සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය

378 සදාකාලික දර්ශනයක්ප්‍රොක්සිමා සෙන්ටෝරි නම් පෘථිවියට සමාන ග්‍රහලෝකයක් සොයා ගැනීම ගැන ඇසූ විට මට එය විද්‍යා ප්‍රබන්ධ චිත්‍රපටයක දර්ශන මතක් විය. මෙය රතු ස්ථාවර තාරකාවක් වන Proxima Centauri හි කක්ෂයක ය. කෙසේ වෙතත්, අප එහි පිටසක්වල ජීවීන් සොයා ගනු ඇතැයි සිතිය නොහැක (කිලෝමීටර් ට්‍රිලියන 40 ක් දුරින්!). කෙසේ වෙතත්, අපේ පෘථිවියෙන් පිටත මිනිසුන්ට සමාන ජීවයක් තිබේදැයි මිනිසුන් නිතරම තමන්ගෙන්ම විමසනු ඇත. ජේසුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ට ප්‍රශ්නයක් නැත - ඔවුන් ජේසුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවන් වූ අතර, එබැවින් යේසුස් වහන්සේගේ නව ශරීරයෙහි සිටින පුද්ගලයා දැන් ජීවත් වන්නේ පිටසක්වල ලෝකයක බව නියත වශයෙන්ම දැන සිටියහ, එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ "ස්වර්ගය" ලෙස හැඳින්වේ - එය ලෝකයකි. අප විශ්වය ලෙස හඳුන්වන දෘශ්‍ය "ස්වර්ග ලෝක" සමඟ කිසිසේත්ම පොදු දෙයක් නොමැත.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම දිව්‍යමය (දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා) බව දැනගැනීම වැදගත් වේ, නමුත් සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යයෙක් (දැන් මහිමයට පත් කර ඇති ජේසුස් වහන්සේ) ​​ලෙසද පවතී. CS Lewis ලියා ඇති පරිදි, "කිතුනුවන් පෙනී සිටින කේන්ද්‍රීය ආශ්චර්යය නම් අවතාරයයි" - එය සදහටම පවතිනු ඇත. ඔහුගේ දේවත්වය තුළ ජේසුස් වහන්සේ සර්ව ව්‍යාප්තව සිටින නමුත් ඔහුගේ අඛණ්ඩ මිනිස් පැවැත්ම තුළ ඔහු භෞතිකව ස්වර්ගයේ ජීවත් වන අතර එහිදී ඔහු අපගේ උත්තම පූජකයා ලෙස සේවය කරන අතර පෘථිවිය මත ඔහුගේ භෞතික හා දෘශ්‍යමාන නැවත පැමිණීම සඳහා බලා සිටී. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසා සහ සියලු මැවිල්ල කෙරෙහි ස්වාමියා ය. පාවුල් රෝම භාෂාවෙන් ලියයි 11,36: "මක්නිසාද ඔහුගෙන් සහ ඔහු තුළින් සහ ඔහුට සියල්ල වේ." යොහන් එළිදරව් පොතේ යේසුස් උපුටා දක්වයි 1,8, එහි ඇති "ඇල්ෆා සහ ඔමේගා" ලෙස, එහි සිටියේ කවුද සහ පැමිණෙන්නේ කවුද? යෙසායා ප්‍රකාශ කරන්නේ යේසුස් “සදහටම වාසය කරන” “උසස් සහ උසස්” බවයි (යෙසායා 5)7,15) ශ්‍රේෂ්ඨ, ශුද්ධ වූ සහ සදාකාලික ස්වාමින් වහන්සේ වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ලෝකය සමගි කිරීමට තම පියාණන්ගේ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරන්නා වේ.

මේ පිළිබඳව යොහාන්ගේ ප්‍රකාශය අපි සටහන් කරමු 3,17:
"මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ තම පුත්‍රයා ලෝකයට එවූයේ ලෝකය විනිශ්චය කිරීමට නොව, ඔහු කරණකොටගෙන ලෝකය ගැළවීම සඳහාය." හෙළා දැකීම හෝ දඬුවම් කිරීම යන අර්ථයෙන් යේසුස් වහන්සේ ලෝකය හෙළා දැකීමට පැමිණි බව පවසන ඕනෑම අයෙකු වැරදියි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදන අය - එකක් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ගැලවීමට පෙර නියම කර ඇති අතර තවත් අයෙකු හෙළා දැකීමට පෙර නියම කර ඇත - ද වැරදි ය. යොහන් (සමහර විට යේසුස් වහන්සේ උපුටා දක්වමින්) අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ පැමිණියේ "ලෝකය ගළවා ගැනීමට" බව පවසන විට, මෙය යම් කණ්ඩායමකට පමණක් නොව සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාටම යොමු වේ. පහත සඳහන් පද දෙස බලමු.

