1914-1918: "දෙවියන් මැරූ යුද්ධය": එක් පිළිතුරක්

මීට වසර සියයකට පෙර යුද්ධයට ගිය බොහෝ ජර්මානු සොල්දාදුවන් ඔවුන්ගේ පටි අගුල්වල කැටයම් කර තිබූ අමුතු සටන් පා gan ය “දෙවියන් අප සමඟ” යන්නයි. 1914 තිහාසික ලේඛනාගාරයේ ඇති මෙම කුඩා මතක් කිරීම, 1918 පළමු ලෝක සංග්‍රාමය ආගමික විශ්වාසයන් හා ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල මත කෙතරම් විනාශකාරීද යන්න වඩාත් හොඳින් වටහා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. දේවගැතිවරු සහ පූජකයෝ තම තරුණ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ව උසිගැන්වූයේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට අයත් ජාතියේ පැත්තේ සිටින බවට දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු වූ බවය. ජර්මානුවන් මිලියන දෙකක් ද ඇතුළුව මිලියන දහයකට ආසන්න පිරිසකගේ ජීවිත බිලිගත් යුද්ධයට පල්ලියේ සහභාගීත්වයට එරෙහි පසුබෑම අදටත් බලපෑමක් ඇති කරයි.

රෝමානු කතෝලික දේවධර්මාචාර්ය ජෙරාඩ් ලොෆින්ක් ඉක්බිතිව නිශ්චිතවම සොයා ගත්තේය: “1914 දී කිතුනුවන් කිතුනුවන්ට එරෙහිව උද්යෝගයෙන් පිරී, බව්තීස්ම වූ අයට එරෙහිව බව්තීස්ම වූ යුද්ධයට ගිය බව පල්ලියේ විනාශකාරී ක්‍රියාවක් ලෙස කිසිසේත් නොසලකන ලදි ...”. ලන්ඩන් රදගුරු තුමා තම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේට අපගේ උපකාරය අවශ්‍ය වනවා සේ “දෙවියන් සහ රට වෙනුවෙන්” සටන් කරන ලෙසයි. මධ්‍යස්ථ ස්විට්සර්ලන්තයේ දී, තරුණ දේවගැති කාල් බාර්ට් ඔහුගේ සෙමිනේරියන් කැමැත්තෙන් “ආයුධ වෙත!” යන සටන් හ cry ට කැමැත්තෙන් එක්වනු ඇත. ගෞරවනීය සඟරාවක් වන "ඩයි ක්‍රිස්ට්ලිච් වෙල්ට්" හි ඔහු විරෝධය දැක්වීය: "යුද්ධය සඳහා වූ රාගය සහ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල බලාපොරොත්තු රහිත අවුල් ජාලයක ඒකාබද්ධ වී ඇති ආකාරය දැකීම මට කණගාටුවට කරුණකි."

"ජනතාවගේ ක්‍රීඩාව"

ඉතිහාසයේ ගැටුමට සෘජු හා වක්‍ර හේතු අනාවරණය කර ඇති අතර එය බෝල්කන් කලාපයේ කුඩා කොනක ආරම්භ වී යුරෝපයේ මහා බලවතුන් ඒ තුළට ඇද ගත්තේය. ප්‍රංශ මාධ්‍යවේදියෙකු වන රේමන්ඩ් ඇරොන් 16 වන පිටුවෙහි “සමස්ත යුද්ධයේ සියවස” නම් කෘතියේ මෙය සාරාංශගත කළේය. ආයුධ තරඟය - මහා බ්‍රිතාන්‍යය සහ ජර්මනිය අතර මුහුදේ සහ සියලු බලතල යටතේ ගොඩබිම. යුද්ධයට අවසාන හේතු දෙක තත්වය සඳහා මග පෑදීය. පළමුවැන්නා විසින් එය අවුලුවන ලද ගිනි පුපුරක් සපයන ලදී.

