අපේ ත්‍රිත්ව දෙවියන්: ජීවමාන ආදරය

033 අපේ ත්‍රිත්ව දෙවියන් ජීවමාන ආදරයපැරණිතම ජීවියා ගැන විමසූ විට, ඇතැමුන් ටස්මේනියාවේ වසර 10.000ක් පැරණි පයින් ගස් හෝ වසර 40.000ක් පැරණි ස්වදේශික පඳුරක් පෙන්වා දිය හැක. ස්පාඤ්ඤයේ බෙලෙරික් දූපත් වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ වසර 200.000 ක් පැරණි මුහුදු තණකොළ ගැන තවත් සමහරු සිතිය හැකිය. මෙම ශාක කොතරම් පැරණි වුවත්, ඊට වඩා පැරණි දෙයක් තිබේ - එය ජීවමාන ආදරය ලෙස ශුද්ධ ලියවිල්ලේ හෙළිදරව් කරන ලද සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ ය. දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය ප්‍රේමයෙන් ප්‍රකාශ වේ. ත්‍රිත්වයේ (ත්‍රිත්වයේ) පුද්ගලයන් අතර පවතින ප්‍රේමය, කාලය නිර්මාණය වීමට පෙර, සදාකාලයේ සිටම පැවතුණි. අපගේ සදාකාලික, ත්‍රිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ සැබෑ ප්‍රේමයේ උල්පත වන බැවින් සැබෑ ආදරය නොතිබූ කාලයක් කිසිදා නොතිබුණි.

හිපෝහි ඔගස්ටින් (දි. 430) මෙම සත්‍යය අවධාරණය කළේ පියා "පෙම්වතා" ලෙසත්, පුත්‍රයා "ආදරණීය" ලෙසත්, ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන් අතර ඇති ප්‍රේමය ලෙසත් සඳහන් කරමිනි. උන්වහන්සේගේ නිමක් නැති, අසීමිත ප්‍රේමයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔබ සහ මා ඇතුළුව පවතින සෑම දෙයක්ම නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ කෘතියේ The Triune Creator, දේවධර්මාචාර්ය කොලින් ගුන්ටන් මැවිල්ල පිළිබඳ මෙම ත්‍රිත්ව පැහැදිලි කිරීමට පක්ෂව තර්ක කරයි, අපි මැවිල්ලේ කතාව පමණක් නොව මුළු බයිබලයම සාක්ෂියට ගත යුතු යැයි තර්ක කරයි. 1. මෝසෙස්ගේ පොත. මෙම ප්‍රවේශය අලුත් දෙයක් නොවන බව Gunton අවධාරණය කරයි - මුල් ක්‍රිස්තියානි සභාව මැවීම තේරුම් ගත්තේ එලෙසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ත්‍රිත්ව දෘෂ්ටිකෝණයකින් මැවිල්ල යේසුස් තුළ සිදු වූ දෙය දෙස බැලීමෙන් මනාව පැහැදිලි වන බව ඉරේනියස් නිරීක්ෂණය කළේය. කිසිවක් නොමැතිව සියල්ල මැවූ දෙවියන් (ex nihilo) හිතාමතාම - ආදරයෙන්, ආදරයෙන් සහ ආදරය වෙනුවෙන්.

තෝමස් එෆ් ටොරන්ස් සහ ඔහුගේ සොහොයුරු ජේම්ස් බී කියා සිටියේ මැවිල්ල දෙවියන්ගේ අසීමිත ප්‍රේමයේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි. සර්වබලධාරිගේ වදන්වලින් මෙය පැහැදිලි වේ: "අපි අපේ ස්වරූපයෙන් මිනිසා සාදමු [...]" (1. Mose 1,26) "අපි [...]" යන ප්‍රකාශනයේ දී අප දෙවියන්ගේ ත්‍රිත්ව සාරය වෙත යොමු කෙරේ. සමහර බයිබලානුකුල විග්‍රහකයින් එකඟ නොවෙති, මෙම මතය ත්‍රිත්වයට අදාළව පැරණි ගිවිසුමට නව ගිවිසුමේ අවබෝධයක් පනවා ඇති බවට තර්ක කරති. සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් "Let us [...]" සාහිත්‍ය ශෛලීය උපකරණයක් (Pluralis Majestatis) ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි, නැතහොත් එය දෙවියන් වහන්සේ දේවදූතයන් සමඟ ඔහුගේ සම-නිර්මාතෘවරුන් ලෙස කතා කරන බවට ඇඟවීමක් ලෙස සලකයි. කෙසේ වෙතත්, කිසිම තැනක ශුද්ධ ලියවිල්ල දේවදූතයන්ට නිර්මාණාත්මක බලය ආරෝපණය කර නැත. ඊට අමතරව, අපි මුළු බයිබලයම යේසුස්ගේ පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම සම්බන්ධයෙන් අර්ථ දැක්විය යුතුයි. "අපිට ඉඩ දෙන්න..." කියපු දෙවියන් අපේ මුතුන් මිත්තන් දැන හෝ නොදැන ත්‍රිත්වයයි.

