නමස්කාරය යනු කුමක්ද?

026 wkg bs නමස්කාරය

නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට දිව්‍යමය වශයෙන් මවන ලද ප්‍රතිචාරයයි. එය දිව්‍යමය ප්‍රේමයෙන් පෙලඹී ඇති අතර දිව්‍යමය ස්වයං-එළිදරව්වේ සිට ඔහුගේ මැවීම දක්වා උල්පත් වේ. නමස්කාරයේදී, ඇදහිලිවන්තයා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මැදිහත් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හරහා පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනයට ඇතුල් වේ. නමස්කාරය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපි නිහතමානීව හා ප්‍රීතියෙන් සෑම දෙයකදීම දෙවියන් වහන්සේට මුල් තැන දීමයි. යාච්ඤාව, ප්‍රශංසා කිරීම, සැමරීම, ත්‍යාගශීලී බව, ක්‍රියාශීලී දයාව, පසුතැවීම (ජෝන්) වැනි ආකල්ප සහ ක්‍රියාවලින් එය ප්‍රකාශ වේ 4,23; 1. ජොහැනස් 4,19; පිලිප්පියන් 2,5-11 වන; 1. පෙට්‍රස් 2,9-10; එපීසියානුවන් 5,18-20; කොලොස්සියන් 3,16-17; රෝමවරුන් 5,8-11; 1 කි2,1; හෙබ්‍රෙව් 12,28; 13,15-16 වන).

දෙවියන් වහන්සේ ගෞරවයට හා ප්‍රශංසාවට සුදුසු ය

"Worship" යන ඉංග්‍රීසි වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ යමෙකුට වටිනාකම සහ ගෞරවය ආරෝපණය කිරීමයි. නමස්කාරය ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති බොහෝ හෙබ්‍රෙව් සහ ග්‍රීක වචන ඇත, නමුත් ප්‍රධාන ඒවා නම් සේවකයෙකු තම ස්වාමියාට ප්‍රදර්ශනය කිරීම වැනි සේවය සහ රාජකාරිය පිළිබඳ මූලික අදහස ඇතුළත් වේ. මතෙව්හි සාතන්ට ක්‍රිස්තුස් දුන් පිළිතුර මෙන් අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම ස්වාමියා දෙවියන් වහන්සේ පමණක් යන අදහස ඔවුන් ප්‍රකාශ කරයි. 4,10 නිදර්ශනය කර ඇත: "සාතන්, ඔබ සමඟ පහව යන්න! මක්නිසාද යත්: ඔබ නමස්කාර කළ යුත්තේ ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ය, ඔබ ඔහුට පමණක් සේවය කළ යුතු බව ලියා ඇත" (මතෙව් 4,10; ලූකස් 4,8; මාස 5 10,20).

වෙනත් සංකල්ප අතර පූජාව, හිස නැමීම, පාපොච්චාරණය, ගෞරවය, භක්තිය යනාදිය ඇතුළත් වේ. "දිව්‍ය නමස්කාරයේ හරය නම් දෙවියන් වහන්සේට ලැබිය යුතු දේ දීමෙනි" (බැරක්මන් 1981: 417).
ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේ “සැබෑ නමස්කාරකයන් ආත්මයෙන්ද සත්‍යයෙන්ද පියාණන්ට නමස්කාර කරන පැය පැමිණ තිබේ. මක්නිසාද පියාණන්ටද එවැනි නමස්කාරකයන් සිටීම අවශ්‍යයි. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය වන අතර ඔහුට නමස්කාර කරන අය ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කළ යුතුය" (යොහන් 4,23-24 වන).

ඉහත ඡේදය යෝජනා කරන්නේ නමස්කාරය පියාණන් වෙත යොමු කර ඇති බවත් එය ඇදහිලිවන්තයාගේ ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය වන්නා සේම, අපගේ නමස්කාරය හුදෙක් භෞතික පමණක් නොව, සම්පූර්ණත්වය සහ සත්‍යය මත පදනම් වනු ඇත (ජේසුස්, වචනය, සත්‍යය බව සලකන්න - ජෝන් බලන්න 1,1.14; 14,6; 17,17).

