නමස්කාරය යනු කුමක්ද?

026 wkg bs නමස්කාරය

නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට දිව්‍යමය වශයෙන් මවන ලද ප්‍රතිචාරයයි. එය දිව්‍යමය ප්‍රේමයෙන් පෙලඹී ඇති අතර දිව්‍යමය ස්වයං-එළිදරව්වේ සිට ඔහුගේ මැවීම දක්වා උල්පත් වේ. නමස්කාරයේදී, ඇදහිලිවන්තයා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මැදිහත් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හරහා පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනයට ඇතුල් වේ. නමස්කාරය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපි නිහතමානීව හා ප්‍රීතියෙන් සෑම දෙයකදීම දෙවියන් වහන්සේට මුල් තැන දීමයි. යාච්ඤාව, ප්‍රශංසා කිරීම, සැමරීම, ත්‍යාගශීලී බව, ක්‍රියාශීලී දයාව, පසුතැවීම (ජෝන්) වැනි ආකල්ප සහ ක්‍රියාවලින් එය ප්‍රකාශ වේ 4,23; 1. ජොහැනස් 4,19; පිලිප්පියන් 2,5-11 වන; 1. පෙට්‍රස් 2,9-10; එපීසියානුවන් 5,18-20; කොලොස්සියන් 3,16-17; රෝමවරුන් 5,8-11; 1 කි2,1; හෙබ්‍රෙව් 12,28; 13,15-16 වන).

දෙවියන් වහන්සේ ගෞරවයට හා ප්‍රශංසාවට සුදුසු ය

"Worship" යන ඉංග්‍රීසි වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ යමෙකුට වටිනාකම සහ ගෞරවය ආරෝපණය කිරීමයි. නමස්කාරය ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් සහ ග්‍රීක වචන බොහොමයක් ඇත, නමුත් ප්‍රධාන ඒවා තුළ සේවකයෙකු තම ස්වාමියාට ප්‍රදර්ශනය කිරීම වැනි සේවය සහ රාජකාරිය පිළිබඳ මූලික අදහස අඩංගු වේ. මතෙව්හි සාතන්ට ක්‍රිස්තුස් දුන් පිළිතුර මෙන්, අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම දෙවියන් වහන්සේ පමණක් ස්වාමියා යන අදහස ඔවුන් ප්‍රකාශ කරයි. 4,10 නිදර්ශනය කර ඇත: “සාතන්, ඔබ සමඟ පහව යන්න! මක්නිසාද යත්: ඔබ නමස්කාර කළ යුත්තේ ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ය, ඔබ ඔහුට පමණක් සේවය කළ යුතු බව ලියා ඇත. ”(මතෙව් 4,10; ලූකස් 4,8; මාස 5 10,20).

අනෙකුත් සංකල්පවලට පරිත්‍යාග කිරීම, වැඳීම, පාපොච්චාරණය, උපහාරය, භක්තිය යනාදිය ඇතුළත් වේ. "දිව්‍ය නමස්කාරයේ හරය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට දිය යුතු දේ දීමයි" (Barackman 1981:417).
ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේ “සැබෑ නමස්කාරකයන් ආත්මයෙන්ද සත්‍යයෙන්ද පියාණන්ට නමස්කාර කරන පැය පැමිණ තිබේ. මක්නිසාද එවැනි නමස්කාරකයන් සිටිනවාට පියාද කැමතිය. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය වන අතර ඔහුට නමස්කාර කරන අය ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කළ යුතුය" (යොහන් 4,23-24 වන).

ඉහත ඡේදය යෝජනා කරන්නේ නමස්කාරය පියාණන් වෙත යොමු කර ඇති බවත් එය ඇදහිලිවන්තයාගේ ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය වන්නා සේම, අපගේ නමස්කාරය හුදෙක් භෞතික පමණක් නොව, සම්පූර්ණත්වය සහ සත්‍යය මත පදනම් වනු ඇත (ජේසුස්, වචනය, සත්‍යය බව සලකන්න - ජෝන් බලන්න 1,1.14; 14,6; 17,17).

ඇදහිල්ලේ මුළු ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන් නමස්කාර කිරීමකි, අපි "අපගේ මුළු හදවතින්ම, අපගේ මුළු ආත්මයෙන්, අපගේ මුළු මනසින් සහ අපගේ මුළු ශක්තියෙන් ප්‍රේම කරමු" (මාර්ක් 12,30) සැබෑ නමස්කාරය මරියාගේ වචනවල ගැඹුර පිළිබිඹු කරයි: "මගේ ආත්මය ස්වාමින් වහන්සේව මහිමයට පත් කරයි" (ලූක් 1,46). 