  • "තවද පියාණන් වහන්සේ පුත්‍රයා ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා ලෙස එවූ බව අපි දැක සාක්ෂි දෙමු" (1. ජොහැනස් 4,14).
  • “මෙන්න, මම ඔබට මහත් ප්‍රීතියේ ශුභාරංචිය ගෙනෙමි, එය සියලු මිනිසුන්ට වේ.” (ලූක් 2,10).
  • "එබැවින් මේ කුඩා දරුවන්ගෙන් එක් කෙනෙක්වත් නැතිවීම ඔබගේ ස්වර්ගික පියාණන්ගේ කැමැත්ත නොවේ" (මතෙව් 18,14).
  • "මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටි අතර ලෝකය තමා සමඟ සමාදාන කළේය" (2. කොරින්තිවරුන් 5,19).
  • "බලන්න, මේ ලෝකයේ පාපය උසුලන දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා!" (ජොහැන්නස් 1,29).

මට අවධාරණය කළ හැක්කේ යේසුස් වහන්සේ මුළු ලෝකයේම හා සියලු මැවිල්ලේ ස්වාමීන් හා ගැළවුම්කරුවා බවය. රෝම 8 වන පරිච්ඡේදයේ හා යොහන් එළිදරව් පොත පුරාම මෙය පැහැදිලි කරයි. පියාණන් වහන්සේ පුත්‍රයාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන මැවූ දේ කැබලිවලට කඩා දැමිය නොහැක. ඔගස්ටින් මෙසේ පැවසීය: "දෙවියන් වහන්සේගේ බාහිර ක්‍රියා [ඔහුගේ මැවීම සම්බන්ධයෙන්] වෙන් කළ නොහැක." එක් අයෙකු වන ත්‍රිත්ව දෙවියන් එක ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඔහුගේ කැමැත්ත කැමැත්තක් සහ නොබෙදුණු දෙයක්.

අවාසනාවකට මෙන්, සමහරු උගන්වන්නේ යේසුස්ගේ ලේ වැගිරවීම ගැලවීම ලෙස දෙවියන් විසින් නියම කර ඇති අයව පමණක් මුදවා ගන්නා බවයි. ඉතිරි අය දෙවියන් වහන්සේට ද ned ුවම් ලැබිය යුතු යැයි ඔවුහු කියති. මෙම අවබෝධයේ හරය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ හා අරමුණ බෙදා ගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්පය උගන්වන බයිබල් පදයක් නොමැත; එවැනි ඕනෑම ප්‍රකාශයක් වැරදි අර්ථකථනයක් වන අතර සමස්තයේ යතුර නොසලකා හරියි. එය ජේසුස් වහන්සේ තුළ අපට හෙළි කළ ත්‍රිත්ව දෙවියන්ගේ සාරය, ස්වභාවය සහ අරමුණ පිළිබඳ දැනුමයි.

