ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?අප සැම මීට පෙර අසා ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්. ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ ඉගැන්වීමේ ප්‍රධාන රහස ලෙස “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම” ඇල්බට් ෂ්වයිට්සර් විස්තර කළේය. ඇත්තෙන්ම ෂ්වයිට්සර්ට දැන ගැනීමට සිදු විය. ප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්, සංගීත ian යෙක් සහ වැදගත් ධර්මදූත වෛද්‍යවරයෙක් ලෙස ඇල්සේෂන් යනු 20 වන සියවසේ සිටි ජර්මානු ජාතිකයින් අතර කැපී පෙනෙන අයෙකි. 1952 දී ඔහුට නොබෙල් ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට නොවන බව ඔහුම හඳුන්වන ක්‍රිස්තු-අද්භූතවාදය යන වැදගත් අංගය 1931 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ස්විට්සර් විසින් දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අපෝස්තුළු පාවුළුගේ ගුප්ත විද්‍යාව නම් ඔහුගේ පොතේ අවධාරණය කරයි. අනාගතවක්තෘවරුන්, දෛවඥයන් හෝ දාර්ශනිකයන් ඇතුළු අනෙකුත් ආගම් ඕනෑම ආකාරයකින් - දෙවියන් වහන්සේ දෙස බලා සිටිති. නමුත් ක්‍රිස්තියානි පෝල්ට බලාපොරොත්තුවට සහ එදිනෙදා ජීවිතයට වඩාත් සුවිශේෂී හා නිශ්චිත දිශාවක් - එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නව ජීවිතය ඇති බව ෂ්වයිට්සර් පිළිගත්තේය.

පාවුල් ඔහුගේ ලිපිවල "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය දොළොස් වතාවකට වඩා අඩු නොවේ. මේ සඳහා හොඳ උදාහරණයක් නම් සංස්කරණ ඡේදයයි 2. කොරින්තිවරුන් 5,17: “එබැවින්, යමෙක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටී නම්, ඔහු අලුත් මැවිල්ලකි. පැරණි දේ පහව ගොස් ඇත; මෙන්න, අලුත් එක පැමිණ ඇත. ” අවසානයේදී, ඇල්බට් ෂ්වීට්සර් ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානියෙකු නොවීය, නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් ක්‍රිස්තියානි ආත්මය ඔහුට වඩා ආකර්ෂණීය ලෙස නිරූපණය කළහ. ඔහු මේ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ සිතුවිලි සාරාංශ කළේ පහත වචන වලින් ය: “ඔහුට [පාවුල්] ඇදහිලිවන්තයන් මිදෙන්නේ ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් අද්භූත තත්වයට ඇතුළු වන්නේ ඔහු සමඟ දැනටමත් ස්වභාවිකව සිටින අද්භූත මරණයකින් සහ නැවත නැඟිටීමෙනි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සිටින වයස. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් අපව මේ ලෝකයෙන් ඉවත් කර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැවැත්මේ ක්‍රමයට පත් කරනු ලැබේ, මෙය තවමත් දර්ශනය වී නැත ...” (අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ගුප්තවාදය, පිටුව 369).

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ පැති දෙක පාවුල් දකින බව Schweitzer පෙන්වා දෙන ආකාරය සලකන්න, අවසාන කාලයේ ආතති චාරිකාවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - වර්තමාන ජීවිතයේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ මතු ජීවිතයේ එහි සම්පූර්ණත්වය. කිතුනුවන් "මිස්ටිස්වාදය" සහ "ක්‍රිස්තු-මිත්‍යාවාදය" වැනි යෙදුම් ගැන කතා කිරීම සහ ඇල්බට් ෂ්වීට්සර් සමඟ තරමක් ආධුනික ආකාරයකින් සම්බන්ධ වීම සමහරු අනුමත නොකරති. කෙසේ වෙතත්, අවිවාදිත දෙය නම්, පාවුල් නිසැකව ම දූරදර්ශී මෙන්ම ගුප්ත විද්‍යාඥයෙකු වූ බවයි. ඔහුගේ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට වඩා ඔහුට දර්ශන සහ හෙළිදරව් කිරීම් තිබුණි (2. කොරින්ති 12,1-7). නමුත් මේ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ එය මානව ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම - යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සමඟ සමපාත වන්නේ කෙසේද?