"නමස්කාරය යනු පල්ලියේ මුළු ජීවිතයම වන අතර, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ශරීරය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන්, ආමෙන් (එසේම වේවා!) අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේට සහ පියාණන් වහන්සේට" (ජින්කින්ස් 2001: 229).

කිතුනුවකු කරන ඕනෑම දෙයක් කෘතඥපූර්වක නමස්කාරය සඳහා අවස්ථාවක්. "ඔබ වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් කුමක් කළත්, ඒ සියල්ල ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් කරන්න, ඔහු කරණකොටගෙන පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න" (කොලොස්සි 3,17; ද බලන්න 1. කොරින්තිවරුන් 10,31).

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හා නමස්කාර කරන්න

ඉහත ඡේදයේ සඳහන් වන්නේ අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ස්තුති කරන බවයි. "ආත්මය" වන ජේසු සමිඳුන් නිසා (2. කොරින්තිවරුන් 3,17), අපගේ මැදිහත්කරු සහ උපදේශකයා වන අතර, අපගේ නමස්කාරය ඔහු තුළින් පියාණන් වෙත ගලා යයි.
නමස්කාරය සඳහා පූජකයන් වැනි මිනිස් මැදිහත්කරුවන් අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද මනුෂ්‍ය වර්ගයා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වී ඇති අතර ඔහු තුළින් “එක ආත්මයකින් පියාණන් වෙතට ඇතුළු වී ඇත” (එපීස. 2,14-18). මෙම ඉගැන්වීම මාටින් ලූතර්ගේ "සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජකත්වය" පිළිබඳ සංකල්පයේ මුල් පිටපතයි. “... පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට පිරිනමන පරිපූර්ණ නමස්කාරයට (ලෙයිටර්ජියා) සහභාගී වන තාක් දුරට ය.

යේසුස් ක්රිස්තුස් ඔහුගේ ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම්වලදී නමස්කාරය ලබා ගත්තේය. එවැනි එක් සිදුවීමක් වූයේ ඔහුගේ උපන් දිනය සැමරීමයි (මතෙව් 2,11දේවදූතයන් සහ එඬේරුන් ප්‍රීති වූ විට (ලූක් 2,13-14. 20), සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමේදී (මතෙව් 28,9. 17; ලූක් 24,52) ඔහුගේ භූමික දේවසේවයේදී පවා මිනිසුන් ඔහුට නමස්කාර කළේ ඔහුගේ දේවසේවයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් (මතෙව් 8,2; 9,18; 14,33; මාකස් 5,6 ආදිය). එපිෆනි 5,20 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් කරමින් ප්‍රකාශ කරයි: "මරා දැමූ බැටළු පැටවා වටිනවා."

පරණ ගිවිසුමේ සාමූහික නමස්කාරය

“දරුවන් ඔබේ ක්‍රියාවලට ප්‍රශංසා කර ඔබේ බලවත් ක්‍රියා ප්‍රකාශ කරනු ඇත. ඔව්හු ඔබගේ උත්කෘෂ්ට තේජස ගැන කතා කරති, ඔබේ ආශ්චර්යයන් ගැන මෙනෙහි කරති. ඔව්හු ඔබේ බලවත් ක්‍රියා ගැන කතා කරති, ඔබේ මහිමය ගැන කියති. ඔවුන් ඔබගේ මහත් යහපත්කමට ප්‍රශංසා කර ඔබගේ ධර්මිෂ්ඨකම මහිමයට පමුණුවනු ඇත" (ගීතාවලිය 145,4-7 වන).

සාමූහික ප්‍රශංසාව හා නමස්කාරය බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදාය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත.
පුද්ගල පූජා හා නමස්කාර මෙන්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික ක්‍රියාකාරකම්වල අවස්ථා තිබුණද, ඊශ්‍රායෙල් ජාතියක් ලෙස පිහිටුවීමට පෙර සැබෑ දෙවියන් වහන්සේට සාමූහික නමස්කාරයේ පැහැදිලි රටාවක් නොතිබුණි. ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට සමිඳාණන් වහන්සේගේ මංගල්‍යයක් සැමරීමට ඉඩ දෙන ලෙස මෝසෙස් පාරාවෝට කළ ආයාචනය සාමූහික නමස්කාරයට කැඳවීමේ පළමු ඉඟි අතර වේ (2. Mose 5,1).
පොරොන්දු දේශයට යන විට මෝසෙස් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ශාරීරිකව සැමරිය යුතු ඇතැම් උත්සව නියම කළේය. මේවා නික්මයාම 2 හි ඇත, 3. උත්පත්ති 23 සහ වෙනත් තැන්වල සඳහන් වේ. ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාම සිහිපත් කිරීම සහ කාන්තාරයේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් වෙත අර්ථයෙන් ආපසු යොමු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කූඩාරම් මංගල්‍යය ස්ථාපිත කරන ලද්දේ, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් මිසර දේශයෙන් පිටතට ගෙන ආ විට, “දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ව කූඩාරම්වල වාසය කිරීමට සැලැස්වූයේ කෙසේද” යන්න ඊශ්‍රායෙලයෙන් පැවතෙන්නන් දැනගනු පිණිසය (3. මෝසෙස් 23,43).