ගැලවීම සහ හෙළා දැකීම යන දෙකටම යේසුස් අදහස් කළ බව සත්‍යයක් නම්, අපට නිගමනය කිරීමට සිදුවනු ඇත්තේ යේසුස් පියාණන්ව නිවැරැදිව නියෝජනය නොකළ බවත් ඒ නිසා අපට දෙවිව දැනගත නොහැකි බවත්ය. ත්‍රිත්වය තුළ නෛසර්ගික අසමගියක් ඇති බවත් යේසුස් වහන්සේ හෙළි කළේ දෙවියන් වහන්සේගේ එක් "පැත්තක්" පමණක් බවත් අපි නිගමනය කළ යුතුයි. එහි ප්‍රතිඵලය වනුයේ දෙවියන්වහන්සේගේ කුමන "පැත්ත" විශ්වාස කළ යුතුද යන්න අප නොදැන සිටීමයි - අප විශ්වාස කළ යුත්තේ යේසුස්වහන්සේ තුළ හෝ පියා තුළ සැඟවුණු පැත්ත සහ/හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළද? මෙම විකේන්ද්රික අදහස් ජෝන් ශුභාරංචියට පටහැනියි, එහිදී යේසුස් පැහැදිලිවම ප්රකාශ කරන්නේ තමන් අදෘශ්යමාන පියාව සම්පූර්ණයෙන්ම හා නිවැරදිව දැනගත් බවයි. ජේසුස් වහන්සේ විසින් හෙළිදරව් කරන ලද දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීමට පැමිණෙන තැනැත්තා මිස ඔවුන් හෙළා දැකීමට නොවේ. යේසුස් වහන්සේ තුළ සහ (අපගේ සදාකාලික උපදේශකයා සහ උත්තම පූජකයා) තුළින් දෙවියන් වහන්සේ අපට උන්වහන්සේගේ සදාකාලික දරුවන් වීමට බලය ලබා දෙයි. උන්වහන්සේගේ අනුග්‍රහය තුළින් අපගේ ස්වභාවය වෙනස් වන අතර එය අපට කිසිදා ලබාගත නොහැකි වූ පරිපූර්ණත්වය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට ලබා දෙයි. මෙම පරිසමාප්තියට සදාකාලික, පරිපූර්ණ සම්බන්ධතාවයක් සහ අතිඋත්කර්ෂවත්, ශුද්ධ වූ මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධයක් ඇතුළත් වේ, කිසිම ජීවියෙකුට ස්වකීය කැමැත්තෙන් ලබා ගත නොහැකි - වැටීමට පෙර ආදම් සහ ඒවට පවා නොතිබිය හැකිය. වරප්‍රසාදයෙන් අපට අවකාශයට හා කාලයට වඩා ඉහළින් සිටින, සිටි, සිටින සහ සදාකාලික වන ත්‍රිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇසුරක් ඇත. මෙම ප්රජාව තුළ අපගේ ශරීර සහ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ විසින් අලුත් කරනු ලැබේ; අපට නව අනන්‍යතාවයක් සහ සදාකාලික අරමුණක් ලබා දී ඇත. දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ එකමුතුකම සහ සහයෝගීතාවය තුළ, අප අවම කිරීම, අවශෝෂණය හෝ අප නොවන දෙයක් බවට පරිවර්තනය නොවේ. ඒ වෙනුවට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් උත්ථාන වූ සහ උත්ථාන වූ මනුෂ්‍යත්වයට සහභාගී වීමෙන්, අප ඔහු සමඟ අපගේම මනුෂ්‍යත්වයේ පූර්ණත්වයට සහ ඉහළම පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එනු ලැබේ.

අප ජීවත් වන්නේ වර්තමානයේ - අවකාශයේ සහ කාලයෙහි සීමාවන් තුළ ය. නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අපගේ එක්වීම තුළින්, අපි අවකාශ-කාල බාධකය විනිවිද යයි, මන්ද පාවුල් එපීසයේ ලියයි. 2,6උත්ථාන වූ දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අප දැනටමත් ස්වර්ගයේ පිහිටුවා ඇති බව. පෘථිවියේ අපගේ තාවකාලික පැවැත්ම තුළ, අපි කාලය හා අවකාශයට බැඳී සිටිමු. අපට සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගත නොහැකි ආකාරයෙන්, අපි ද සදාකාලයටම ස්වර්ගයේ පුරවැසියන් වෙමු. අප වර්තමානයේ ජීවත් වුවද, අපි දැනටමත් ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය, මරණය, උත්ථානය සහ උත්ථානයට සහභාගී වෙමු. අපි දැනටමත් සදාකාලිකත්වයට සම්බන්ධ වී සිටිමු.

මෙය අපට සැබෑවක් වන නිසා, අපගේ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ වර්තමාන පාලනය ස්ථිර ලෙස ප්‍රකාශ කරමු. මෙම තනතුරේ සිට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ එළඹෙන පූර්ණත්වය දෙස අපි බලා සිටිමු. එමඟින් අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සමග එකමුතුව හා සහයෝගයෙන් සදාකල් ජීවත් වෙමු. සදාකාලයටම දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම ගැන අපි ප්‍රීති වෙමු.

ජෝශප් ටකාච් විසිනි


pdfසදාකාලිකත්වය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය