දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න

දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න

මම මෑතකදී රූපවාහිනියේ වෙළඳ දැන්වීමක් උපහාසයට ලක් කරන වීඩියෝවක් දුටුවෙමි. මෙම නඩුවේ එය "ඒ සියල්ල මා ගැන" යන ප්‍රබන්ධ ක්‍රිස්තියානි නමස්කාර සංයුක්ත තැටියක් ගැන ය. සීඩී තැටියේ "ස්වාමීනි මම මගේ නම ඉහළට ඔසවන්නෙමි", "මම මා උසස් කරමි" සහ "මා වැනි කිසිවෙක් නැත" යන ගීත අඩංගු විය. (කිසිවෙකු මා වැනි නොවේ). අමුතු? ඔව්, නමුත් එය දුක්ඛිත සත්‍යය නිරූපණය කරයි. මිනිසුන් වන අපි දෙවියන් වහන්සේට වඩා අපට නමස්කාර කිරීමට නැඹුරු වෙමු. මා අවසන් වරට සඳහන් කළ පරිදි, මෙම ප්‍රවණතාවය අපගේ අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීමට කෙටි පරිපථයක් ඇති කරයි, එය පදනම් වී ඇත්තේ අප කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මත මිස "ඇදහිල්ලේ ආරම්භකයා සහ අවසන් කරන්නා" (හෙබ්‍රෙව් 1) මත නොවේ.2,2 ලූතර්).

“පාපය ජය ගැනීම”, “දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම” හෝ “ශුභාරංචිය බෙදාගැනීම” වැනි විෂයයන් තුළින් දේශනා කරන්නන් සමහර විට නොදැනුවත්වම ජීවිතයේ ක්‍රිස්තියානි කාරණා පිළිබඳව වැරදි අදහස් දැරීමට මිනිසුන්ට උදව් කරයි. මෙම මාතෘකා ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි නමුත්, යේසුස් වහන්සේට වඩා මිනිසුන් තමන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට නොවේ - ඔහු කවුද, ඔහු කර ඇති දේ සහ අප වෙනුවෙන් කරන දේ. ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය මෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිත කැඳවීම සහ අවසාන ඉරණම පිළිබඳව යේසුස්ව සම්පූර්ණයෙන් විශ්වාස කිරීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. දෙවියන් වහන්සේට හා මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සේවය කිරීම සඳහා කළ යුතු දේ ඔවුන් තමන්ගේ උත්සාහයෙන් නොව, පියාණන් වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ හා යේසුස් වහන්සේ සමඟ ඇතිකරගත් ගිවිසුමට සහ පරිපූර්ණ පරිත්‍යාගශීලිත්වයට සහභාගී වීමට කරුණාවෙන් පැමිණෙනු ඇත.

