යේසුස්ගේ උපතේ ආශ්චර්යය

307 යේසුස්ගේ උපතේ ආශ්චර්යය"ඔබට මෙය කියවිය හැකිද?" සංචාරකයා මගෙන් ඇසුවේ ලතින් භාෂාවෙන් සෙල්ලිපියක් සහිත විශාල රිදී තාරකාවක් පෙන්වමිනි: "Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est." "මම උත්සාහ කරන්නම්," මම පිළිතුරු දෙමින්, පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මගේ සොච්චම් ලතින් භාෂාවේ සම්පූර්ණ බලය, "මෙතැන තමයි ජේසුස් වහන්සේ කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් උපත ලැබුවේ." "හොඳයි, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?" මිනිසා ඇසුවේය. "ඔය එහෙම හිතනවද?"

එය මගේ පළමු ශුද්ධ භූමියට ගිය අතර මම බෙත්ලෙහෙම්හි උපත පිළිබඳ දේවස්ථානයේ ග්‍රෝටෝ හි සිටගෙන සිටියෙමි. සම්ප්‍රදායට අනුව ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ උපත ලැබූ මෙම ග්‍රෝටෝ හෝ ගුහාව මත බලකොටුවක් වැනි දේවස්ථානය ඉදිකර ඇත. කිරිගරුඬ තට්ටුවේ පිහිටුවා ඇති රිදී තාරකාවක් දිව්‍යමය උපත සිදු වූ නිශ්චිත ස්ථානය සලකුණු කරන බව කියනු ලැබේ. මම පිළිතුරු දුන්නා, "ඔව්, මම විශ්වාස කරනවා යේසුස් ආශ්චර්යමත් ලෙස [මරියාගේ ගර්භාෂය තුළට] පිළිසිඳ ගත්තා," නමුත් රිදී තාරකාව ඔහුගේ උපන් ස්ථානය හරියටම සලකුණු කර ඇත්දැයි මම සැක කළෙමි. අඥෙයවාදියෙකු වූ මිනිසා තර්ක කළේ යේසුස් බොහෝ විට විවාහයෙන් උපත ලබා ඇති බවත් කන්‍යාවගේ උපත පිළිබඳ ශුභාරංචි වාර්තා මෙම ලැජ්ජා සහගත කරුණ වසන් කිරීමට ගත් උත්සාහයන් බවත්ය. ශුභාරංචි ලේඛකයන්, පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා කථාවලින් අද්භූත උපත පිළිබඳ තේමාව සරලව ණයට ගත් බව ඔහු අනුමාන කළේය. පසුව, අපි පුරාණ පල්ලියෙන් පිටත මැන්ගර් චතුරශ්‍රයේ ගල් කැට සහිත ප්‍රදේශය වටා ඇවිද ගිය අතර, අපි මෙම මාතෘකාව වඩාත් ගැඹුරින් සාකච්ඡා කළෙමු.

කුඩා කල සිටම කතන්දර

"කන්‍යා උපත" යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ මුල් සංකල්පය බව මම පැහැදිලි කළෙමි. එනම්, මනුෂ්‍ය පියෙකුගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආශ්චර්යමත් නියෝජිතායතනයක් මගින් යේසුස් වහන්සේ මරියා තුළ පිළිසිඳ ගත් බවට ඇති විශ්වාසයයි. මරියා ජේසුස් වහන්සේගේ එකම ස්වභාවික මාපියා වූ බව නව ගිවිසුමේ ඡේද දෙකකින් පැහැදිලිව උගන්වා ඇත: මතෙව් 1,18-25 සහ ලූක් 1,26-38. ඔවුන් යේසුස්ගේ අද්භූත සංකල්පය ඓතිහාසික සත්‍යයක් ලෙස විස්තර කරයි. මතෙව් අපට මෙසේ කියයි.