අපගේ මුළු හදවතින්ම, අපගේ මුළු ආත්මයෙන්, අපගේ මුළු මනසින් සහ අපගේ මුළු ශක්තියෙන් අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මුළු ඇදහිල්ලේ ජීවිතය නමස්කාරය වේ (මාර්ක් 12,30) සැබෑ නමස්කාරය මරියාගේ වචනවල ගැඹුර පිළිබිඹු කරයි: "මගේ ආත්මය ස්වාමින් වහන්සේව මහිමයට පත් කරයි" (ලූක් 1,46). 

"නමස්කාරය යනු පල්ලියේ මුළු ජීවිතයම වන අතර එමඟින් ඇදහිලිවන්තයින්ගේ ප්‍රජාව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය තුළින් දෙවියන් වහන්සේටත් අපේ ස්වාමි වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පියාටත් ආමෙන් පවසයි (එසේ වේවා!)" (ජින්කින්ස් 2001: 229).

කිතුනුවකු කරන ඕනෑම දෙයක් කෘතඥපූර්වක නමස්කාරය සඳහා අවස්ථාවක්. "ඔබ වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් කුමක් කළත්, සියල්ල ස්වාමිවූ ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් කරන්න, උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න" (කොලොස්සි 3,17; ද බලන්න 1. කොරින්තිවරුන් 10,31).

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හා නමස්කාර කරන්න

ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් අප ස්තුති කරන බව ඉහත ඡේදයේ සඳහන් වේ. "ආත්මය" වන ජේසුස් වහන්සේ, ස්වාමීන් වන බැවින් (2. කොරින්තිවරුන් 3,17), අපගේ මැදිහත්කරු සහ උපදේශකයා වන අතර, අපගේ නමස්කාරය ඔහු තුළින් පියාණන් වෙත ගලා යයි.
නමස්කාරය සඳහා පූජකයන් වැනි මිනිස් මැදිහත්කරුවන් අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද මනුෂ්‍ය වර්ගයා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වී ඇති අතර ඔහු තුළින් “එක ආත්මයකින් පියාණන් වෙතට ඇතුළු වී ඇත” (එපීස. 2,14-18). මෙම ඉගැන්වීම මාර්ටින් ලූතර්ගේ "සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජකත්වය" පිළිබඳ සංකල්පයේ මුල් පිටපතයි. «... පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට පිරිනමන පරිපූර්ණ නමස්කාරයට (ලෙයිටර්ජියා) සහභාගී වන තාක් දුරට ය.

යේසුස් ක්රිස්තුස් ඔහුගේ ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම්වලදී නමස්කාරය ලබා ගත්තේය. එවැනි එක් සිදුවීමක් වූයේ ඔහුගේ උපන් දිනය සැමරීමයි (මතෙව් 2,11දේවදූතයන් සහ එඬේරුන් ප්‍රීති වූ විට (ලූක් 2,13-14. 20), සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමේදී (මතෙව් 28,9. 17; ලූක් 24,52) ඔහුගේ භූමික දේවසේවයේදී පවා මිනිසුන් ඔහුට නමස්කාර කළේ ඔහුගේ දේවසේවයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් (මතෙව් 8,2; 9,18; 14,33; මාකස් 5,6 ආදිය). එපිෆනි 5,20 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් කරමින් ප්‍රකාශ කරයි: "මරා දැමූ බැටළු පැටවා වටිනවා."

පරණ ගිවිසුමේ සාමූහික නමස්කාරය

“දරුවන්ගේ දරුවෝ ඔබේ ක්‍රියාවලට ප්‍රශංසා කර ඔබේ බලවත් ක්‍රියා ප්‍රකාශ කරති. ඔව්හු ඔබගේ උත්කෘෂ්ට තේජස ගැන කතා කරති, ඔබේ ආශ්චර්යයන් ගැන මෙනෙහි කරති. ඔව්හු ඔබේ බලවත් ක්‍රියා ගැන කතා කරති, ඔබේ මහිමය ගැන කියති. ඔව්හු ඔබගේ මහත් යහපත්කමට ප්‍රශංසා කර ඔබගේ ධර්මිෂ්ඨකම මහිමයට පමුණුවනු ඇත" (ගීතාවලිය 145,4-7 වන).