අපි යේසුස්වහන්සේව මනසේ තබාගෙන බයිබලය කියෙව්වොත්, දෙවියන්වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මනුෂ්‍යයන්ව මැවීම තුළින් ප්‍රේමයෙන් විදහා දැක්වෙන ඔහුගේ ස්වභාවය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන බව අපට වැටහේ. කොලොස්සිවරුන් තුළ 1,15 සහ 2 කොරින්ති හි 4,4 යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය බව අපි ඉගෙන ගනිමු. ඔහු සහ පියාණන් එකිනෙකා කෙරෙහි පරිපූර්ණ ප්‍රේමයේ සම්බන්ධතාවයක සම්භාව්‍ය බැවින් ඔහු පියාගේ රූපය අපට පිළිබිඹු කරයි. යේසුස් වහන්සේ මැවිල්ලට (එනම් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇතුළුව) සම්බන්ධ බව ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පවසන්නේ ඔහුව සියලු මැවිල්ලට පෙර "කුලුඳුල්" ලෙස හැඳින්වීමෙනි. පාවුල් ආදම්ව හඳුන්වන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ රූපය (ප්‍රතිරූපය) ලෙසයි, "එන්න නියමිතව සිටි" (රෝම 5,14) මේ අනුව, යේසුස් වහන්සේ මුළු මිනිස් සංහතියේම පුරාවස්තුවයි. පාවුල්ගේ වචනවලින් කිවහොත්, ජේසුස් වහන්සේ "ජීවනය දෙන ආත්මය" ලෙස පව්කාර ආදම් (1 කොරි.5,45) සහ ඒ නිසා මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඔහුගේම ස්වරූපයෙන් ගමන් කරයි.

ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පවසන පරිදි, අපි "අලුත් [මනුෂ්‍යයා] පැළඳ සිටිමු, ඔහු සෑදූ තැනැත්තාගේ රූපය අනුව දැනුමෙන් අලුත් වී සිටිමු" (කොලොස්සි 3,10), සහ «... සියලු දෙනාම විවෘත මුහුණකින් සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය බලන්න [...]; ආත්මය වන සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් අපව තේජසින් මහිමයට ඔහුගේ ස්වරූපයට පරිවර්තනය කරනු ලැබේ" (2 කොරි. 3,18) හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලේඛකයා අපට පවසන්නේ යේසුස් “ඔහුගේ [දෙවිගේ] මහිමයේ ප්‍රතිබිම්බය සහ ඔහුගේම ස්වභාවයේ ස්වරූපය” බවයි (හෙබ්‍රෙව් 1,3) අපගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය උපකල්පනය කරමින් සියල්ලන්ටම මරණය රස බැලූ ඔහු දෙවියන්ගේ සැබෑ ස්වරූපයයි. අප සමඟ එක් වීමෙන්, ඔහු අපව විශුද්ධ කර, අපව ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන් බවට පත් කළේය (හෙබ්‍රෙව් 2,9-15). ත්‍රිත්වය තුළ ඇති ශුද්ධ වූ ප්‍රේමණීය සබඳතා අපට පවා පිළිබිඹු කරන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ ස්වරූපයෙන් අපව මවනු ලැබූ අතර දැන් නැවත නිර්මාණය වෙමින් පවතී. පියාණන්, පුත්‍රයාණන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රේමයේ ත්‍රිපුද්ගල හවුල තුළ මුල් බැසගත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අප ජීවත් විය යුතුය, ගමන් කළ යුතුය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහ අප දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරණීය දරුවන් ය. කෙසේ වෙතත්, අවාසනාවකට මෙන්, දෙවියන්ගේ ත්‍රිත්වය, ආදරයෙන් පිරුණු වස්තුව හඳුනා ගැනීමට නොහැකි අයට මෙම වැදගත් සත්‍යය පහසුවෙන් අහිමි වේ, ඒ වෙනුවට ඔවුන් විවිධ වැරදි වැටහීම් අනුගමනය කරන බැවිනි.

