමෙන් "තෝරාගත්" අය - ඔවුන්ගේ ගැලවීම උන් වහන්සේ තුළ සුරක්ෂිත බව දැන, විශ්වාසයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් විනිශ්චයට මුහුණ දිය හැකිය. ශුභාරංචිය ඇසීමට සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබීමට අවස්ථාවක් නොලබන අයට - ප්‍රකාශ නොකළ අයට - ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් සපයා ඇති බව ද සොයා ගනු ඇත. යහපත්කම හැර අන් කිසිවක් සදාකාලයටම නොපවතින දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික රාජ්‍යයේ මහිමය ප්‍රකාශ කරන බැවින් විනිශ්චය සැමදෙනාටම ප්‍රීතිමත් කාලයක් විය යුතුය.
පෝල් ක්‍රොල් විසිනි
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.
විශ්ව සංහිඳියාව
විශ්ව සංහිඳියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ, දේවදූතයන්ගේ හෝ භූතයන්ගේ ආත්මයන් සියල්ල අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව තුළින් ගැලවීමයි. සියලු සමාව දීමේ මූලධර්මයේ සමහර අනුගාමිකයින් තර්ක කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පසුතැවිලි වීම සහ ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම අනවශ්‍ය බවයි. බොහෝ සමාව දීමේ ධර්මය ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඒකීයවාදීන් වේ.
විශ්වීය වන්දි ගෙවීමට ප්‍රතිවිරුද්ධව, “බැටළුවන්” දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වීම සහ “එළුවන්” සදාකාලික දඬුවමට ඇතුළු වීම ගැන බයිබලය කථා කරයි (මතෙව් 25,46) දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අපට නිහතමානී වීමට බල නොකරයි. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා තෝරාගනු ලබන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළය, ඔහු අප වෙනුවෙන් දෙවියන්වහන්සේ විසින් තෝරාගත් තැනැත්තා වන නමුත්, සියලු මිනිසුන් අවසානයේදී දෙවියන්වහන්සේගේ දීමනාව පිළිගන්නා බව ඉන් අදහස් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන් පසුතැවිල්ලට පැමිණීමට ආශා කරයි, නමුත් උන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා මවා මුදවා ගත්තේ උන් වහන්සේ සමඟ සැබෑ සහයෝගීතාවය සඳහා වන අතර සැබෑ සහයෝගීතාවය කිසි විටෙකත් බලහත්කාර සම්බන්ධතාවයක් විය නොහැක. සමහර අය දෙවිගේ දයාව ප්‍රතික්ෂේප කරමින් දිගටම සිටින බව බයිබලයේ සඳහන් වෙනවා.