සාමූහික ප්‍රශංසාව හා නමස්කාරය බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදාය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත.
පුද්ගල පූජා හා නමස්කාර මෙන්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික ක්‍රියාකාරකම්වල අවස්ථා තිබුණද, ඊශ්‍රායෙල් ජාතියක් ලෙස පිහිටුවීමට පෙර සැබෑ දෙවියන් වහන්සේට සාමූහික නමස්කාරයේ පැහැදිලි රටාවක් නොතිබුණි. ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට සමිඳාණන් වහන්සේගේ මංගල්‍යයක් සැමරීමට ඉඩ දෙන ලෙස මෝසෙස් පාරාවෝට කළ ආයාචනය සාමූහික නමස්කාරයට කැඳවීමේ පළමු ඉඟි අතර වේ (2. Mose 5,1).
පොරොන්දු දේශයට යන විට මෝසෙස් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ශාරීරිකව සැමරිය යුතු ඇතැම් උත්සව නියම කළේය. මේවා නික්මයාම 2 හි ඇත, 3. උත්පත්ති 23 සහ වෙනත් තැන්වල සඳහන් වේ. ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාම සිහිපත් කිරීම සහ කාන්තාරයේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් නැවත අර්ථයෙන් යොමු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කූඩාරම් මංගල්‍යය පිහිටුවන ලද්දේ, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් මිසර දේශයෙන් පිටතට ගෙන ආ විට, “දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ව කූඩාරම්වල වාසය කිරීමට සැලැස්වූයේ කෙසේද” යන්න ඊශ්‍රායෙල් පරම්පරාවට දැන ගැනීමටය.3. මෝසෙස් 23,43).

මෙම ශුද්ධ එක්රැස්වීම් පැවැත්වීම ඊශ්‍රායෙලිතයන් සඳහා සංවෘත පූජනීය දින දර්ශනයක් නොවූ බව ශුද්ධ ලියවිලිමය කරුණු මගින් පැහැදිලි වන්නේ පසුව ඊශ්‍රායෙල් ඉතිහාසයේ ජාතික විමුක්තියේ අමතර වාර්ෂික මංගල්‍ය දින දෙකක් එකතු කරන ලද බවයි. එකක් නම් පූරිම් මංගල්‍යය, "ප්‍රීතිය හා ප්‍රීතිය, මංගල්‍යයක් සහ මංගල්‍යයක්" (එස්තර්[අවකාශය]]8,17; ද ජෝන් 5,1 සමහර විට පූරිම් උත්සවය ගැන සඳහන් කරයි). අනෙක පන්සලේ කැප කිරීමේ උත්සවයයි. එය දින අටක් පැවති අතර හෙබ්‍රෙව් දින දර්ශනයේ 2 වන දින ආරම්භ විය5. කිස්ලෙව් (දෙසැම්බර්), දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීම සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව 164 දී ජුදාස් මැකබී විසින් ඇන්ටියෝකස් එපිපේන්ස්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණය සැමරීම, ආලෝකය සංදර්ශන සහිතව. "ලෝකයේ ආලෝකය" වන යේසුස්ම එදින දේවමාළිගාවේ සිටියේය (යොහන් 1,9; 9,5; 10,22-23 වන).

නියමිත වේලාවන්හිදී විවිධ උපවාස දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (සෙකරියා 8,19), සහ නව සඳ නිරීක්ෂණය කරන ලදී (එස්රා[අවකාශය]]3,5 ආදිය). දිනපතා සහ සතිපතා මහජන අණපනත්, වත්පිළිවෙත් සහ පූජාවන් සිදු විය. සතිපතා සබත අණ කරන ලද "ශුද්ධ රැස්වීමක්" (3. මෝසෙස් 23,3) සහ පැරණි ගිවිසුමේ ලකුණ (2. මෝසෙස් 31,12-18) දෙවියන් වහන්සේ සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර, ඔවුන්ගේ විවේකය සහ ප්‍රයෝජනය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් තෑග්ගක් (2. මෝසෙස් 16,29-30). ලෙවීවරුන්ගේ ශුද්ධ දින සමඟ, සබත පැරණි ගිවිසුමේ කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබීය (2. මෝසෙස් 34,10-28 වන).

