1914-1918: "දෙවියන් මැරූ යුද්ධය": එක් පිළිතුරක්

මීට වසර සියයකට පෙර යුද්ධයට ගිය බොහෝ ජර්මානු සොල්දාදුවන් ඔවුන්ගේ පටි අගුල්වල කැටයම් කර තිබූ අමුතු සටන් පා gan ය “දෙවියන් අප සමඟ” යන්නයි. 1914 තිහාසික ලේඛනාගාරයේ ඇති මෙම කුඩා මතක් කිරීම, 1918 පළමු ලෝක සංග්‍රාමය ආගමික විශ්වාසයන් හා ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල මත කෙතරම් විනාශකාරීද යන්න වඩාත් හොඳින් වටහා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. දේවගැතිවරු සහ පූජකයෝ තම තරුණ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ව උසිගැන්වූයේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට අයත් ජාතියේ පැත්තේ සිටින බවට දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු වූ බවය. ජර්මානුවන් මිලියන දෙකක් ද ඇතුළුව මිලියන දහයකට ආසන්න පිරිසකගේ ජීවිත බිලිගත් යුද්ධයට පල්ලියේ සහභාගීත්වයට එරෙහි පසුබෑම අදටත් බලපෑමක් ඇති කරයි.

රෝමානු කතෝලික දේවධර්මාචාර්ය ජෙරාඩ් ලොෆින්ක් ඉක්බිතිව නිශ්චිතවම සොයා ගත්තේය: “1914 දී කිතුනුවන් කිතුනුවන්ට එරෙහිව උද්යෝගයෙන් පිරී, බව්තීස්ම වූ අයට එරෙහිව බව්තීස්ම වූ යුද්ධයට ගිය බව පල්ලියේ විනාශකාරී ක්‍රියාවක් ලෙස කිසිසේත් නොසලකන ලදි ...”. ලන්ඩන් රදගුරු තුමා තම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේට අපගේ උපකාරය අවශ්‍ය වනවා සේ “දෙවියන් සහ රට වෙනුවෙන්” සටන් කරන ලෙසයි. මධ්‍යස්ථ ස්විට්සර්ලන්තයේ දී, තරුණ දේවගැති කාල් බාර්ට් ඔහුගේ සෙමිනේරියන් කැමැත්තෙන් “ආයුධ වෙත!” යන සටන් හ cry ට කැමැත්තෙන් එක්වනු ඇත. ගෞරවනීය සඟරාවක් වන "ඩයි ක්‍රිස්ට්ලිච් වෙල්ට්" හි ඔහු විරෝධය දැක්වීය: "යුද්ධය සඳහා වූ රාගය සහ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල බලාපොරොත්තු රහිත අවුල් ජාලයක ඒකාබද්ධ වී ඇති ආකාරය දැකීම මට කණගාටුවට කරුණකි."

"ජනතාවගේ ක්‍රීඩාව"

ඉතිහාසයේ ගැටුමට සෘජු හා වක්‍ර හේතු අනාවරණය කර ඇති අතර එය බෝල්කන් කලාපයේ කුඩා කොනක ආරම්භ වී යුරෝපයේ මහා බලවතුන් ඒ තුළට ඇද ගත්තේය. ප්‍රංශ මාධ්‍යවේදියෙකු වන රේමන්ඩ් ඇරොන් 16 වන පිටුවෙහි “සමස්ත යුද්ධයේ සියවස” නම් කෘතියේ මෙය සාරාංශගත කළේය. ආයුධ තරඟය - මහා බ්‍රිතාන්‍යය සහ ජර්මනිය අතර මුහුදේ සහ සියලු බලතල යටතේ ගොඩබිම. යුද්ධයට අවසාන හේතු දෙක තත්වය සඳහා මග පෑදීය. පළමුවැන්නා විසින් එය අවුලුවන ලද ගිනි පුපුරක් සපයන ලදී.