දැනටමත් ස්වර්ගය?

එය කෙලින්ම පැවසීමට, රෝම වැනි වාචික පාඨ කොටස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ගුප්ත විද්‍යාව විෂය වැදගත් වේ. 6,3-8 තීරණාත්මක වැදගත්කමකි: “නැත්නම් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වූ අප සියල්ලන්ම ඔහුගේ මරණයට බව්තීස්ම වී සිටින බව ඔබ නොදන්නේද? ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ මහිමය කරණකොටගෙන මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූවාක් මෙන්, අපටත් නව ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි වන පරිදි, බව්තීස්ම වීමෙන් මරණයට අප ඔහු සමඟ වළලනු ලැබේ. මක්නිසාද අපි ඔහුට එකතු වී ඔහුගේ මරණයේදී ඔහු හා සමාන වුවහොත්, නැවත නැඟිටීමේදී අපිත් ඔහු හා සමාන වන්නෙමු ... නමුත් අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මිය ගියහොත්, අපි ඔහු සමඟ ජීවත් වනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු.

අපි දන්නා පරිදි මේ පාවුල් ය. ඔහු නැවත නැඟිටීම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ලින්ච්පින් ලෙස දුටුවේය. මේ අනුව, බව්තීස්මය හරහා, කිතුනුවන් ක්රිස්තුස් සමඟ සංකේතාත්මකව වළලනු ලබනවා පමණක් නොව, නැවත නැඟිටීම සංකේතාත්මකව ඔහු සමඟ බෙදා ගනී. මේක තනිකරම සංකේතාත්මක අන්තර්ගතයෙන් ටිකක් එහාට යන එක විතරයි. මෙම වෙන්වූ දේවධර්මවාදය කටුක යථාර්ථයේ හොඳ කොටසක් සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. පාවුල් එපීසවරුන්ට ලියූ ලිපියේ මේ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ ආකාරය බලන්න 2. 4 වන පරිච්ඡේදය, 6 වාක්‍ය තවදුරටත් මෙසේ කියයි: "එහෙත්, දයාවෙන් පොහොසත් වූ දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ මහත් ප්‍රේමයෙන් ... පාපයෙන් මිය ගිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අප ජීවත් කළ සේක - අනුග්‍රහයෙන් ඔබ ගැළවී ඇත - , ඔහු අපව උත්ථාන කළේය. අප සමඟ සිට, ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ අප සමඟ ස්වර්ගයෙහි අපව පිහිටෙව්වේය.” එය කෙසේද? එය නැවත කියවන්න: අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වර්ගයේ ස්ථාපනය කර තිබේද?

එහෙම වෙන්නේ කොහොමද? හොඳයි, නැවත වරක්, ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ වචන මෙහි වචනාර්ථයෙන් සහ සංයුක්තව අදහස් නොකෙරේ, නමුත් රූපක, අද්භූත වැදගත්කමක් ද ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය තුළ ප්‍රකාශිත ගැලවීම ලබා දීමට දෙවියන් වහන්සේගේ බලය නිසා, අපට දැන් ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වාසස්ථානය වන ස්වර්ග රාජ්‍යයේ සහභාගීත්වය භුක්ති විඳිය හැකි බව ඔහු තර්ක කරයි. මෙය අපට "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" ජීවිතය තුළින්, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම තුළින් අපට පොරොන්දු වී ඇත. "ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" සිටීම මේ සියල්ල කළ හැකි ය. අපි මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය නැවත නැඟිටීමේ මූලධර්මය හෝ නැවත නැඟිටීමේ සාධකය ලෙස හැඳින්විය හැක.

නැවත නැඟිටීමේ සාධකය

අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ ගැලවුම්කරුවාගේ නැවත නැඟිටීමෙන් ඇති වන දැවැන්ත ආවේගය දෙස නැවත වරක් අපට විස්මයෙන් බලා සිටිය හැක්කේ, එය ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම නියෝජනය කරනවා පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයා කරන සෑම දෙයකටම ලයිට්මොටිෆ් බව හොඳින් දනී. මේ ලෝක බලාපොරොත්තුව සහ අපේක්ෂාව. "ක්‍රිස්තුස් තුළ" යනු අද්භූත ප්‍රකාශනයකි, නමුත් වඩා ගැඹුරු අර්ථයකින් එය තනිකරම සංකේතාත්මක, තරමක් සංසන්දනාත්මක චරිතයෙන් ඔබ්බට යයි. එය අනෙක් අද්භූත වාක්‍ය ඛණ්ඩයට සමීපව සම්බන්ධ වේ "ස්වර්ගයේ පිහිටුවා ඇත."

සමහර ප්‍රකට බයිබල් විග්‍රහකයින් විසින් එපීස පිළිබඳ වැදගත් ලියවිලිවලට සවන් දෙන්න 2,6 ඇස් ඉදිරිපිට. පහත දැක්වෙන මැක්ස් ටර්නර් හි නව බයිබල් විවරණයේ 2 අනුවාදයේ1. සියවස: "අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ජීවමාන කළ බව පැවසීම, 'අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ නව ජීවිතයකට නැවත නැඟිටින්නෙමු' යැයි කීමට කෙටි යෙදුමක් බව පෙනේ, සහ එය දැනටමත් සිදු වී ඇති බව අපට කථා කළ හැකිය, මන්ද එය තීරණාත්මක සිදුවීමකි. ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ උත්ථානය යනු, පළමුව, අතීතයේ දී සහ දෙවනුව, අප දැනටමත් උන් වහන්සේ සමඟ අපගේ වර්තමාන සහයෝගීතාවය තුළින් එම අලුතින් මවන ලද ජීවිතයට පංගුකාර වීමට පටන් ගෙන ඇත” (පිටුව 1229).

අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට එක්සත්ව සිටින්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙනය. එබැවින් මෙම අති උත්තරීතර සංකල්ප පිටුපස ඇති චින්තන ලෝකය ඇදහිලිවන්තයාට හෙළිදරව් වන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් පමණි.දැන් බලන්න Francis Foulkes ගේ Ephesians පිළිබඳ විවරණය බලන්න. 2,6 Tyndale New Testament හි: “එපීසයේ 1,3 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ ස්වර්ගයේ සෑම ආත්මික ආශීර්වාදයකින්ම අපට ආශීර්වාද කර ඇති බව ප්‍රේරිතවරයා පැහැදිලි කළේය. දැන් ඔහු සඳහන් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයේ පිහිටුවා ඇති අපගේ ජීවිත දැන් එහි ඇති බවයි... මනුෂ්‍ය වර්ගයා 'ගැඹුරු නිරයේ සිට ස්වර්ගයටම ඔසවා ඇත' (කැල්වින්) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාපය සහ මරණය කෙරෙහි ජයග්‍රහණය කිරීම සහ ඔහුව උසස් කිරීම නිසා. අපට දැන් ස්වර්ගයේ පුරවැසිභාවය ඇත (පිලිප්පියන් 3,20); ලෝකය විසින් පනවන ලද සීමාවන් සහ සීමාවන් ඉවත් කර... සැබෑ ජීවිතය සොයාගත හැකි ස්ථානයයි” (පිටුව 82).

ඔහුගේ The Message of Ephesians පොතේ John Stott Ephesians ගැන කතා කරයි 2,6 පහත දැක්වෙන පරිදි: “කෙසේ වෙතත්, අපව පුදුමයට පත් කරන්නේ පාවුල් මෙහි ක්‍රිස්තුස් ගැන නොව, අප ගැන ලියයි. දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයට උත්ථාන කළ බවත්, උසස් කළ බවත්, ස්ථාපිත කළ බවත්, නමුත් ඔහු අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයට ඔසවා, උසස් කර, ස්ථාපිත කළ බවත් එය තහවුරු නොකරයි. නව ගිවිසුමේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පදනම. 'ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ' ජනතාවක් ලෙස [එයට] නව සහයෝගීතාවයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ඇති මිත්‍රත්වය නිසා, එය ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම, නැගීම සහ ආයතනයට සහභාගී වේ.

"ආයතනය" මගින් ස්ටෝට්, දේවධර්මීය අර්ථයෙන්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වර්තමාන ආධිපත්‍යය සමස්ත මැවිල්ලට යොමු කරයි. ඉතින්, ස්ටෝට්ට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අපගේ පොදු ආධිපත්‍යය පිළිබඳ මේ සියලු කතා "අර්ථ විරහිත ක්‍රිස්තියානි ගුප්තවාදය" නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය ක්‍රිස්තියානි ගුප්තවාදයේ වැදගත් කොටසක් වන අතර ඉන් ඔබ්බට පවා යයි. ස්ටෝට් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: "'ස්වර්ගයේ,' බලගතු සහ බලවත් පාලනය කරන අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ නොපෙනෙන ලෝකය (3,10;6,12) සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්තරීතර වන තැන (1,20), දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ තම සෙනඟට ආශීර්වාද කර ඇත (1,3) සහ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යය තුළ ස්ථාපනය කළේය ... එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට එක් අතකින් නව ජීවිතයක් සහ අනෙක් පැත්තෙන් නව ජයග්‍රහණයක් ලබා දුන් බවට ජීවමාන සාක්ෂියකි. අපි මැරුණත් ආත්මිකව සහ අවදියෙන් ජීවත් වුණා. අපි වහල්භාවයේ සිටියත් ස්වර්ගීය ආධිපත්‍යයේ ස්ථාපනය කරනු ලැබුවා.”

මැක්ස් ටර්නර් හරි. පිරිසිදු සංකේතවාදයට වඩා මෙම වචන වලට වැඩි යමක් ඇත - මෙම ඉගැන්වීම පෙනෙන පරිදි අද්භූත ය. පාවුල් මෙහි පැහැදිලි කරන්නේ සැබෑ අරුත, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ නව ජීවිතයේ ගැඹුරු අර්ථයයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, අවම වශයෙන් අංශ තුනක් වත් ඉස්මතු කළ යුතුය.

ප්‍රායෝගික ඇඟවුම්

පළමුවෙන්ම, ක්‍රිස්තියානීන් ඔවුන්ගේ ගැලවීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “එතැන පමණ” ඇත. "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" සිටින අයගේ පව් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම කමා කර ඇත. ඔවුන් ඔහු සමඟ මරණය, භූමදානය, නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම බෙදා ගන්නා අතර, එක් අර්ථයකින් දැනටමත් ඔහු සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ජීවත් වෙති. මෙම ඉගැන්වීම විඥානවාදී පෙළඹවීමක් ලෙස සේවය නොකළ යුතුය. ඇය මුලින් ආමන්ත්‍රණය කළේ අප බොහෝ විට ලබා දෙන සිවිල් සහ දේශපාලන අයිතිවාසිකම් නොමැතිව දූෂිත නගරවල වඩාත් භයානක තත්වයන් තුළ ජීවත් වන කිතුනුවන් ය. ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ පාඨකයන්ට රෝමානු කඩුවෙන් මරණයට පත්වීමේ හැකියාවක් තිබූ අතර, ඒ කාලයේ බොහෝ මිනිසුන් ජීවත් වූයේ කෙසේ හෝ වයස අවුරුදු 40ක් හෝ 45ක් පමණක් බව මතක තබාගන්න.

මේ අනුව, නව ඇදහිල්ලේ මූලික මූලධර්මය සහ ලක්ෂණය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය වෙතින් ණයට ගත් තවත් අදහසක් පාවුල් තම පාඨකයන්ට දිරිගන්වයි. "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අප දෙස බලන විට අපගේ පව් උන්වහන්සේට නොපෙනෙන බවයි. ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේව දකිනවා. කිසිම ඉගැන්වීමකට අපව වඩා බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැක! කොලොස්සිවරුන් තුළ 3,3 මෙය නැවතත් අවධාරණය කර ඇත: "මක්නිසාද ඔබ මිය ගියේය, ඔබගේ ජීවිතය ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සැඟවී ඇත" (සූරිච් බයිබලය).