මෙම ශුද්ධ එක්රැස්වීම් පැවැත්වීම ඊශ්‍රායෙලිතයන් සඳහා සංවෘත පූජනීය දින දර්ශනයක් නොවූ බව ශුද්ධ ලියවිලිමය කරුණු මගින් පැහැදිලි වන්නේ පසුව ඊශ්‍රායෙල් ඉතිහාසයේ ජාතික විමුක්තියේ අතිරේක වාර්ෂික මංගල්‍ය දින දෙකක් එකතු කරන ලද බවයි. එකක් නම් පූරිම් මංගල්‍යය, "ප්‍රීතියේ හා ප්‍රීතියේ, මංගල්‍යයක් සහ මංගල්‍යයක්" (එස්තර්[අවකාශය]]8,17; ද ජෝන් 5,1 සමහර විට පූරිම් උත්සවය ගැන සඳහන් කරයි). අනෙක පන්සලේ කැප කිරීමේ උත්සවයයි. එය දින අටක් පැවති අතර හෙබ්‍රෙව් දින දර්ශනයේ 2 වන දින ආරම්භ විය5. කිස්ලෙව් (දෙසැම්බර්), දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීම සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව 164 දී ජුදාස් මැකබී විසින් ඇන්ටියෝකස් එපිපේන්ස්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණය සැමරීම, ආලෝකය සංදර්ශන සහිතව. "ලෝකයේ ආලෝකය" වන යේසුස්ම එදින දේවමාළිගාවේ සිටියේය (යොහන් 1,9; 9,5; 10,22-23 වන).

නියමිත වේලාවන්හිදී විවිධ උපවාස දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (සෙකරියා 8,19), සහ නව සඳ නිරීක්ෂණය කරන ලදී (එස්රා[අවකාශය]]3,5 ආදිය). දිනපතා සහ සතිපතා මහජන අණපනත්, වත්පිළිවෙත් සහ පූජාවන් සිදු විය. සතිපතා සබත අණ කරන ලද "ශුද්ධ රැස්වීමක්" (3. මෝසෙස් 23,3) සහ පැරණි ගිවිසුමේ ලකුණ (2. මෝසෙස් 31,12-18) දෙවියන් වහන්සේ සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර, ඔවුන්ගේ විවේකය සහ ප්‍රයෝජනය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් තෑග්ගක් (2. මෝසෙස් 16,29-30). ලෙවීවරුන්ගේ ශුද්ධ දින සමඟ, සබත පැරණි ගිවිසුමේ කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබීය (2. මෝසෙස් 34,10-28 වන).

පැරණි ගිවිසුමේ නමස්කාර රටාවන් වර්ධනය වීමට දේවමාළිගාව තවත් වැදගත් සාධකයක් විය. එහි දේවමාළිගාව සමඟ ජෙරුසලම විවිධ උත්සව සැමරීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් ගමන් කළ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය බවට පත්විය. “මම මේ ගැන කල්පනා කර මගේ හදවත මටම කියන්නම්: මම ඔවුන් සමඟ ප්‍රීතියෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට යාමට විශාල සමූහයක් ගිය ආකාරය
සහ සමරන්නන් සමඟ ස්තුති කිරීම" (ගීතාවලිය 42,4; 1 ලේකම් 2 ද බලන්න3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ජෝන් 12,12; අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 2,5-11 ආදිය).