  • එය ත්‍රිදේවවාදය, එය දෙවියන්ගේ එකමුතුකම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඒ අනුව ස්වාධීන දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු සිටින අතර එමඟින් ඔවුන් අතර ඇති සෑම සම්බන්ධතාවයක්ම බාහිර ස්වභාවයක් ආරෝපණය කර ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේගේ සාරයට ආවේණික වූ ලක්ෂණයක් නොවේ.
  • එය මාදිලිවාදය, දෙවියන්ගේ නොබෙදුණු ස්වභාවය විවිධ කාලවලදී විවිධ ආකාර තුනකින් එකකින් පෙනී සිටීම ඔහුගේ ඉගැන්වීම මගින් අවධාරණය කෙරේ. මෙම මූලධර්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අභ්‍යන්තර හෝ බාහිර සම්බන්ධයක් ද ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
  • එය යටත්වීම, ජේසුස් වහන්සේ මැවිල්ලක් (හෝ දිව්‍යමය ජීවියෙක්, නමුත් පියාට යටත්) බවත්, ඒ අනුව සදාකාලිකව සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ සමාන පුත්‍රයා නොවන බවත් උගන්වන්නේ කවුද? දෙවියන් වහන්සේ සහජයෙන්ම සදාකාලික ශුද්ධ ප්‍රේමයේ ත්‍රිත්ව සම්බන්ධතාවයක් බව මෙම ධර්මය තවදුරටත් ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
  • ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය අනුමත කරන නමුත් එහි මහිමය ග්‍රහණය කර ගැනීමට අපොහොසත් වන වෙනත් ඉගැන්වීම්: ත්‍රිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ නෛසර්ගිකව මූර්තිමත් වූ අතර මැවීමට පෙර සිටම ආදරය ලබා දුන් බව.

ත්‍රිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ස්වභාවයෙන්ම ප්‍රේමය බව වටහා ගැනීම, සියලු ජීවීන්ගේ පදනම ලෙස ප්‍රේමය දැකීමට අපට උපකාර කරයි. මෙම අවබෝධයේ කේන්ද්‍රය නම්, පියාණන් හෙළිදරව් කරන සහ ශුද්ධාත්මයාණන් එවන ජේසුස් වහන්සේගෙන් සෑම දෙයක්ම නික්මෙන අතර ඔහු වටා කැරකෙනවා. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මැවිල්ල (මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇතුළුව) අවබෝධ කර ගැනීම ආරම්භ වන්නේ මෙම ප්‍රශ්නයෙනි: යේසුස් කවුද?

පියා තම පුත්‍රයා තම සැලැස්ම, ඉරණම සහ හෙළිදරව්ව කේන්ද්‍ර කරගනිමින් සියල්ල නිර්මාණය කර ඔහුගේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත කළ බව අවිවාදිත ත්‍රිත්ව චින්තනයකි. පුත්‍රයා පියාණන්ව මහිමයට පත් කරන අතර පියා පුත්‍රයා මහිමයට පත් කරයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ, තමන් වෙනුවෙන් කතා නොකර, පුත්රයා සහ පියාණන්ව මහිමයට පත් කරමින්, පුත්රයා වෙත නොකඩවා යොමු කරයි. පියාණන්, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් මෙම ත්‍රිත්ව ප්‍රේමයේ අන්තර් ක්‍රියාවෙන් ප්‍රීති වෙති. තවද, දෙවියන්වහන්සේගේ දරුවන් වන අප, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස්වහන්සේට සාක්ෂි දරන විට, අපි එය ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන පියාණන්වහන්සේගේ මහිමය පිණිස කරන්නෙමු. ඔහු අනාවැකි කී පරිදි, ඇදහිල්ලේ සැබෑ දේවසේවය "ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන්" වේ. පියාණන් වහන්සේට, පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට නමස්කාර කිරීමෙන්, අපි ප්‍රේමයෙන් අපව මැවූ වැඩිමහල්ලාට උපහාර දක්වන්නෙමු, එවිට අපි ඔහුට ප්‍රේම කිරීමටත්, උන් වහන්සේ තුළ සදහටම රැඳී සිටීමටත් ය.

ආදරයෙන් ඉපදේ

ජෝශප් ටකාච්        
ජනාධිපති ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්