Kulturhistoriker gehen den Ursachen noch weiter auf den Grund. Sie erforschen scheinbar schwer fassbare Phänomene wie den Nationalstolz und tief im Inneren schlummernde Ängste, die beide meist wechselseitig wirken. Der Düsseldorfer Historiker Wolfgang J. Mommsen brachte diesen Druck auf den Punkt: „Es war ein Kampf zwischen den unterschiedlichen politischen und intellektuellen Systemen, der hierfür die Grundlage bildete“ (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], S. 209). Sicher war es nicht ein Staat allein, der 1914 in nationalem Egoismus und Patriotismus schwelgte. Die Briten nahmen mit entspannter Gelassenheit zur Kenntnis, dass ihre königliche Marine in einem Weltreich, in dem die Sonne nie untergeht, über ein Viertel der ganzen Erde gebot. Die Franzosen hatten Paris zu einer Stadt gemacht, in der der Eiffelturm Zeugnis über die kreative Technologienutzung ablegte.

“ප්‍රංශයේ දෙවියන් මෙන් සතුටුයි” යනු එතැන් සිට ජර්මානු කියමනකි. ඉතිහාස ian බාබරා ටච්මන් කෙටියෙන් කියතොත්, ඔවුන්ගේ විශේෂ “සංස්කෘතිය” සහ අඩ සියවසක දැඩි ලෙස සාක්ෂාත් කර ගත් ජයග්‍රහණයන් සමඟ ජර්මානුවන් තමන් උසස් බව හැඟී යන බව දුටුවේය.

„Die Deutschen wussten, dass sie die stärkste Militärmacht der Erde stellten, zudem die tüchtigsten Kaufleute und die umtriebigsten, auf alle Kontinente vordringenden Banker, die sowohl die Türken bei der Finanzierung einer von Berlin nach Bagdad führenden Bahnstrecke unterstützten als auch den lateinamerikanischen Handel an sich banden; sie wussten, dass sie eine Herausforderung für die britische Seemacht darstellten, und vermochten auf intellektuellem Gebiet, systematisch jeden Wissenszweig dem Wissenschaftsprinzip folgend zu strukturieren. Ihnen fiel verdientermassen eine weltbeherrschende Rolle zu (The Proud Tower [dt.: Der stolze Turm], S. 331).

Es fällt auf, wie oft der Begriff „Stolz“ in Analysen der zivilisierten Welt vor 1914 auftaucht, und es sollte nicht unerwähnt bleiben, dass nicht jede Bibelfassung das Sprichwörtliche: „Hochmut kommt vor dem Fall“ wiedergibt, sondern es beispielsweise in der Lutherbibel von 1984 im korrekten Wortlaut zudem heisst: „Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz“ (Sprüche 16,18).

සමූල mination ාතනය කළ යුත්තේ නිවාස, ගොවිපලවල් සහ කුඩා නගර ගණනාවක සමස්ත පිරිමි ජනගහනයට පමණක් නොවේ. යුරෝපීය සංස්කෘතියට එල්ල වී ඇති විශාලතම තුවාලය “දෙවියන්ගේ මරණය” විය යුතුය, එය සමහරුන් විසින් හඳුන්වනු ලැබේ. 1914 ට පෙර දශක කිහිපය තුළ ජර්මනියේ පල්ලි යන්නන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවෙමින් පැවතියද, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ පුරුද්ද ප්‍රධාන වශයෙන් බටහිර යුරෝපය පුරා “තොල් සේවය” ලෙස ක්‍රියාත්මක වුවද, බොහෝ මිනිසුන්ගේ භීෂණය කරුණාවන්ත දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම අඩු කළේය. මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති ghter ාතනයෙන් පිළිබිඹු වූ අගල් වල.

නූතන යුගයේ අභියෝග

මධ්‍යම යුරෝපයට අදාළව ටයිලර් කැරිංටන් නම් ලේඛකයා සඳහන් කළ පරිදි, පල්ලියක් ආයතනයක් ලෙස “1920 ගණන්වල සිට පසුබසිනු ඇත.” හා ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම් “අද සේවාවන් සඳහා පැමිණීම පෙර නොවූ විරූ මට්ටමක පැවතීමයි.” 1914 ට පෙර ඇදහිල්ලේ ස්වර්ණමය යුගය ගැන කතා කළ හැකිය. -තිහාසික-විවේචනාත්මක ක්‍රමවේදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන්ගේ ආගමික කඳවුරෙන් දුරදිග යන මැදිහත්වීම් මාලාවක් දිව්‍යමය එළිදරව්ව විශ්වාස කිරීමේදී ස්ථාවර ඛාදනයකට තුඩු දී තිබේ. දැනටමත් 1835 සිට 1836 දක්වා කාලය තුළ විවේචනාත්මකව සංස්කරණය කරන ලද ඩේවිඩ් ෆ්‍රෙඩ්රික් ස්ට්‍රෝස්ගේ දාස් ලෙබන් ජේසු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සාම්ප්‍රදායිකව ඉදිරිපත් කරන ලද දේවත්වය පිළිබඳව ප්‍රශ්න කළේය. පරාර්ථකාමී ඇල්බට් ෂ්විට්සර් පවා 1906 දී රචනා කළ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතිහාසය තුළ ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ ඉතිහාසය යේසුස් නිරූපණය කළේ නිර්මල එළිදරව්වේ දේශකයෙකු ලෙසය. ඔහු අවසානයේදී දෙවියන් වහන්සේට වඩා යහපත් පුද්ගලයෙකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අදහස් “විවේචනාත්මක ස්කන්ධය” කරා ළඟා වූයේ 1918 න් පසු මිලියන සංඛ්‍යාත ජර්මානුවන් සහ අනෙකුත් යුරෝපීයයන් දැනගත් පාවාදීමේ කලකිරීම සහ හැඟීමෙනි. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝ විද්‍යාව, අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය, මාක්ස්වාදය-ලෙනින්වාදය සහ සියල්ලටම වඩා ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේගේ වැරදි වැටහීමකින් යුත් ප්‍රකාශයක් වන “දෙවියන් මියගොස් ඇත, [...] අපි ඔහුව මරා දැමුවෙමු” වැනි සාම්ප්‍රදායික නොවන චින්තන ආකෘතීන් චිත්‍රක පුවරුවේ හැඩ ගැසුණි. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් දිවි ගලවා ගත් බොහෝ දෙනෙකුට, ඔවුන්ගේ අත්තිවාරම ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස සොලවා ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. 1920 ගණන්වල ඇමරිකාවේ ජෑස් යුගය ආරම්භ වූ නමුත් පරාජයෙන් හා ආර්ථික කඩාවැටීමෙන් පීඩා විඳි සාමාන්‍ය ජර්මානු ජාතිකයාට අතිශය කටුක කාලයක් ආරම්භ විය. 1922 දී පාන් ගෙඩියක මිල ලකුණු 163 ක් වූ අතර එය 1923 වන විට නිමක් නැති ලකුණු 200.000.000 ක් විය.

Auch wenn die eher linksgerichtete Weimarer Republik (1919-1933) sich um eine gewisse Ordnung bemühte, sahen sich Millionen vom nihilistischen Gesicht des Krieges in den Bann gerissen, das Erich Maria Remarque in seinem Werk Im Westen nichts Neues nachzeichnete. Soldaten auf Heimaturlaub seien angesichts des Auseinanderklaffens dessen, was fernab der Front über den Krieg verbreitet wurde, und der Realität, wie sie sich ihnen in Gestalt von Ratten, Läusen, Granattrichtern, Kannibalismus und der Erschiessung von Kriegsgefangenen gezeigt hatte, am Boden zerstört gewesen. “Es wurden Gerüchte verbreitet, unsere Angriffe seien von musikalischen Klängen begleitet und der Krieg sei für uns ein langer Wahn aus Lied und Sieg [...] Wir allein wussten um die Wahrheit hinsichtlich des Krieges; denn sie stand uns vor Augen“ (zitiert aus Ferguson, The War of the World [dt.: Der Weltkrieg], S. 119).

Im Endeffekt mussten die Deutschen trotz ihrer Kapitulation, zu den von US-Präsident Woodrow Wilson auferlegten Bedingungen, eine Besatzungsarmee in Kauf nehmen – belastet mit Reparationszahlungen in Höhe von 56 Milliarden Dollar, unter Verlust riesiger Territorien in Osteuropa (und nicht zuletzt der meisten seiner Kolonien) und bedroht von Strassenkämpfen kommunistischer Gruppierungen. Präsident Wilsons Kommentar zum Friedensvertrag, den die Deutschen 1919 unterzeichnen mussten, lautete, er würde ihn, wenn er Deutscher wäre, nicht unterschreiben. Der britische Staatsmann Winston Churchill prophezeite: „Es ist dies kein Frieden, sondern ein 20 Jahre währender Waffenstillstand“. Wie recht er doch hatte!

පරිහානිය පිළිබඳ විශ්වාසය

Der Glaube musste in diesen Nachkriegsjahren enorme Rückschläge hinnehmen. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), Träger des Eisernen Kreuzes und später von den Nazis gefangen genommen, sah in den 1920er Jahren „Jahre der Finsternis“. Zu dieser Zeit gehörten die meisten deutschen Protestanten 28 Gemeinden der lutherischen bzw. reformierten Kirche an, einige wenige den Baptisten bzw. den Methodisten. Martin Luther war ein starker Verfechter des Gehorsams gegenüber der politischen Obrigkeit gewesen, beinahe um jeden Preis. Bis zur Bildung des Nationalstaats in der Bismarck-Ära in den 1860er Jahren hatten die Fürsten und Monarchen auf deutschem Boden Kontrolle über die Kirchen ausgeübt. Damit waren optimale Voraussetzungen für einen fatalen Nominalismus in der breiten Öffentlichkeit geschaffen. Während weltbekannte Theologen schwer verständliche Gegenstandsbereiche der Theologie erörterten, folgte der Gottesdienst in Deutschland weitgehend der liturgischen Routine, und kirchlicher Antisemitismus war an der Tagesordnung. Der Deutschlandkorrespondent William L. Shirer berichtete über die Glaubensspaltungen nach dem Ersten Weltkrieg:

„Selbst die Weimarer Republik war den meisten protestantischen Pastoren ein Gräuel; nicht nur weil sie zur Absetzung der Könige und Fürsten geführt hatte, sondern auch weil sie ihre Unterstützung hauptsächlich den Katholiken und Sozialisten verdankte.“ Dass Reichskanzler Adolf Hitler 1933 ein Konkordat mit dem Vatikan unterzeichnete, zeigt, wie oberflächlich grosse Teile des deutschen Christentums geworden waren. Wir können die Entfremdungstendenzen zwischen christlichem Glauben und dem Volk erahnen, wenn wir uns bewusst machen, dass so herausragende Persönlichkeiten der Kirche wie Martin Niemöller und Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) eher die Ausnahme von der Regel repräsentierten. In Werken wie Nachfolge stellte Bonhoeffer die Schwäche der Kirchen heraus als Organisationen, die seiner Meinung nach keine wirkliche Botschaft hinsichtlich der Ängste der Menschen im Deutschland des 20. Jahrhunderts mehr anzubieten hätten. „Wo der Glaube überlebte“, schreibt der Geschichtsgelehrte Scott Jersak, „konnte er nicht mehr auf die Stimme einer Kirche bauen, die derart [ungezügeltes] Blutvergiessen [wie 1914-1918] göttlich zu legitimieren suchte.“ Er fügte hinzu: „Das Reich Gottes steht weder für leeren utopischen Optimismus noch für einen entglittenen Rückzug in ein bewachtes Refugium“. Der deutsche Theologe Paul Tillich (1886-1965), der gezwungen war, Deutschland 1933 zu verlassen, nachdem er im Ersten Weltkrieg als Feldgeistlicher gedient hatte, erkannte, dass die deutschen Kirchen weitestgehend zum Schweigen gebracht bzw. bedeutungslos geworden waren. Sie hätten es nicht vermocht, mit klarer Stimme Bevölkerung und Regierungen sowohl zur Übernahme von Verantwortung als auch zum Wandel zu bewegen. „Nicht an Höhenflüge gewöhnt, wurden wir in die Tiefe gerissen“, schrieb er später im Hinblick auf Hitler und das Dritte Reich (1933-1945). Wie wir gesehen haben, waren die Herausforderungen der modernen Zeit stets am Wirken. Es bedurfte der Schrecken und der Wirren eines zermürbenden Weltkrieges, um ihre volle Wirkung zur Entfaltung zu bringen.