දෙවනුව, “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විවිධ ලෝක දෙකක කිතුනුවකු ලෙස ජීවත් වීමයි - මෙතැන සහ දැන් එදිනෙදා යථාර්ථය සහ අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ “නොපෙනෙන ලෝකය”, ස්ටෝට් එය හඳුන්වන පරිදි. මෙය අප මේ ලෝකය දකින ආකාරය කෙරෙහි බලපායි. එබැවින් අප මෙම දෙලොවට සාධාරණය ඉටු කරන ජීවිතයක් ගත කළ යුතු අතර, අපගේ පළමු පක්ෂපාතිත්වය දේව රාජ්‍යයට සහ එහි සාරධර්මවලට වන නමුත් අනෙක් අතට අප මෙලොව යහපතට සේවය නොකරන තරම් ලෝකෝත්තර නොවිය යුතුය. . එය දැඩි කඹයකින් ගමන් කරන අතර සෑම කිතුනුවකුටම එය මත ස්ථිරව ගමන් කිරීමට දෙවියන්ගේ උපකාර අවශ්‍ය වේ.

තෙවනුව, "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ" සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ජයග්‍රාහී සංකේත බවයි. ස්වර්ගීය පියාණන් වහන්සේ මේ සියල්ල අප වෙනුවෙන් කර ඇත්නම්, දැනටමත් අපට ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ස්ථානයක් ලබා දී තිබේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තානාපතිවරුන් ලෙස ජීවත් විය යුතු බවයි.

ෆ්‍රැන්සිස් ෆවුල්ක්ස් එය මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “ප්‍රේරිත පාවුල් තම සභාව සඳහා දෙවියන්වහන්සේගේ අරමුණ තේරුම් ගන්නා දෙය ඉන් ඔබ්බට ළඟා වේ, මිදීම, ප්‍රබුද්ධත්වය සහ පුද්ගලයාගේ නව මැවීම, එහි එකමුතුකම සහ ගෝලත්වය, මේ ලෝකය කෙරෙහි එහි සාක්ෂිය පවා. ඒ වෙනුවට, සභාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව, ප්‍රේමය සහ කරුණාවේ සියලු මැවීම්වලට සාක්ෂි දැරීමයි” (පිටුව 82).

කොච්චර ඇත්තද. “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නව ජීවනයේ දීමනාව ලබා ගැනීම, අපගේ පව් ඔහු තුළින් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සැඟවී ඇති බව දැන සිටීම - මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ අප ආශ්‍රය කරන අය සමඟ අපගේ ගනුදෙනුවලදී අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් විය යුතු බවයි. කිතුනුවන් වන අපි විවිධ මාර්ගවල ගමන් කළ හැකිය, නමුත් අපි මේ පොළොවේ එකට ජීවත් වන මිනිසුන් දෙසට, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය තුළ හමුවෙමු. ගැලවුම්කරුවාගේ නැවත නැඟිටීමත් සමඟ, දෙවියන් වහන්සේ අපට ඔහුගේ සර්වබලධාරි ලකුණක් ලබා දී නැත, එවිට අපට අපගේ හිස ඔසවා නිෂ්ඵල ලෙස ගමන් කළ හැකි නමුත්, සෑම දිනකම ඔහුගේ යහපත්කමට අලුතින් සාක්ෂි දරන අතර අපගේ යහපත් ක්‍රියාවන් තුළින් ඔහුගේ පැවැත්මේ ලකුණක් වේ. සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම ඔහුගේ අසීමිත සැලකිල්ල මේ ලෝක ගෝලය පිහිටුවයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය සහ උත්ථානය ලෝකය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. දවසේ පැය 24 පුරාම මේ කීර්ති නාමයට අනුව ජීවත් වීම අපට මුහුණ දීමට සිදු වන අභියෝගයයි.

නීල් අර්ල් විසිනි


pdfක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?