“දැන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ උපත සිදු වූයේ මෙසේය: ඔහුගේ මව වූ මරියා ජෝසෙප් සමඟ විවාහ ගිවිසගත් විට, ඔහු ඇයව නිවසට ගෙන යාමට පෙර, ඇය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දරුවෙකු සමඟ සිටි බව සොයා ගන්නා ලදී ... නමුත් මේ සියල්ල සිදු වූයේ එසේ විය හැකි බැවිනි. අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ පැවසූ දේ ඉටු විය: "බලන්න, කන්‍යාවක් පිළිසිඳගෙන පුතෙකු බිහි කරයි, ඔවුන් ඔහුට එම්මානුවෙල් යන නම තබනු ඇත", එහි අර්ථය: දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ය" (මතෙව් 1,18. 22-23).

කන්‍යාව උපත ගැන දේවදූතයාගේ නිවේදනයට මරියාගේ ප්‍රතිචාරය ලූක් විස්තර කරයි: "එවිට මරියා දේවදූතයාට මෙසේ කීවාය, මම කිසිම මිනිසෙකු ගැන නොදන්නා නිසා මෙය කෙසේ විය හැකිද? දේව දූතයා පිළිතුරු දෙමින් ඇයට මෙසේ කීවේය: ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔබ කෙරෙහි පැමිණෙනු ඇත, මහෝත්තමයාණන්ගේ බලය ඔබ යටපත් වනු ඇත. එබැවින් ඉපදීමට නියමිත ශුද්ධ දෙය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ" (ලූක් 1,34-35 වන).

සෑම ලේඛකයෙක්ම කතාවට වෙනස් ආකාරයකින් සලකයි. මතෙව්ගේ සුවිශේෂය යුදෙව් පා readers ක පිරිසක් සඳහා ලියා ඇති අතර මෙසියස්ගේ පැරණි ගිවිසුමේ අනාවැකි ඉටු කිරීම පිළිබඳව කටයුතු කළේය. අන්‍යජාතික කිතුනුවකු වූ ලූක් ලියන විට ග්‍රීක හා රෝම ලෝකය මතකයේ තබාගෙන සිටියේය. ඔහුට වඩා විශ්වීය ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් සිටියේය - පලස්තීනයෙන් පිටත ජීවත් වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්භවයක් ඇති කිතුනුවන්.

මතෙව්ගේ වාර්තාව නැවත සලකා බලන්න: "දැන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ උපත මෙසේ විය: ඔහුගේ මව වූ මරියා ජෝසෙප් සමඟ විවාහ ගිවිසගත් විට, ඔහු ඇයව නිවසට ගෙන යාමට පෙර, ඇය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දරුවෙකු සමඟ සිටි බව පෙනී ගියේය" (මතෙව් 1,18) ජෝසප්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මැතිව් කතාව කියයි. විවාහ ගිවිස ගැනීම රහසේ බිඳ දැමීමට ජෝසප් කල්පනා කළේය. නමුත් දේවදූතයෙක් යෝසෙප්ට පැමිණ ඔහුට මෙසේ සහතික කළා. මක්නිසාද ඇයට ලැබුණේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන්ය" (මතෙව් 1,20) ජෝසප් දිව්ය සැලැස්ම පිළිගත්තේය.

යේසුස් ඔවුන්ගේ මෙසියස් බව ඔහුගේ යුදෙව් පාඨකයන්ට සාක්ෂියක් ලෙස, මතෙව් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “මේ සියල්ල සිදු වූයේ, 'මෙන්න, කන්‍යාවක් පිළිසිඳගෙන පුතෙකු බිහි කරයි' කියා ස්වාමීන්වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් පැවසූ දේ ඉටු කිරීමටය. ඔහුගේ නම එම්මානුවෙල්" එහි තේරුම "දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ" (මතෙව් 1,22-23). මෙය යෙසායා වෙත යොමු කරයි 7,14.

මේරිගේ කතාව

කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව කෙරෙහි ඔහුගේ ලාක්ෂණික අවධානයෙන්, ලූක් මේරිගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් කතාව කියයි. ලූක්ගේ වාර්තාවේ අපි කියවන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ගාබ්‍රියෙල් දේවදූතයාව නාසරෙත්හි මරියා වෙත යැවූ බවයි. ගාබ්‍රියෙල් ඇයට මෙසේ කීවේය: “බිය නොවන්න, මරියා, ඔබට දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාව ලැබී තිබේ. බලන්න, ඔබ පිළිසිඳගෙන පුතෙකු බිහි කරන්නෙහිය, ඔබ ඔහුට යේසුස් යන නම තබන්න. ”(ලූක් 1,30-31 වන).