මිය ගොස් හෝ ජීවතුන් අතරද?

එබැවින් ජර්මනියේ පමණක් නොව "දෙවියන් මැරූ යුද්ධයේ" විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය ඊටත් වඩා භයානක භීතියක් ඇතිවීමට හිට්ලර්ගේ පල්ලියේ සහයෝගය හේතු විය. මෙම සන්දර්භය තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අය වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ තවමත් ජීවතුන් අතර සිටි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. හැම්බර්ග්හි දරුණු බෝම්බ ප‍්‍රහාරයෙන් උසස් පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ ඔහුගේ පංතියේ ළමයින් බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිත අතුගා දැමූ අයුරු ජෝගන් මෝල්ට්මන් නම් තරුණයෙකුට දැකගත හැකි විය. කෙසේවෙතත්, අවසානයේදී, මෙම අත්දැකීම ඔහු ලියූ පරිදි ඔහුගේ ඇදහිල්ල පුනර්ජීවනය කිරීමට ද හේතු විය.

“1945 දී මාව බෙල්ජියමේ කඳවුරක යුද සිරකරුවෙකු ලෙස රඳවා ගත්තා. ජර්මානු රීච් කඩා වැටී තිබුණි. ජර්මානු සංස්කෘතියට අවුෂ්විට්ස් සමඟ මාරාන්තික පහරක් එල්ල විය. මගේ උපන් ගම වන හැම්බර්ග් නටබුන් වී තිබූ අතර එය මා තුළ වෙනසක් නොවීය. දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් විසින් මා අතහැර දමා ඇති බවක් මට දැනුණු අතර මගේ තරුණ බලාපොරොත්තු බද්ධයේ රැඳී තිබුනි [...] මෙම තත්වය තුළ ඇමරිකානු දේවගැතිවරයෙක් මට බයිබලයක් ලබා දුන් අතර මම එය කියවීමට පටන් ගතිමි.

Als Moltmann zufällig auf die Bibelstelle stiess, an der Jesu Aufschrei am Kreuz: “Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ (Matthäus 27,46) zitiert wird, begann er die Kernaussage der christlichen Botschaft besser zu verstehen. So führt er aus: „Ich verstand, dass dieser Jesus der göttliche Bruder in unserem Leid ist. Er schenkt den Gefangenen und Verlassenen Hoffnung. Er ist der eine, der uns von der Schuld erlöst, die uns niederdrückt und uns jeglicher Zukunftsperspektiven beraubt [...] Ich brachte den Mut auf, an einem Punkt, das Leben zu wählen, an dem man vielleicht bereit war, dem Ganzen ein Ende zu setzen. Diese frühe Gemeinschaft mit Jesus, dem Bruder im Leiden, hat mich seither nie im Stich gelassen“ (Wer ist Christus für uns heute?, S. 2-3).

පොත්, ලිපි සහ දේශන සිය ගණනකින් ජෝගන් මෝල්ට්මන් සහතික කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිය ගොස් නැති බවත්, ඔහු ජීවත් වන්නේ තම පුත්‍රයාගෙන් ඉස්මතු වන ආත්මයෙන් බවත්, කිතුනුවන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙස හඳුන්වන බවත්ය. ඊනියා “දෙවියන් මැරූ යුද්ධයෙන්” වසර සියයකට පසුවත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ කාලයේ ඇති වූ අන්තරායන් හා කැලඹීම්වලින් මිනිසුන් තවමත් මගක් සොයා ගැනීම කෙතරම් සිත් ඇදගන්නා සුළුද?    

නීල් අර්ල් විසිනි


pdf1914-1918: "දෙවියන් මැරූ යුද්ධය"