ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?අපි කවුරුත් කලින් අසා ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ ඉගැන්වීමේ ප්‍රධාන අභිරහස ඇල්බට් ෂ්විට්සර් “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම” ලෙස හැඳින්වීය. ඒ වගේම ෂ්විට්සර්ට දැනගන්න සිද්ධ වුණා. සුප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරයකු, සංගීත ian යෙකු හා වැදගත් මිෂනාරි වෛද්‍යවරයකු ලෙස ඇල්සැටියන් විසිවන සියවසේ කැපී පෙනෙන ජර්මානුවන්ගෙන් කෙනෙකි. 20 දී ඔහුට නොබෙල් ත්‍යාගය පිරිනමන ලදි. 1952 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඩයි මිස්ටික් ඩෙස් අපොස්තුළු පාවුලස් නම් පොතේ ෂ්විට්සර් අවධාරණය කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ කිතුනු ජීවිතය දෙවියන්-ගුප්තවාදය නොවන බවත්, ඔහු විසින්ම එය ක්‍රිස්තුස්-ගුප්තවාදය බවත් ය. අනාගතවක්තෘවරුන්, වාසනාවන්තයින් හෝ දාර්ශනිකයන් ඇතුළු වෙනත් ආගම් - ඕනෑම ආකාරයකින් - “දෙවියන්” දෙස බලයි. නමුත් ක්‍රිස්තියානි පාවුල්ට බලාපොරොත්තුව හා එදිනෙදා ජීවිතයට වඩාත් සුවිශේෂී හා නිශ්චිත දිශාවක් ඇති බව ෂ්විට්සර් හඳුනාගත්තේය - එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නව ජීවිතය.

පාවුල් ඔහුගේ ලිපිවල "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය දොළොස් වතාවකට වඩා අඩු නොවේ. මේ සඳහා හොඳ උදාහරණයක් නම් සංස්කරණ ඡේදයයි 2. කොරින්තිවරුන් 5,17: «එබැවින්, යමෙක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටී නම්, ඔහු අලුත් මැවිල්ලකි; පැරණි දේ පහව ගොස් ඇත; බලන්න, අලුත් එක පැමිණ තිබේ." අවසානයේදී, ඇල්බට් ෂ්වීට්සර් ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානියෙකු නොවූ නමුත්, ක්‍රිස්තියානි ආත්මය ඔහුට වඩා ආකර්ෂණීය ලෙස විස්තර කළේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. ඔහු මේ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ සිතුවිලි සාරාංශ කළේ පහත වචන වලින් ය: “ඔහුට [පාවුල්] ඇදහිලිවන්තයන් මිදෙන්නේ ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ හවුල් භාවයෙන් අද්භූත තත්වයට ඇතුළු වන්නේ ඔවුන් දැනටමත් ඔහු සමඟ අභිරහස් මරණයකින් සහ නැවත නැඟිටීමෙනි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සිටින ලෝකය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් අප මේ ලෝකයෙන් ඉවත් කර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැවැත්මේ මාදිලියේ තබා ඇත, මෙය තවමත් දර්ශනය වී නැත ...» (අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ගුප්තවාදය, p. 369).

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ පැති දෙක පාවුල් දකින බව Schweitzer පෙන්වා දෙන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න, අවසාන කාලයේ ආතති චාරිකාවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - වර්තමාන ජීවිතයේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ මතු ජීවිතයේ එහි සම්පූර්ණත්වය. ක්‍රිස්තියානුවන් "මිස්ටිස්වාදය" සහ "ක්‍රිස්තු-මිස්ටිස්වාදය" වැනි යෙදුම් ගැන දොඩමළු වීම සහ ඇල්බට් ෂ්වීට්සර් සමඟ තරමක් ආධුනික ලෙස කටයුතු කිරීම ඇතැමුන් අනුමත නොකරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අවිවාදිත දෙය නම්, පාවුල් නිසැකව ම දූරදර්ශී මෙන්ම ගුප්ත විද්‍යාඥයෙකු වූ බව ය. ඔහුගේ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට වඩා ඔහුට දර්ශන සහ හෙළිදරව් කිරීම් තිබුණි (2. කොරින්ති 12,1-7). නමුත් මේ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ එය මානව ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම - යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සමඟ සමපාත වන්නේ කෙසේද?