ඇය කන්‍යාවක් නිසා එය කෙසේ සිදු වේද, මාරියා ඇසුවාය. මෙය සාමාන්‍ය පිළිසිඳ ගැනීමක් නොවන බව ගාබ්‍රියෙල් ඇයට පැහැදිලි කළේය: “ශුද්ධාත්මයාණන් ඔබ කෙරෙහි පැමිණෙනු ඇත, මහෝත්තමයාණන්ගේ බලය ඔබ යටපත් වනු ඇත. එබැවින් ඉපදීමට නියමිත ශුද්ධ දෙය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ" (ලූක් 1,35).

ඇගේ ගැබ් ගැනීම නිසැකවම වරදවා වටහාගෙන ඇගේ කීර්ති නාමයට තර්ජනයක් විය හැකි වුවද, මරියා නිර්භීතව අසාමාන්‍ය තත්වය පිළිගත්තේය: "බලන්න, මම සමිඳාණන් වහන්සේගේ දාසිය" ඇය කෑගැසුවාය. “ඔබ කී ලෙසම මට සිදු වේවා” (ලූක් 1,38) ප්‍රාතිහාර්යයකින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා අවකාශයට හා කාලයට ඇතුළු වී මිනිස් කළලයක් බවට පත් විය.

වචනය මස් බවට පත් විය

කන්‍යා උපත විශ්වාස කරන අය සාමාන්‍යයෙන් පිළිගන්නේ ජේසුස් වහන්සේ අපගේ ගැලවීම සඳහා මිනිසා බවට පත් වූ බවයි. කන්‍යා උපත නොපිළිගන්නා අය නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස - මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස පමණක් වටහා ගැනීමට නැඹුරු වෙති. කන්‍යා උපත පිළිබඳ මූලධර්මය සමාන නොවන නමුත් අවතාර ධර්මයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. අවතාරය (අවතාරය, වචනාර්ථයෙන් "ප්‍රතිමූර්තිය") යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා ඔහුගේ දේවත්වයට මිනිස් මස් එකතු කර මනුෂ්‍යත්වයට පත් වූ බව සනාථ කරන ධර්මයයි. මෙම විශ්වාසය එහි පැහැදිලිම ප්‍රකාශනය ජෝන් ශුභාරංචියේ පෙරවදනෙහි සොයා ගනී: "වචනය මාංසය වී අප අතර වාසය කළේය" (ජෝන් 1,14).

කන්‍යා උපත් මූලධර්මයට අනුව පිළිසිඳ ගැනීම [ප්‍රජනනය] ආශ්චර්යමත් ලෙස සිදු වූයේ මිනිස් පියෙකු නොමැති විටය. දෙවියන් වහන්සේ මාංශ [මිනිසා] බවට පත් වූ බව අවතාරයේ සඳහන් වේ; කන්‍යා උපත අපට පවසන්නේ කෙසේද කියා. මෙම අවතාරය අද්භූත සිදුවීමක් වූ අතර විශේෂ උපතකට සම්බන්ධ විය. ඉපදීමට නියමිත දරුවා මනුෂ්‍යයෙක් නම්, අද්භූත පිළිසිඳ ගැනීමක් අවශ්‍ය නොවනු ඇත. පළමු මිනිසා වන ආදම්ද ආශ්චර්යමත් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තයෙන් සාදන ලදි. ඔහුට පියා හෝ මව සිටියේ නැත. නමුත් ආදම් දෙවියන් නොවේ. අද්භූත කන්‍යා උපත තුළින් දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයට ඇතුල් වීමට තෝරා ගත්තේය.

පසුකාලීන සම්භවය?

අප දැක ඇති පරිදි, මතෙව් සහ ලූක්ගේ ඡේදවල වචන පැහැදිලිව පෙනේ: ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යේසුස්ව ඇගේ ශරීරයට පිළිගන්නා විට මරියා කන්‍යාවක් විය. එය දෙවියන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයකි. නමුත් ලිබරල් දේවධර්මයේ දියුණුවත් සමඟ - අද්භූත සියල්ල පිළිබඳ එහි සාමාන්‍ය සැකයත් සමඟ - මෙම බයිබලානුකුල ප්‍රකාශයන් විවිධ හේතු නිසා අභියෝගයට ලක් කර ඇත. ඉන් එකක් නම් යේසුස්ගේ උපත පිළිබඳ වාර්තාවල ප්‍රමාද වූ බවයි. මෙම න්‍යාය තර්ක කරන්නේ මුල් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල තහවුරු වූ විට කිතුනුවන් යේසුස්ගේ ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය කතාවට ප්‍රබන්ධ අංග එකතු කිරීමට පටන් ගත් බවයි. කන්‍යා උපත යනු යේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයට දෙවි දුන් ත්‍යාගය බව ප්‍රකාශ කිරීමේ ඇගේ පරිකල්පනීය ක්‍රමයයි.

යේසුස්ගේ සහ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ වචනවලට ඡන්දය දෙන ලිබරල් බයිබල් විශාරදයින් කණ්ඩායමක් වන යේසුස් සම්මන්ත්‍රණය මෙම මතය දරයි. මෙම දේවධර්මවාදීන් යේසුස් වහන්සේගේ අද්භූත පිළිසිඳ ගැනීම සහ උපත පිළිබඳ බයිබලානුකුල වාර්තාව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ එය "පශ්චාත්-නිර්මාණයක්" ලෙසිනි. මරියා, ජෝසප් සමඟ හෝ වෙනත් පුරුෂයෙකු සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පවත්වන්නට ඇති බව ඔවුන් නිගමනය කරයි.

නව ගිවිසුමේ ලේඛකයන් ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දැනුවත්ව උත්කර්ෂයට නංවමින් මිථ්‍යාවන්හි නිරත වූවාද? ඔහු හුදෙක් "මනුෂ්‍ය අනාගතවක්තෘ", "ඔහුගේ කාලයේ සාමාන්‍ය මිනිසෙක්" වූ අතර පසුව "ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තු ධර්මයට සහය වීමට" විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින් විසින් අද්භූත ප්‍රබෝධයකින් සරසා තිබේද?

එවැනි න්‍යායන් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි ය. මතෙව් සහ ලූක්ගේ උපත් වාර්තා දෙක - ඒවායේ විවිධ අන්තර්ගතයන් සහ ඉදිරිදර්ශන සහිතව - එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස්ගේ සංකල්පයේ ආශ්චර්යය ඔවුන් අතර ඇති එකම පොදු කරුණයි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ කන්‍යා උපත පදනම් වී ඇත්තේ කලින් දන්නා සම්ප්‍රදායක් මත මිස පසුකාලීන දේවධර්මීය ව්‍යාප්තියක් හෝ මූලධර්මීය සංවර්ධනයක් මත නොවන බවයි.

හාස්කම් කාලය ඉක්මවා ගොස් තිබේද?

මුල් පල්ලිය විසින් පුළුල් පිළිගැනීමක් තිබියදීත්, කන්‍යා උපත බොහෝ දෙනෙකුට - සමහර කිතුනුවන්ට පවා අපගේ නූතන සංස්කෘතිය තුළ දුෂ්කර සංකල්පයකි. අද්භූත සංකල්පයක් පිළිබඳ අදහස බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ මිථ්‍යා විශ්වාසවලට සමාන බවයි. කන්‍යා උපත අළුත් ගිවිසුමේ මායිම්වල ඇති වැදගත් නොවන ධර්මතාවයක් බව ඔවුන් කියා සිටින්නේ එය ශුභාරංචි පණිවිඩයට එතරම් අදාළත්වයක් නොමැති බවයි.

අද්භූත දේ සංශයවාදීන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තාර්කික හා මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියකට අනුකූල වේ. නමුත් කිතුනුවකුට, අද්භූත දේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ උපතින්ම තුරන් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එහි දිව්‍යමය සම්භවය සහ මූලික අරුත පාවා දීමයි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය හා උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම පිළිබඳව අප විශ්වාස කරන විට කන්‍යා උපත ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? අද්භූත පිටවීමකට [නැවත නැඟිටීම හා නැගීම] අපි ඉඩ දුන්නොත්, අද්භූත ලෝකයට ඇතුල් නොවන්නේ ඇයි? කන්‍යා උපත සම්මුතියක් හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වටිනාකම හා අර්ථය පිළිබඳ වෙනත් මූලධර්ම සොරා ගනී. කිතුනුවන් වශයෙන් අප විශ්වාස කරන දෙයට අපට තවදුරටත් පදනමක් හෝ බලයක් නොමැත.

දෙවියන්ගේ උපත

දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට සම්බන්ධ වේ, ඔහු මිනිස් කටයුතුවලට ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් වේ, අවශ්‍ය නම්, ඔහුගේ අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ස්වාභාවික නීති අභිබවා යමින් - ඔහු කන්‍යා උපතකින් මාංසයට පත් විය. දෙවියන් වහන්සේ ජේසුස් වහන්සේගේ චරිතයෙන් මනුෂ්‍ය මාංසයට පැමිණි විට, ඔහු තම දේවත්වය අත් නොහැරියා, නමුත් ඔහුගේ දේවත්වයට මනුෂ්‍යත්වය එකතු කළේය. ඔහු සම්පූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ සහ සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යයා විය (පිලිප්පි 2,6-8; කොලොස්සියන් 1,15-20; හෙබ්රෙව් ජාතිකයන් 1,8-9 වන).

යේසුස්ගේ අද්භූත සම්භවය ඔහුව අනෙකුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් වෙන් කරයි. ඔහුගේ පිළිසිඳ ගැනීම ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට දෙවියන් විසින් නියම කරන ලද ව්යතිරේකයකි. කන්‍යා උපත පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා අපගේ ගැලවුම්කරුවා වීමට යාමට සූදානම්ව සිටි ප්‍රමාණයයි. එය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සහ ප්‍රේමය පිළිබඳ පුදුමාකාර නිරූපණයක් විය (ජෝන් 3,16) ගැලවීම පිළිබඳ ඔහුගේ පොරොන්දුව ඉටු කිරීමේදී.

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා අප වෙනුවෙන් මැරෙන්නට හැකි වන පරිදි මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වභාවය වැළඳගෙන අපව ගලවා ගැනීමට අපගෙන් කෙනෙකු බවට පත් විය. උන් වහන්සේ මාංසයට පැමිණියේ උන් වහන්සේ කෙරෙහි අදහන අයව මුදවා ගැනීමටත්, සමාදාන වීමටත්, ගැළවීමටත් ය.1. තිමෝතියස් 1,15) මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පාපයේ අතිමහත් වන්දිය ගෙවිය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්‍යයෙකු වූ කෙනෙකුට පමණි.

පාවුල් පැහැදිලි කරන පරිදි: “කාලය සම්පූර්ණ වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ ස්ත්‍රියකගෙන් ඉපදී ව්‍යවස්ථාව යටතේ සාදන ලද තම පුත්‍රයා එව්වා, නීතිය යටතේ සිටින අයව මුදවා ගැනීමට, අපි පුතුන් ලෙස දරුකමට හදා ගැනීම සඳහා (ගලාති 4,4-5). යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව පිළිගන්නා සහ ඔහුගේ නාමය විශ්වාස කරන අයට, දෙවියන් වහන්සේ ගැළවීම නමැති වටිනා තෑග්ග පිරිනමයි. ඔහු අපට ඔහු සමඟ පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් ලබා දෙයි. අපට දෙවියන් වහන්සේගේ පුතුන් හා දූවරුන් බවට පත්විය හැකිය - "ලෙයින් හෝ මාංසයේ කැමැත්තෙන් හෝ මනුෂ්‍යයාගේ කැමැත්තෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්" (ජෝන් 1,13).

කීත් ස්ටම්ප්


pdfයේසුස්ගේ උපතේ ආශ්චර්යය