කැප වූ කිතුනුවන් දෙදෙනෙකු සමඟ මා කළ සංවාද තුළින් මෙය නිදර්ශනය කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න. මිනිසෙකු සමඟ මා කළ පළමු සාකච්ඡාව වූයේ දීම සඳහා ඔහු දරන අරගලයයි. ත්‍යාගශීලී වීමට නම් දීම වේදනාකාරී විය යුතුය යන ව්‍යාජ සංකල්පය මත පදනම්ව ඔහු බොහෝ කාලයක් පල්ලියට වියදම් කිරීමට වඩා වැඩි යමක් දීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඔහු කොපමණ ලබා දුන්නද (සහ ඔහුට කොතරම් වේදනාවක් දැනුණද) ඔහුට තව තවත් දිය හැකි බවට වරදකාරී හැඟීමක් ඔහුට දැනුනි. දිනක් ඔහු සතිපතා පූජාව සඳහා චෙක්පතක් ලියමින් සිටියදී, ඔහුගේ දානය දෙස බලන ආකාරය වෙනස් විය. තමාගේ ත්‍යාගශීලී බව අන් අයට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න කෙරෙහි ඔහු අවධානය යොමු කරන ආකාරය ඔහු දුටුවේය. ඔහුගේ චින්තනයේ මෙම වෙනස සිදු වූ මොහොතේ, තවදුරටත් වරදකාරි හැඟීමක් ඇති නොවන පරිදි, ඔහුගේ හැඟීම සතුටට පත් විය. වින්දිතයින් පිළිගැනීමේදී බොහෝ විට උපුටා දක්වන ශුද්ධ ලියවිල්ලක් ඔහු පළමු වරට තේරුම් ගත්තේය: “එබැවින් සෑම කෙනෙකුම තමන්ට කොපමණ මුදලක් දිය යුතුද යන්න තීරණය කළ යුත්තේ ස්වේච්ඡාවෙන් මිස අන් අය එය කරන නිසා නොවේ. මන්ද සතුටින් හා කැමැත්තෙන් දෙන තැනැත්තාට දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේම කරන බැවිනි." (2. 9 කොරින්ති 7 සියල්ලන් සඳහා බලාපොරොත්තුව). ඔහු ප්‍රීතියෙන් දායකයෙකු නොවූ විට දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට නොඅඩු ප්‍රේම කළ බවත්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ දැන් තමාව ප්‍රීතිමත් දෙන්නෙකු ලෙස දකින බවත් ප්‍රේම කරන බවත් ඔහු තේරුම් ගත්තේය.

දෙවන සාකච්ඡාව ඇත්ත වශයෙන්ම කාන්තාවක් සමඟ ඇගේ යාච්ඤා ජීවිතය ගැන සංවාදයන් දෙකක් විය. පළමු සංවාදය වූයේ ඇය අවම වශයෙන් විනාඩි 30 ක් වත් යාච්ඤා කරන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා යාච්ඤා කිරීමට ඔරලෝසුව සැකසීමයි. මෙම කාලය තුළ සියලු යාච්ඤා ඉල්ලීම් සමඟ කටයුතු කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි ඇය අවධාරණය කළ නමුත් ඔරලෝසුව දෙස බැලූ විට විනාඩි 10 කටත් අඩු කාලයක් ගත වී ඇති බව දුටු ඇය කම්පනයට පත් විය. ඒ නිසා ඇය වැඩිපුර යාච්ඤා කළා. නමුත් ඇය ඔරලෝසුව දෙස බලන සෑම අවස්ථාවකම වරදකාරිත්වය සහ ප්රමාණවත් නොවීම වැනි හැඟීම් වැඩි වනු ඇත. විහිළුවක් ලෙස, ඇය "ඔරලෝසුවට වඳින" බව මට පෙනුන බව මම සටහන් කළෙමි. අපගේ දෙවන සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී, ඇය මට පැවසුවේ මගේ ප්‍රකාශය යාච්ඤාව සඳහා ඇයගේ ප්‍රවේශය විප්ලවීය වෙනසක් ඇති කළ බවයි (දෙවියන් වහන්සේට මහිමය ලැබෙන්නේ එබැවිනි - මට නොවේ). පෙනෙන විදිහට, මගේ ස්ථාවර ප්‍රකාශය ඇගේ සිතීමට හේතු වූ අතර, ඇය යාඥා කරන විට, ඇය කොපමණ වේලාවක් යාච්ඤා කරනවාද යන්න ගැන කරදර නොවී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්තාය. සාපේක්ෂ වශයෙන් කෙටි කාලයක් තුළ, ඇය වෙන කවරදාටත් වඩා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඇයට දැනුනි.