පැරණි ගිවිසුමේ මහජන නමස්කාරයට පූර්ණ සහභාගීත්වය සීමා කර ඇත. පන්සල් පරිශ්‍රය තුළ සාමාන්‍යයෙන් කාන්තාවන්ට සහ ළමයින්ට ප්‍රධාන පූජනීය ස්ථානයට පැමිණීම තහනම් විය. සමූලඝාතනය වූ සහ අවජාතක මෙන්ම මෝවබ්වරුන් වැනි විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ද සභාවට ඇතුළු වීමට "කිසිදා" නැත (ද්විතීය කථාව 5 කොරි.3,1-8 වන). "කවදාවත්" යන හෙබ්රෙව් සංකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ජේසුස් වහන්සේ පැවත එන්නේ ඔහුගේ මවගේ පැත්තෙන් රූත් නම් මෝවබ් ජාතික කාන්තාවක්ගෙනි (ලූක් 3,32; මැතිව් 1,5).

අළුත් ගිවිසුමේ සාමූහික නමස්කාරය

නමස්කාරය සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධකම සම්බන්ධයෙන් පැරණි හා නව ගිවිසුම් අතර කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තිබේ. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, පරණ ගිවිසුමේ ඇතැම් ස්ථාන, වේලාවන් සහ මිනිසුන් වඩාත් පරිශුද්ධ ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අනෙක් අයට වඩා නමස්කාර ක්‍රමවලට වඩා අදාළ වේ.

අළුත් ගිවිසුම සමඟ අප පරණ ගිවිසුමේ සුවිශේෂතාවයෙන් ශුද්ධකම හා නමස්කාරය යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නව ගිවිසුමට ඇතුළත් වේ. සමහර ස්ථාන සහ පුද්ගලයින් සිට සියලු ස්ථාන, වේලාවන් සහ මිනිසුන් දක්වා.

නිදසුනක් වශයෙන්, යෙරුසලමේ කූඩාරම සහ දේවමාළිගාව "යමෙකු නමස්කාර කළ යුතු" ශුද්ධ ස්ථාන විය (යොහන් 4,20), නමුත් පාවුල් විසින් නියම කරන ලද පැරණි ගිවිසුමේ හෝ යුදෙව් ආගමික ස්ථානවල පමණක් නොව, දේවමාළිගාවේ අභයභූමිය හා සම්බන්ධ චාරිත්‍රයක් වන මිනිසුන් "සියලු ස්ථානවල ශුද්ධ අත් ඔසවන්න" ලෙස නියෝග කරයි (1. තිමෝතියස් 2,8; ගීතාවලිය 134,2).

අළුත් ගිවිසුමේ, සභා රැස්වීම් පවත්වනු ලබන්නේ ගෙවල්වල, ඉහළ කාමරවල, ගංගා ඉවුරේ, විල් අද්දර, කඳු බෑවුම්වල, පාසල්වල යනාදියයි. (මාර්ක් 16,20) ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධාත්මයාණන් වාසය කරන දේවමාළිගාව බවට පත් වේ (1. කොරින්තිවරුන් 3,15-17), ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන්ව රැස්වීම්වලට යොමු කරන ඕනෑම තැනක ඔවුන් රැස්වේ.

"විශිෂ්ඨ නිවාඩුවක්, නව සඳක් හෝ සබත් දිනයක්" වැනි ශුද්ධ දින සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේවා "ඉදිරි ඇති දේවල සෙවනැල්ලක්" නියෝජනය කරයි, එහි යථාර්ථය ක්‍රිස්තුස් (කොලොස්සිවරුන්) 2,16-17).එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ණත්වය තුළින් විශේෂ නමස්කාර කාල සංකල්පය ඉවත් කර ඇත.

පුද්ගල, සභා සහ සංස්කෘතික තත්වයන් අනුව නමස්කාරය සඳහා වේලාවන් තෝරාගැනීමේ නිදහස ඇත. “සමහරු එක් දවසක් ඊළඟ දවසට වඩා උසස් යැයි සලකති. නමුත් අනෙකා සියලු දවස් එක හා සමානයි. සෑම කෙනෙකුම තමාගේම මතය ගැන සහතික විය යුතුය" (රෝම 1 කොරි4,5) නව ගිවිසුමේ, රැස්වීම් විවිධ කාලවලදී සිදු වේ. පල්ලියේ එකමුතුකම, සම්ප්‍රදායන් සහ පූජනීය දින දර්ශන හරහා නොව, ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් යේසුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිත තුළ ප්‍රකාශ විය.

මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පැරණි තෙස්තමේන්තුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ සෙනඟ නියෝජනය කළේ ඊශ්‍රායෙල් ජනතාව පමණි.අලුත් ගිවිසුමේ සෑම තැනකම සිටින සියලුම මිනිසුන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ අධ්‍යාත්මික, ශුද්ධවූ සෙනඟගේ කොටසක් වීමට ආරාධනා කර ඇත (1. පෙට්‍රස් 2,9-10 වන).