දැනටමත් ස්වර්ගය?

එය කෙලින්ම පැවසීමට, රෝම වැනි වාචික පාඨ කොටස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ගුප්ත විද්‍යාව විෂය වැදගත් වේ. 6,3තීරණාත්මක වැදගත්කමකින් යුත් -8: “නැත්නම් ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළට බව්තීස්ම වූ අප සියල්ලන්ම ඔහුගේ මරණයට බව්තීස්ම වූ බව ඔබ නොදන්නේද? ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ මහිමය කරණකොටගෙන මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූවාක් මෙන්, අපටත් නව ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි වන පරිදි, බව්තීස්ම වීම තුළින් මරණයට අප ඔහු සමඟ තැන්පත් කරනු ලැබේ. මක්නිසාද අපි ඔහුට එකතු වී ඔහුගේ මරණයේදී ඔහු හා සමාන වන්නේ නම්, නැවත නැඟිටීමේදී අපිත් ඔහු හා සමාන වන්නෙමු ... නමුත් අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මිය ගියහොත්, අපි ඔහු සමඟ ජීවත් වනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු ...»

අපි දන්නා පරිදි මේ පාවුල් ය. ඔහු නැවත නැඟිටීම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ලින්ච්පින් ලෙස දුටුවේය. මේ අනුව, බව්තීස්මය හරහා, කිතුනුවන් ක්රිස්තුස් සමඟ සංකේතාත්මකව වළලනු ලබනවා පමණක් නොව, නැවත නැඟිටීම සංකේතාත්මකව ඔහු සමඟ බෙදා ගනී. මේක තනිකරම සංකේතාත්මක අන්තර්ගතයෙන් ටිකක් එහාට යන එක විතරයි. මෙම වෙන්වූ දේවධර්මවාදය කටුක යථාර්ථයේ හොඳ කොටසක් සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. පාවුල් එපීසවරුන්ට ලියූ ලිපියේ මේ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ ආකාරය බලන්න 2. පරිච්ඡේදය, 4-6 වාක්‍ය තවදුරටත් මෙසේ කියයි: "එහෙත්, දයාවෙන් පොහොසත් වූ දෙවියන් වහන්සේ, ස්වකීය මහා ප්‍රේමයෙන් ... අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ජීවත් කළ සේක. අප සමඟ, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ අප සමඟ ස්වර්ගයෙහි අප ස්ථාපනය කරන ලදී. එය කොහොම වුවා ද? එය නැවත කියවන්න: අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වර්ගයේ ස්ථාපනය කර තිබේද?

එය කෙසේ විය හැකිද? හොඳයි, නැවත වරක්, ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ වචන මෙහි වචනාර්ථයෙන් හා සංක්ෂිප්තව අදහස් නොකෙරේ, නමුත් රූපක, අද්භූත අර්ථයක් ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් ප්‍රකාශිත ගැළවීම ලබා දීමට දෙවියන් වහන්සේට ඇති බලයට ස්තුතිවන්ත වන්නට, ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන අපට දැනටමත් ස්වර්ග රාජ්‍යය, දෙවියන් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වාසස්ථානය වන සහභාගිත්වය භුක්ති විඳිය හැකි බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. මෙය “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” ජීවිතය, උන් වහන්සේගේ උත්ථානය හා නැගීම තුළින් අපට පොරොන්දු වේ. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම මේ සියල්ල කළ හැකිය. අපට මෙම අවබෝධය නැවත නැඟිටීමේ මූලධර්මය හෝ නැවත නැඟිටීමේ සාධකය ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