සංස්කෘතික ඉතිහාසඥයින් ඊටත් වඩා හේතු වල පතුලටම යයි. ඔවුන් පැහැදිලිවම ජාතික අභිමානය සහ ගැඹුරින් නිද්‍රාගත වීම වැනි භීතිය වැනි සංසිද්ධීන් ගවේෂණය කරන අතර ඒ දෙකම වැඩි වශයෙන් අන්‍යෝන්‍ය බලපෑමක් ඇති කරයි. ඩසල්ඩෝෆ් ඉතිහාසඥ වුල්ෆ්ගැන්ග් ජේ.මොම්සන් මෙම පීඩනය කෙටියෙන් සඳහන් කළේ මෙසේය: "මේ සඳහා පදනම වූයේ විවිධ දේශපාලන හා බුද්ධිමය පද්ධති අතර අරගලයකි" (අධිරාජ්‍ය ජර්මනිය 1867-1918 [ජර්මානු අධිරාජ්‍යය 1867-1918], පි. 209 ) 1914 දී ජාතික ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ දේශප්‍රේමය තුළ නියැලී සිටි එක් රාජ්‍යයක් පමණක් නොවේ. ඉර බැස නොයන අධිරාජ්‍යයක ලෝකයේ හතරෙන් එකක්ම තම රාජකීය නාවික හමුදාව පාලනය කළ බව බ්‍රිතාන්‍යයන් විවේකයෙන් සන්සුන් ලෙස සටහන් කළහ. අයිෆල් කුළුණ තාක්‍ෂණය නිර්‍මාණාත්මකව භාවිතා කළ බවට සාක්ෂියක් වූ ප්‍රංශය ප්‍රංශය පැරීසිය නගරය බවට පත් කර තිබුණි.

“ප්‍රංශයේ දෙවියන් මෙන් සතුටුයි” යනු එතැන් සිට ජර්මානු කියමනකි. ඉතිහාස ian බාබරා ටච්මන් කෙටියෙන් කියතොත්, ඔවුන්ගේ විශේෂ “සංස්කෘතිය” සහ අඩ සියවසක දැඩි ලෙස සාක්ෂාත් කර ගත් ජයග්‍රහණයන් සමඟ ජර්මානුවන් තමන් උසස් බව හැඟී යන බව දුටුවේය.

බර්ලිනයේ සිට බැග්ඩෑඩ් දක්වා වූ දුම්රිය මාර්ගයකට මෙන්ම ලතින් ඇමරිකානු වෙළඳාමට ද තුර්කි ජාතිකයින්ට ආධාර සැපයූ සියළුම මහාද්වීප හරහා විනිවිද යන පෘථිවියේ ශක්තිමත්ම මිලිටරි බලය තමන්ට මෙන්ම ශක්තිමත්ම වෙළෙන්දන්ට සහ වඩාත් ක්‍රියාකාරී බැංකු කරුවන්ට ඇති බව ජර්මානුවන් දැන සිටියහ. බැඳී; ඔවුන් බ්‍රිතාන්‍ය නාවික හමුදාවට අභියෝගයක් බව ඔවුන් දැන සිටි අතර, බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍රය තුළ විද්‍යාවේ මූලධර්මය අනුව සෑම දැනුම් ශාඛාවක්ම ක්‍රමානුකූලව සැකසීමට ඔවුන්ට හැකි විය. ඔවුන් ලෝකයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතුව තිබුණි (අභිමානවත් කුළුණ, පි. 331).

1914 ට පෙර ශිෂ්ට ලෝකයේ විශ්ලේෂණවල "උඩඟු" යන යෙදුම කොපමණ වාරයක් දක්නට ලැබේද යන්න සිත් ඇදගන්නා සුළු වන අතර, බයිබලයේ සෑම අනුවාදයකම "උඩඟුකම වැටීමකට පෙර පැමිණේ" යන හිතෝපදේශය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය නොකරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, නමුත් එය උදාහරණයක් ලෙස, 1984 ලූතරන් බයිබලයේ නිවැරදි වචන වලින් ද අදහස් වන්නේ: "විනාශ වීමට ආසන්න තැනැත්තා පළමුවෙන් උඩඟු වන්නේය" (හිතෝපදේශ 16,18).

සමූල mination ාතනය කළ යුත්තේ නිවාස, ගොවිපලවල් සහ කුඩා නගර ගණනාවක සමස්ත පිරිමි ජනගහනයට පමණක් නොවේ. යුරෝපීය සංස්කෘතියට එල්ල වී ඇති විශාලතම තුවාලය “දෙවියන්ගේ මරණය” විය යුතුය, එය සමහරුන් විසින් හඳුන්වනු ලැබේ. 1914 ට පෙර දශක කිහිපය තුළ ජර්මනියේ පල්ලි යන්නන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවෙමින් පැවතියද, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ පුරුද්ද ප්‍රධාන වශයෙන් බටහිර යුරෝපය පුරා “තොල් සේවය” ලෙස ක්‍රියාත්මක වුවද, බොහෝ මිනිසුන්ගේ භීෂණය කරුණාවන්ත දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම අඩු කළේය. මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති ghter ාතනයෙන් පිළිබිඹු වූ අගල් වල.

නූතන යුගයේ අභියෝග

මධ්‍යම යුරෝපයට අදාළව ටයිලර් කැරිංටන් නම් ලේඛකයා සඳහන් කළ පරිදි, පල්ලියක් ආයතනයක් ලෙස “1920 ගණන්වල සිට පසුබසිනු ඇත.” හා ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම් “අද සේවාවන් සඳහා පැමිණීම පෙර නොවූ විරූ මට්ටමක පැවතීමයි.” 1914 ට පෙර ඇදහිල්ලේ ස්වර්ණමය යුගය ගැන කතා කළ හැකිය. -තිහාසික-විවේචනාත්මක ක්‍රමවේදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන්ගේ ආගමික කඳවුරෙන් දුරදිග යන මැදිහත්වීම් මාලාවක් දිව්‍යමය එළිදරව්ව විශ්වාස කිරීමේදී ස්ථාවර ඛාදනයකට තුඩු දී තිබේ. දැනටමත් 1835 සිට 1836 දක්වා කාලය තුළ විවේචනාත්මකව සංස්කරණය කරන ලද ඩේවිඩ් ෆ්‍රෙඩ්රික් ස්ට්‍රෝස්ගේ දාස් ලෙබන් ජේසු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සාම්ප්‍රදායිකව ඉදිරිපත් කරන ලද දේවත්වය පිළිබඳව ප්‍රශ්න කළේය. පරාර්ථකාමී ඇල්බට් ෂ්විට්සර් පවා 1906 දී රචනා කළ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතිහාසය තුළ ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ ඉතිහාසය යේසුස් නිරූපණය කළේ නිර්මල එළිදරව්වේ දේශකයෙකු ලෙසය. ඔහු අවසානයේදී දෙවියන් වහන්සේට වඩා යහපත් පුද්ගලයෙකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අදහස් “විවේචනාත්මක ස්කන්ධය” කරා ළඟා වූයේ 1918 න් පසු මිලියන සංඛ්‍යාත ජර්මානුවන් සහ අනෙකුත් යුරෝපීයයන් දැනගත් පාවාදීමේ කලකිරීම සහ හැඟීමෙනි. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝ විද්‍යාව, අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය, මාක්ස්වාදය-ලෙනින්වාදය සහ සියල්ලටම වඩා ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේගේ වැරදි වැටහීමකින් යුත් ප්‍රකාශයක් වන “දෙවියන් මියගොස් ඇත, [...] අපි ඔහුව මරා දැමුවෙමු” වැනි සාම්ප්‍රදායික නොවන චින්තන ආකෘතීන් චිත්‍රක පුවරුවේ හැඩ ගැසුණි. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් දිවි ගලවා ගත් බොහෝ දෙනෙකුට, ඔවුන්ගේ අත්තිවාරම ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස සොලවා ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. 1920 ගණන්වල ඇමරිකාවේ ජෑස් යුගය ආරම්භ වූ නමුත් පරාජයෙන් හා ආර්ථික කඩාවැටීමෙන් පීඩා විඳි සාමාන්‍ය ජර්මානු ජාතිකයාට අතිශය කටුක කාලයක් ආරම්භ විය. 1922 දී පාන් ගෙඩියක මිල ලකුණු 163 ක් වූ අතර එය 1923 වන විට නිමක් නැති ලකුණු 200.000.000 ක් විය.

වඩාත් වාමාංශික වයිමර් ජනරජය (1919-1933) යම් තරමකට පිළිවෙලක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළත්, එරිච් මාරියා රෙමාර්ක්ගේ කෘතියේ ඉම් වෙස්ටන් තුළ අළුතින් කිසිවක් සොයා ගත නොහැකි වූ යුද්ධයේ හිස් මුහුණේ මුහුණ මිලියන ගණනක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. මීයන්, උකුණන්, සිප්පිකටු සිදුරු, මාංශ භක්‍ෂකවාදය සහ සිරකරුවන්ට වෙඩි තැබීම වැනි ස්වරූපයෙන් එය පෙන්නුම් කර ඇති හෙයින් යුද්ධය ගැන ඉදිරිපසින් whatතින් පැවසු දේ සහ යථාර්ථය අතර ඇති පරතරය නිසා ගෙදර නිවාඩු ගත කළ සෙබළුන් දැඩි ලෙස විනාශ විය. යුද්ධය. “අපේ ප්‍රහාරවලට සංගීත ශබ්ද සමඟ ආරංචි පැතිර ගිය අතර අපට යුද්ධය යනු ගීතයේ හා ජයග්රහණයේ දිගු මායාවක් [...] යුද්ධය පිළිබඳ සත්යය දැන සිටියේ අපි පමණි; එය අපේ ඇස් ඉදිරිපිටම තිබුණු බැවිනි ”(උපුටා ගත්තේ ෆර්ගියුසන්, ලෝක යුද්ධය, පි. 119).

අවසානයේදී, යටත් වීම නොතකා, ජර්මානුවන්ට එක්සත් ජනපද ජනාධිපති වුඩ්රෝ විල්සන් විසින් නියම කරන ලද කොන්දේසි යටතේ වාඩිලා ගැනීමේ හමුදාවක් පිළිගැනීමට සිදු විය - නැගෙනහිර යුරෝපයේ විශාල භූමි භාග අහිමි වීමත් සමඟ ඩොලර් බිලියන 56 ක වන්දි ගෙවීමේ බර දරා ඇත (සහ අවම වශයෙන් බොහෝ නොවේ) එහි ජනපද වල) සහ කොමියුනිස්ට් කණ්ඩායම් විසින් වීදි සටන් වලින් තර්ජනය කරන ලදි. 1919 දී ජර්මානුවන්ට අත්සන් කිරීමට සිදු වූ සාම ගිවිසුම පිළිබඳව ජනාධිපති විල්සන්ගේ ප්‍රකාශය වූයේ ඔහු ජර්මානු ජාතිකයෙක් නම් ඔහු එය අත්සන් නොකරන බවයි. බ්‍රිතාන්‍ය රාජ්‍ය නායක වින්ස්ටන් චර්චිල් අනාවැකි පළ කළේය: "මෙය සාමය නොව අවුරුදු 20 ක සටන් විරාමයක්". ඔහු කෙතරම් නිවැරදිද!

පරිහානිය පිළිබඳ විශ්වාසය

පශ්චාත් යුධ සමයේදී ඇදහිල්ල විශාල පසුබෑමකට ලක් විය. යකඩ කුරුසය දරන්නා සහ පසුව නාසීන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබූ දේවගැති මාටින් නියමුලර් (1892-1984) 1920 ගණන් වලදී "අඳුරේ අවුරුදු" දුටුවේය. එකල බොහෝ ජර්මානු රෙපරමාදු භක්තිකයන් ලූතරන් හෝ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පල්ලියේ සභා 28 කට අයත් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් බව්තීස්ත හෝ මෙතෝදිස්තවාදීන් වූහ. මාටින් ලූතර් ඕනෑම ආකාරයකින් පාහේ දේශපාලන අධිකාරීන්ට කීකරු විය යුතු බවට දැඩි ලෙස පෙනී සිටියේය. 1860 ගණන් වල බිස්මාර්ක් යුගයේ ජාතික රාජ්‍යය පිහිටුවන තුරු ජර්මානු භූමියේ සිටි කුමාරවරු සහ රජවරු පල්ලි පාලනය කළහ. මෙය සාමාන්‍ය ජනතාව තුළ මාරාන්තික නාමමාත්‍රවාදයක් සඳහා ප්‍රශස්ත කොන්දේසි නිර්‍මාණය කළේය. ලෝක ප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරුන් දේවධර්‍මය අවබෝධ කර ගැනීමට අපහසු ක්ෂේත්‍ර ගැන සාකච්ඡා කළ අතර, ජර්මනියේ නමස්කාරය බොහෝ දුරට ආගමික පිළිවෙත අනුගමනය කළ අතර පල්ලියේ යුදෙව් විරෝධය පැවතුණි. පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ආගමික බෙදීම් ගැන ජර්මනියේ වාර්තාකරු විලියම් එල්.ෂයර් වාර්තා කළේ:

වයිමර් ජනරජය පවා බොහෝ රෙපරමාදු පාස්ටර්වරුන්ට අප්‍රසන්න විය; එය රජවරුන් සහ කුමාරවරුන් ස්ථානගත වීමට තුඩු දුන් නිසා පමණක් නොව, එය ප්‍රධාන වශයෙන් කතෝලිකයින් හා සමාජවාදීන් සඳහා ණයගැතියි. ”1933 දී වතිකානුව සමඟ රිච් චාන්සලර් ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් ගිවිසුමක් අත්සන් තැබීමෙන් ජර්මානු භාෂාවේ කෙතරම් විශාල කොටස් පෙනෙනවාද යන්න පෙන්නුම් කරයි. ක්‍රිස්තියානි ආගම බවට පත් වී තිබුණි. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සහ ජනතාව අතර විරසක වීමේ ප්‍රවනතාවයන් අපට දැනිය හැකිය, පල්ලියේ මාර්ටින් නියමුලර් සහ ඩෙට්රිච් බොන්හෝෆර් (1906-1945) වැනි සුවිශේෂී පුද්ගලයින් නීතියට ව්‍යතිරේකයක් නියෝජනය කරන බව අපට වැටහෙන විට. අනුප්‍රාප්තිය වැනි කෘතීන්හිදී බොන්හොෆර් අවධාරණය කළේ 20 වන සියවසේදී ජර්මනියේ මිනිසුන්ගේ භීතිය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු සත්‍ය පණිවිඩයක් ලබා දිය නොහැකි වූ සංවිධාන ලෙස පල්ලිවල දුර්වලතාවය යි. ඉතිහාසඥ ස්කොට් ජර්සැක් ලියන්නේ, “විශ්වාසය නොනැසී පැවතුන තැන, [1914-1918 ලෙස] [අසීමිත] ලේ වැගිරීම් දිව්‍යමය වශයෙන් නීත්‍යානුකූල කිරීමට උත්සාහ කළ පල්ලියක හ voice මත එය තවදුරටත් විශ්වාසය තැබිය නොහැකි බවයි. හිස් යුතෝපියානු ශුභවාදී ආකල්පයක් හෝ ආරක්ෂක රැකවරණයක් තුළට ලිස්සා යාම හෝ නොවේ. ” පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී දේවගැතිවරයෙකු ලෙස සේවය කිරීමෙන් පසු 1886 දී ජර්මනියෙන් ඉවත් වීමට සිදු වූ ජර්මානු දේවධර්මාචාර්ය පෝල් ටිලිච් (1965-1933) ට ජර්මානු දේවස්ථාන බොහෝ දුරට නිහn වී ඇති බව හෝ තේරුමක් නැති බව අවබෝධ විය. වගකීම සහ වෙනස් වීම සඳහා ජනගහනය සහ රජයන් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා පැහැදිලි හ voiceක් භාවිතා කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත. හිට්ලර් සහ තුන්වන රයික් (1933-1945) ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු පසුව ලිවුවේ "ඉහළ උන්නතාංශ ගුවන් ගමන් සඳහා පුරුදු වී නැති නිසා, අපි ඉරා දැමුවා" කියා ය. අප දැක ඇති පරිදි නූතන යුගයේ අභියෝග සැම විටම ක්‍රියාත්මක විය. දරුණු ලෝක යුද්ධයක භීතිය හා කැලඹීම් එහි පූර්ණ බලපෑම ලබා ගැනීමට ගත විය.

මිය ගොස් හෝ ජීවතුන් අතරද?

එබැවින් ජර්මනියේ පමණක් නොව "දෙවියන් මැරූ යුද්ධයේ" විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය ඊටත් වඩා භයානක භීතියක් ඇතිවීමට හිට්ලර්ගේ පල්ලියේ සහයෝගය හේතු විය. මෙම සන්දර්භය තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අය වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ තවමත් ජීවතුන් අතර සිටි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. හැම්බර්ග්හි දරුණු බෝම්බ ප‍්‍රහාරයෙන් උසස් පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ ඔහුගේ පංතියේ ළමයින් බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිත අතුගා දැමූ අයුරු ජෝගන් මෝල්ට්මන් නම් තරුණයෙකුට දැකගත හැකි විය. කෙසේවෙතත්, අවසානයේදී, මෙම අත්දැකීම ඔහු ලියූ පරිදි ඔහුගේ ඇදහිල්ල පුනර්ජීවනය කිරීමට ද හේතු විය.

“1945 දී මාව බෙල්ජියමේ කඳවුරක යුද සිරකරුවෙකු ලෙස රඳවා ගත්තා. ජර්මානු රීච් කඩා වැටී තිබුණි. ජර්මානු සංස්කෘතියට අවුෂ්විට්ස් සමඟ මාරාන්තික පහරක් එල්ල විය. මගේ උපන් ගම වන හැම්බර්ග් නටබුන් වී තිබූ අතර එය මා තුළ වෙනසක් නොවීය. දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් විසින් මා අතහැර දමා ඇති බවක් මට දැනුණු අතර මගේ තරුණ බලාපොරොත්තු බද්ධයේ රැඳී තිබුනි [...] මෙම තත්වය තුළ ඇමරිකානු දේවගැතිවරයෙක් මට බයිබලයක් ලබා දුන් අතර මම එය කියවීමට පටන් ගතිමි.

ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ බයිබල් ඡේදය මෝල්ට්මාන්ට හමු වූ විට: "මාගේ දෙවියනි, මාගේ දෙවියනි, ඔබ මා අත්හැරියේ මන්ද" (මතෙව් 27,46) උපුටා දක්වා ඇත, ඔහු කිතුනු පණිවිඩයේ මූලික පණිවිඩය වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු මෙසේ විස්තර කරයි: “මේ ජේසුස් වහන්සේ අපගේ දුක් විඳීමේ දිව්‍ය සහෝදරයා බව මට වැටහුණා. ඔහු වහලුන්ට සහ අතහැර දැමූ අයට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි. අපව බර කරන වරදින් අපව මුදා හරින සහ අනාගත අපේක්ෂාවන් අපට අහිමි කරන්නේ ඔහුයි [...] ඒ සියල්ලට දායක වීමට ඔබ සූදානම් විය හැකි මොහොතක ජීවිතය තෝරා ගැනීමට මම ධෛර්යය ලබා ගත්තෙමි. අවසානයක්. දුක් විඳිමින් සිටින මගේ සහෝදරයා වන ජේසුස් වහන්සේ සමඟ එම මුල් සහයෝගීතාවය එතැන් සිට මට කිසිදා අසාර්ථක වී නැත" (අද අපට ක්‍රිස්තුස් කවුද?, 2-3 පිටු).

පොත්, ලිපි සහ දේශන සිය ගණනකින් ජෝගන් මෝල්ට්මන් සහතික කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිය ගොස් නැති බවත්, ඔහු ජීවත් වන්නේ තම පුත්‍රයාගෙන් ඉස්මතු වන ආත්මයෙන් බවත්, කිතුනුවන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙස හඳුන්වන බවත්ය. ඊනියා “දෙවියන් මැරූ යුද්ධයෙන්” වසර සියයකට පසුවත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ කාලයේ ඇති වූ අන්තරායන් හා කැලඹීම්වලින් මිනිසුන් තවමත් මගක් සොයා ගැනීම කෙතරම් සිත් ඇදගන්නා සුළුද?    

නීල් අර්ල් විසිනි


pdf1914-1918: "දෙවියන් මැරූ යුද්ධය"