අපගේ කාර්ය සාධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, කිතුනු ජීවිතය (ආත්මික අධ්‍යාපනය, ගෝලත්වය සහ මෙහෙවර ඇතුළුව) "ඔබට කළ යුතු" දෙයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය යේසුස් වහන්සේ අප තුළ, අප තුළින් සහ අප වටා කරන දේට කරුණාවෙන් සහභාගී වීමයි. තමාගේ උත්සාහය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ආත්ම ධර්මිෂ්ඨකමට හේතු වේ. බොහෝ විට අන් අයව සන්සන්දනය කරන හෝ හෙළා දකින ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨකම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය ලැබීමට අප යමක් කළ බවට ව්‍යාජ ලෙස නිගමනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ශුභාරංචියේ සත්‍යය නම්, දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට ප්‍රේම කරන්නේ අසීමිත ශ්‍රේෂ්ඨ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් බවයි. ඒ කියන්නේ එයා අපිට වගේම අනිත් අයටත් ආදරෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව "අපි ඔවුන්ට විරුද්ධව" ඕනෑම ආකල්පයක් ඉවත් කරයි, එය තමන් ධර්මිෂ්ඨ ලෙස උසස් කරන අතර අන් අය නුසුදුසු යැයි හෙළා දකී.

“නමුත්,” සමහරු විරුද්ධ විය හැක, “මහත් පව් කරන මිනිසුන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? නියත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන්ට ප්‍රේම කරන තරමටම ඔවුන්ට ප්‍රේම නොකරයි." මෙම විරෝධයට පිළිතුරු දීමට, අපට අවශ්‍ය වන්නේ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවේ ඇදහිල්ලේ වීරයන් ගැන පමණි 11,1-40 බලන්න. මොවුන් පරිපූර්ණ මිනිසුන් නොවීය, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දැවැන්ත අසාර්ථක කාලවලදී ජීවත් වූහ. ධාර්මිකව ජීවත් වූ මිනිසුන්ට වඩා දෙවියන් වහන්සේ අසාර්ථක වීමෙන් ගලවාගත් මිනිසුන් පිළිබඳ කථා බයිබලයේ වැඩි ය. සමහර විට අපි බයිබලය වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරන්නේ ගැලවුම්කරුවා වෙනුවට මුදවාගත් තැනැත්තා එම කාර්යය කර ඇති බවයි! අපගේ ජීවිතය අපගේම උත්සාහයෙන් නොව හික්මවීමට හුරුපුරුදු ලෙස යොදාගෙන ඇති බව තේරුම් ගැනීමට අප අපොහොසත් වුවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ ස්ථාවරය අපගේ කාර්ය සාධනය මත බව අපි වැරදි ලෙස නිගමනය කරමු. ඉයුජින් පීටර්සන් ඔහුගේ ප්‍රයෝජනවත් ගෝලත්ව පොත වන A Long Obedience in the Same Direction හි මෙම වැරැද්ද ආමන්ත්‍රණය කරයි.

කිතුනුවන්ගේ ප්‍රධාන යථාර්ථය නම් දෙවියන් වහන්සේ අප තුළ තබන පෞද්ගලික, වෙනස් කළ නොහැකි, නොපසුබට කැපවීමයි. නොපසුබට උත්සාහය අපගේ අධිෂ් of ානයේ ප්‍රති result ලයක් නොවේ; එය දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්තකමේ ප්‍රති result ලයකි. ඇදහිල්ලේ මාවතෙන් අප නොනැසී පවතින්නේ අපට අසාමාන්‍ය බලයන් ඇති නිසා නොව දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ් is නිසාය. කිතුනු ගෝලයෙකු වීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් on කම කෙරෙහි අපගේ අවධානය දුර්වල වන අතර අපගේ ධර්මිෂ් on කම කෙරෙහි අපගේ අවධානය දුර්වල වේ. අපගේ හැඟීම්, චේතනා සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ගවේෂණය කිරීමෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ චේතනා විශ්වාස කිරීමෙන් අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ අපි නොදනිමු. දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්තකම ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් මිස අපගේ දිව්‍ය ආනුභාවයේ නැගීම හා වැටීම සැලසුම් කිරීමෙන් නොවේ.

දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම අපට විශ්වාසවන්තව සිටින අතර, අප ඔහුට ද්‍රෝහි වන විට අපව හෙළා දකින්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ පව් ඔහු ගැන දුක් වන්නේ ඔවුන් අපටත් අන් අයටත් රිදවන බැවිනි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරනවාද නැද්ද යන්න අපගේ පව් වලින් තීරණය නොවේ. අපගේ ත්‍රිත්ව දෙවියන් පරිපූර්ණයි, ඔහු පරිපූර්ණ ප්‍රේමයයි. කිසිම පුද්ගලයෙකුට අඩු හෝ වැඩි ආදරයක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරන නිසා, අපගේ පාප පැහැදිලිව දැකීමටත්, ඒවා දෙවියන් වහන්සේට පිළිගැනීමටත් පසුතැවිලි වීමටත් උන් වහන්සේ අපට ඔහුගේ වචනය හා ආත්මය ලබා දෙයි. එයින් අදහස් කරන්නේ පාපයෙන් and ත් වී දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ වරප්‍රසාදය වෙත ආපසු යාමයි. අවසානයේදී, සියලු පාපයන් කරුණාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි. මිනිසුන් වැරදියට විශ්වාස කරන්නේ තමන්ට පාපයෙන් මිදිය හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, ආත්මාර්ථකාමිත්වය අත්හැර, පසුතැවිලි වී පාපොච්චාරණය කරන ඕනෑම අයෙකු එසේ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවන්ත හා පරිවර්තනය කරන ලද කාර්යය පිළිගෙන ඇති බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනුව, දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුම ඔවුන් සිටින තැන පිළිගන්නා නමුත් එතැනින් ඔවුන්ව ගෙන යයි.

අප නොව යේසුස්ව කේන්ද්‍රගත කරන්නේ නම්, අපි අපවත් අන් අයවත් දකින්නේ යේසුස් අපව දෙවියන්ගේ දරුවන් ලෙස දකින ආකාරයටයි. ඔවුන්ගේ ස්වර්ගික පියාව තවමත් නොදන්නා බොහෝ දෙනෙක් එයට ඇතුළත් ය. අපි යේසුස් සමඟ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න ජීවිතයක් ගත කරන නිසා, ඔහු අපට ආරාධනා කර, ඔහු කරන දේවලට සහභාගී වීමට, ඔහුව නොදන්නා අයට ආදරය කිරීමට අපව සන්නද්ධ කරයි. මෙම ප්‍රතිසන්ධාන ක්‍රියාවලියට අප ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සහභාගී වන විට, දෙවියන් වහන්සේ තම ආදරණීය දරුවන් පසුතැවිලි වී උන් වහන්සේ වෙතට හැරවීමට, ඔවුන්ගේ ජීවිත සම්පූර්ණයෙන්ම උන්වහන්සේගේ රැකවරණයෙහි තැබීමට ඔවුන්ව පෙලඹවීමට දෙවියන් වහන්සේ කරන්නේ කුමක්ද යන්න වඩාත් පැහැදිලි ලෙස අපි දකිමු. මෙම ප්‍රතිසන්ධාන දේවසේවයේදී අපි යේසුස් සමඟ හවුල් වන නිසා, නීතිය හෙළා දකින නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය ජීවය ලබා දෙන බව පාවුල් පැවසූ විට ඔහු අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න අපි වඩාත් පැහැදිලිව ඉගෙන ගනිමු (ක්‍රියා 1 කොරි බලන්න.3,39 සහ රෝමවරුන් 5,17-20). එමනිසා, යේසුස් වහන්සේ සමඟ කිතුනු ජීවිතය පිළිබඳ අපගේ ඉගැන්වීම් ඇතුළුව අපගේ සියලුම සේවාවන් සිදු කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ කුඩය යටතේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් බව තේරුම් ගැනීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ.

මම දෙවියන්ගේ කරුණාවට එකඟව සිටිමි.

ජෝශප් ටකාච්
ජනාධිපති ග්‍රේස් කොමියුනියන් ඉන්ටර්නැෂනල්


pdfදෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න