නැවත නැඟිටීමේ සාධකය

අපගේ ස්වාමීන් හා ගැළවුම්කරුවාගේ උත්ථානයෙන් ඉස්මතු වන දැවැන්ත ගාමක බලය දෙස නැවත වරක් අපට භීතියෙන් බැලීමට හැකි වන්නේ, එය වඩාත් වැදගත් historical තිහාසික සිදුවීම නිරූපණය කරනවා පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයා විශ්වාස කරන සියල්ලන්ටම ලයිට්මොටිෆ් ලෙස පෙනී සිටින බවය. මේ ලෝකය බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” යනු ගුප්ත ප්‍රකාශනයකි, කෙසේ වෙතත්, එහි වඩා ගැඹුරු අර්ථය තනිකරම සංකේතාත්මක, තරමක් සංසන්දනාත්මක ස්වරූපයෙන් ඔබ්බට යයි. එය "ස්වර්ගයේ ස්ථාපිත" යන අද්භූත වාක්‍ය ඛණ්ඩයට සමීපව සම්බන්ධ වේ.

සමහර ප්‍රකට බයිබල් විග්‍රහකයින් විසින් එපීස පිළිබඳ වැදගත් ලියවිලිවලට සවන් දෙන්න 2,6 ඇස් ඉදිරිපිට. පහත දැක්වෙන මැක්ස් ටර්නර් හි නව බයිබල් විවරණයේ 2 අනුවාදයේ1. සියවස: "අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ජීවමාන කළ බව පැවසීම 'අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ නව ජීවිතයකට නැවත නැඟිටින්නෙමු' යැයි කීමට කෙටි යෙදුමක් බව පෙනේ, තවද එය දැනටමත් සිදු වී ඇති බව අපට කථා කළ හැක්කේ නැවත නැඟිටීමේ තීරණාත්මක සිදුවීම [ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ] යනු, පළමුව, අතීතයේ, සහ දෙවනුව, අපි දැනටමත් උන් වහන්සේ සමඟ අපගේ වර්තමාන සහයෝගීතාවය තුළින් එම අලුතින් මවන ලද ජීවිතයට පංගුකාර වීමට පටන් ගෙන සිටිමු” (පිටුව 1229).

අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට එක්සත්ව සිටින්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙනය. එබැවින් මෙම අති උත්තරීතර සංකල්ප පිටුපස ඇති චින්තන ලෝකය ඇදහිලිවන්තයාට හෙළිදරව් වන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් පමණි.දැන් බලන්න Francis Foulkes ගේ Ephesians පිළිබඳ විවරණය බලන්න. 2,6 Tyndale New Testament හි: "එපීසයේ 1,3 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ ස්වර්ගයේ සෑම ආත්මික ආශීර්වාදයකින්ම අපට ආශීර්වාද කර ඇති බව ප්‍රේරිතවරයා පැහැදිලි කළේය. දැන් ඔහු සඳහන් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයේ පිහිටුවා ඇති අපගේ ජීවිත දැන් එහි ඇති බවයි... මනුෂ්‍ය වර්ගයා 'ගැඹුරු නිරයේ සිට ස්වර්ගයටම ඔසවා ඇත' (කැල්වින්) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාපය සහ මරණය කෙරෙහි ජයග්‍රහණය කිරීම සහ ඔහුව උසස් කිරීම නිසා. අපට දැන් ස්වර්ගයේ පුරවැසිභාවය ඇත (පිලිප්පියන් 3,20); එහිදී, ලෝකය විසින් පනවා ඇති සීමාවන් සහ සීමාවන් ඉවත් කර ... සැබෑ ජීවිතය සොයා ගනී” (පිටුව 82).

ඔහුගේ The Message of Ephesians පොතේ John Stott Ephesians ගැන කතා කරයි 2,6 පහත දැක්වෙන පරිදි: "කෙසේ වෙතත්, අපව පුදුමයට පත් කරන්නේ, පාවුල් මෙහි ලියන්නේ ක්රිස්තුස් ගැන නොව, අප ගැනය. දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යය තුළට නැඟිටුවනු ලැබූ බවත්, උසස් කළ බවත්, ස්ථාපිත කළ බවත්, නමුත් ඔහු අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයට ඔසවා, උසස් කර, ස්ථාපනය කළ බවත් එය තහවුරු නොකරයි. නව ගිවිසුමේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පදනම. 'ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ' ජනතාවක් ලෙස [එයට] නව සහයෝගීතාවයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ඇති මිත්‍රත්වය නිසා, එය ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම, නැගීම සහ ආයතනයට සහභාගී වේ.

"ආයතනය" මගින් ස්ටෝට් දේවධර්මීය අර්ථයෙන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වර්තමාන ආධිපත්‍යය සියලු මැවිල්ලට යොමු කරයි. ඉතින්, ස්ටෝට්ට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අපගේ පොදු ආධිපත්‍යය පිළිබඳ මේ සියලු කතා "අර්ථ විරහිත ක්‍රිස්තියානි ගුප්තවාදය" නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය ක්‍රිස්තියානි ගුප්තවාදයේ වැදගත් කොටසක් වන අතර ඉන් ඔබ්බට පවා යයි. ස්ටෝට් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: "'ස්වර්ගයේ,' බලසම්පන්න සහ බලවත් පාලනය කරන අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ නොපෙනෙන ලෝකය (3,10;6,12) සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්තරීතර වන තැන (1,20), දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ තම සෙනඟට ආශීර්වාද කර ඇත (1,3) සහ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යය තුළ ස්ථාපනය කරන ලදී ... එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට එක් අතකින් නව ජීවිතයක් සහ අනෙක් පැත්තෙන් නව ජයග්‍රහණයක් ලබා දී ඇති බවට ජීවමාන සාක්ෂියකි. අපි මැරුණත් ආත්මිකව සහ අවදියෙන් ජීවත් වුණා. අපි වහල්භාවයේ සිටියෙමු, නමුත් ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයට පත් කරනු ලැබූවෙමු."

මැක්ස් ටර්නර් හරි. පිරිසිදු සංකේතවාදයට වඩා මෙම වචන වලට වැඩි යමක් ඇත - මෙම ඉගැන්වීම පෙනෙන පරිදි අද්භූත ය. පාවුල් මෙහි පැහැදිලි කරන්නේ සැබෑ අරුත, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ නව ජීවිතයේ ගැඹුරු අර්ථයයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, අවම වශයෙන් අංශ තුනක් වත් ඉස්මතු කළ යුතුය.

ප්‍රායෝගික ඇඟවුම්

පළමුවෙන්ම, කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ ගැලවීම සම්බන්ධයෙන් “ඔවුන්ගේ ගමනාන්තය තරම්ම හොඳයි”. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටින අයට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව ලැබේ. ඔබ ඔහු සමඟ මරණය, භූමදානය, නැවත නැඟිටීම හා නැගීම බෙදා හදා ගන්නා අතර යම් තාක් දුරට ඔහු සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ වාසය කරයි. මෙම ඉගැන්වීම වි ideal ානවාදී ආකර්ෂණයක් ලෙස භාවිතා නොකළ යුතුය. එය මුලින් ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබුවේ සිවිල් හා දේශපාලන අයිතිවාසිකම් නොමැතිව දූෂිත නගරවල බිහිසුණු තත්වයන් යටතේ ජීවත් වූ කිතුනුවන්ට ය. රෝම කඩුවෙන් මරණය ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ පා ​​readers කයන්ට සෑහෙන තරම් විය හැකි නමුත්, ඒ කාලයේ සිටි බොහෝ මිනිසුන්ගේ වයස අවුරුදු 40 ක් හෝ 45 ක් පමණක් බව කිසිවෙකු නොසලකා හැරිය යුතුය.

මේ අනුව, නව ඇදහිල්ලේ මූලික මූලධර්මය සහ ලක්ෂණය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය වෙතින් ණයට ගත් තවත් අදහසක් පාවුල් තම පාඨකයන්ට දිරිගන්වයි. "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අප දෙස බලන විට අපගේ පව් උන්වහන්සේට නොපෙනෙන බවයි. ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේව දකිනවා. කිසිම ඉගැන්වීමකට අපව වඩා බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැක! කොලොස්සිවරුන් තුළ 3,3 මෙය නැවතත් අවධාරණය කර ඇත: "මක්නිසාද ඔබ මිය ගියේය, ඔබගේ ජීවිතය ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සැඟවී ඇත" (සූරිච් බයිබලය).

දෙවනුව, “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම යනු විවිධ ලෝක දෙකක කිතුනුවකු ලෙස ජීවත් වීමයි - එදිනෙදා යථාර්ථයේ මේ පැත්තේ සහ අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ “අදෘශ්‍යමාන ලෝකයේ”, ස්ටොට් පවසන පරිදි. මෙය අප මේ ලෝකය දකින ආකාරය කෙරෙහි බලපෑමක් ඇති කරයි. එබැවින් අප මේ ලෝක දෙකට සාධාරණය ඉටු කරන ජීවිතයක් ගත කළ යුතු අතර, අපගේ පක්ෂපාතීත්වයේ පළමු යුතුකම වන්නේ රාජ්යයට සහ එහි සාරධර්මවලට ය, නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් අප අනෙක් පැත්තෙන් එහාට යොමු නොවිය යුතුය. භූමික යහපතට සේවය කරන්න. එය දැඩි ගමනක් වන අතර සෑම කිතුනුවකුටම එය ආරක්ෂිතව ගමන් කිරීමට දෙවියන්ගේ උපකාරය අවශ්‍ය වේ.

තෙවනුව, “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයේ ජයග්‍රහණ සලකුණු බවයි. ස්වර්ගික පියාණන් අප වෙනුවෙන් මේ සියල්ල කර තිබේ නම්, අර්ථයෙන් දැනටමත් අපට ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ස්ථානයක් ලබා දී තිබේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ අප ක්‍රිස්තුස්ගේ තානාපතිවරුන් ලෙස ජීවත් විය යුතු බවයි.

Francis Foulkes එය මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “දෙවියන්වහන්සේ තම සභාව සඳහා අදහස් කරන දෙය, ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ අවබෝධයට අනුව, ඉන් ඔබ්බට ළඟා වේ, පුද්ගලයාගේ මිදීම, ඥානාලෝකය සහ නව මැවීම, ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සහ ඔවුන්ගේ ගෝලත්වය, ඔවුන්ගේ පවා මේ ලෝකයට සාක්ෂි. ඒ වෙනුවට, සභාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව, ප්‍රේමය සහ කරුණාවේ සියලු මැවීම්වලට සාක්ෂි දැරීමයි” (පිටුව 82).

කෙතරම් සත්‍යද. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නව ජීවයේ ත්‍යාගය ලබා ගැනීම, අපගේ පාප දෙවියන් වහන්සේගෙන් සැඟවී ඇති බව ඔහු තුළින් දැන ගැනීම - මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ අප ඇසුරු කරන මිනිසුන් කෙරෙහි කිතුනු ආකාරයෙන් හැසිරිය යුතු බවයි. කිතුනුවන් වන අපට විවිධ ආකාරවලින් යා හැකි නමුත්, අප මෙහි මිහිපිට ජීවත් වන මිනිසුන් වෙත, අපට හමුවන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මයයි. ගැළවුම්කාරයාගේ නැවත නැඟිටීමත් සමඟ, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වයේ ලකුණක් අපට නොතැබූ අතර, ඒ නිසා අපි හිස ඔසවා නිෂ් ain ල ලෙස ඇවිදින්නෙමු. ඒ වෙනුවට දිනපතාම ඔහුගේ යහපත්කමට නැවත වරක් සාක්ෂි දරන්නෙමු. අපගේ යහපත් ක්‍රියාවන් තුළින් ඔහුගේ පැවැත්ම හා ලකුණ සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහු දක්වන අසීමිත සැලකිල්ල මෙම ලෝකය පුරා තබයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය හා නැගීම ලෝකය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. අපට මුහුණදීමට ඇති අභියෝගය නම් දවසේ පැය 24 පුරාම මෙම කීර්තියට අනුව ජීවත් වීමයි.

නීල් අර්ල් විසිනි


pdfක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?