අලුත් ගිවිසුමෙන් අපි ඉගෙනගන්නේ කිසිම ස්ථානයක් අන් කිසිවකට වඩා ශුද්ධ නොවන බවත්, කාලය අන් කිසිවකට වඩා ශුද්ධ නොවන බවත්, කිසිම මනුෂ්‍යයෙක් අන් කිසිවකට වඩා ශුද්ධ නොවන බවත්ය. “පුද්ගලයන් නොසලකන” දෙවි බව අපි ඉගෙන ගනිමු (ක්‍රියා 10,34-35) ද වේලාවන් සහ ස්ථාන නොබලයි.

නව ගිවිසුමේ එක්රැස් කිරීමේ පුරුද්ද ක්‍රියාශීලීව දිරිමත් කර ඇත (හෙබ්‍රෙව් 10,25).
සභාවල සිදුවන දේ ගැන බොහෝ දේ ප්‍රේරිතයන්ගේ ලිපිවල ලියා ඇත. "සියල්ල දියුණු කිරීම සඳහා සිදු වේවා!" (1. කොරින්ති 14,26) පාවුල් පවසයි, සහ තවදුරටත්: "නමුත් සෑම දෙයක්ම ගෞරවනීය හා පිළිවෙලට වේවා" (1. කොරින්ති 14,40).

සාමූහික නමස්කාරයේ ප්‍රධාන අංගයන් වූයේ වචනය දේශනා කිරීමයි (ක්‍රියා 20,7; 2. තිමෝතියස් 4,2), ප්‍රශංසාව සහ ස්තුති දීම (කොලොස්සි 3,16; 2. තෙසලෝනික 5,18), ශුභාරංචිය සහ එකිනෙකා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීම (කොලොස්සි 4,2-4; ජේම්ස් 5,16), ශුභාරංචියේ වැඩ පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති හුවමාරු කර ගැනීම (ක්‍රියා 14,27) සහ පල්ලියේ දුප්පත් අයට පූජා (1. කොරින්ති 16,1-2; පිලිප්පියන් 4,15-17 වන).

නමස්කාරයේ විශේෂ සිදුවීම් අතරට ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාව පිළිබඳ මතකයද ඇතුළත් විය. යේසුස් තම මරණයට මොහොතකට පෙර ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය ආරම්භ කළේ පරණ ගිවිසුමේ පාස්කු චාරිත්‍රය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරමිනි. බැටළු පැටවෙකුගේ ශරීරය අප වෙනුවෙන් කැඩී ඇති බව දැක්වීමට යොදා ගැනීම වෙනුවට ඔහු අප වෙනුවෙන් කැඩුණු පාන් තෝරා ගත්තේය.

ඊට අමතරව, ඔහු පාස්කු චාරිත්රයේ කොටසක් නොවූ අප වෙනුවෙන් ඔහුගේ ලේ වැගිරීම සංකේතවත් කරමින් වයින් සංකේතය හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු පරණ ගිවිසුමේ පාස්කුව වෙනුවට නව ගිවිසුම් නමස්කාර පිළිවෙතක් ඇති කළේය. අපි මේ රොටි කන සහ මෙම වයින් බොන සෑම විටම, අපි ස්වාමින්වහන්සේ එන තුරු උන්වහන්සේගේ මරණය ප්‍රකාශ කරමු (මතෙව් 26,26-28 වන; 1. කොරින්තිවරුන් 11,26).

නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම සහ ප්‍රශංසා කිරීම වචන සහ ක්‍රියාවන් පමණක් නොවේ. එය අන් අය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය ද වේ. එබැවින්, සංහිඳියාවේ ආත්මයකින් තොරව නමස්කාරයට සහභාගී වීම නුසුදුසු ය (මතෙව් 5,23-24 වන).

නමස්කාරය ශාරීරික, මානසික, චිත්තවේගීය සහ අධ්‍යාත්මික වේ. ඒකට අපේ මුළු ජීවිතයම සම්බන්ධයි. අපි "දෙවියන් වහන්සේට ශුද්ධ සහ පිළිගත හැකි ජීවමාන පූජාවක්" ඉදිරිපත් කරමු, එය අපගේ සාධාරණ නමස්කාරයයි (රෝම 1 කොරි.2,1).

ඇති

නමස්කාරය යනු ඇදහිලිවන්තයාගේ ජීවිතය හා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාවට සහභාගී වීම තුළින් ප්‍රකාශ වන දෙවියන් වහන්සේගේ ගෞරවය හා ගෞරවය ප්‍රකාශ කිරීමකි.

ජේම්ස් හෙන්ඩර්සන් විසිනි