පරණ ගිවිසුමේ නමස්කාරයේ වර්ධනයේ තවත් වැදගත් සාධකයක් වූයේ දේවමාළිගාවයි. දේවමාළිගාව සමඟ ජෙරුසලම විවිධ මංගල්‍ය දින සැමරීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් ගමන් කළ ප්‍රධාන ස්ථානය බවට පත්විය. “මට ඒ ගැන සිතීමටත් මගේ හදවත මා වෙතට වත් කිරීමටත් අවශ්‍යයි: මම විශාල වශයෙන් ඇවිද ගිය ආකාරය, ඔවුන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට ප්‍රීති with ෝෂා නඟන්න.
සහ සමරන්නන් සමඟ ස්තුති කිරීම" (ගීතාවලිය 42,4; 1 ලේකම් 2 ද බලන්න3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ජෝන් 12,12; අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 2,5-11 ආදිය).

පැරණි ගිවිසුමේ මහජන නමස්කාරයට පූර්ණ සහභාගීත්වය සීමා කර ඇත. පන්සල් පරිශ්‍රය තුළ සාමාන්‍යයෙන් කාන්තාවන්ට සහ ළමයින්ට ප්‍රධාන සිද්ධස්ථානයට පැමිණීම තහනම් විය. සමූලඝාතනය වූ සහ අවජාතක මෙන්ම මෝවබ්වරුන් වැනි විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ද සභාවට ඇතුළු වීමට "කිසිදා" නැත (ද්විතීය කථාව 5 කොරි.3,1-8 වන). "කවදාවත්" යන හෙබ්රෙව් සංකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. යේසුස් ඔහුගේ මවගේ පැත්තෙන් රූත් නම් මෝවබ් ජාතික කාන්තාවගෙන් පැවත එන කෙනෙක් (ලූක් 3,32; මැතිව් 1,5).

අළුත් ගිවිසුමේ සාමූහික නමස්කාරය

නමස්කාරය සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධකම සම්බන්ධයෙන් පැරණි හා නව ගිවිසුම් අතර කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තිබේ. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, පරණ ගිවිසුමේ ඇතැම් ස්ථාන, වේලාවන් සහ මිනිසුන් වඩාත් පරිශුද්ධ ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අනෙක් අයට වඩා නමස්කාර ක්‍රමවලට වඩා අදාළ වේ.

අළුත් ගිවිසුම සමඟ අප පරණ ගිවිසුමේ සුවිශේෂතාවයෙන් ශුද්ධකම හා නමස්කාරය යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නව ගිවිසුමට ඇතුළත් වේ. සමහර ස්ථාන සහ පුද්ගලයින් සිට සියලු ස්ථාන, වේලාවන් සහ මිනිසුන් දක්වා.

නිදසුනක් වශයෙන්, ජෙරුසලමේ මණ්ඩපය සහ දේවමාළිගාව "යමෙකු නමස්කාර කළ යුතු" ශුද්ධ ස්ථාන විය (ජෝන් 4,20), නමුත් පාවුල් විසින් නියම කරන ලද පැරණි ගිවිසුමේ හෝ යුදෙව් ආගමික ස්ථානවල පමණක් නොව, දේවමාළිගාවේ අභයභූමිය හා සම්බන්ධ චාරිත්‍රයක් වන "සියලු ස්ථානවල ශුද්ධ දෑත් ඔසවන්න" කියා උපදෙස් දෙයි (1. තිමෝතියස් 2,8; ගීතාවලිය 134,2).

අළුත් ගිවිසුමේ, සභා රැස්වීම් පවත්වනු ලබන්නේ ගෙවල්වල, ඉහළ කාමරවල, ගංගා ඉවුරේ, විල් අද්දර, කඳු බෑවුම්වල, පාසල්වල යනාදියයි. (මාර්ක් 16,20) ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධාත්මයාණන් වාසය කරන දේවමාළිගාව බවට පත් වේ (1. කොරින්තිවරුන් 3,15-17), ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන්ව රැස්වීම්වලට යොමු කරන ඕනෑම තැනක ඔවුන් රැස්වේ.

"විවිධ නිවාඩුවක්, නව සඳක් හෝ සබත් දිනයක්" වැනි ශුද්ධ දින සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේවා "ඉදිරි ඇති දේවල සෙවනැල්ලක්" නියෝජනය කරයි, එහි යථාර්ථය ක්‍රිස්තුස් (කොලොස්සිවරුන්) 2,16-17).එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ණත්වය තුළින් විශේෂ නමස්කාර කාල සංකල්පය ඉවත් කර ඇත.

පුද්ගල, සභා සහ සංස්කෘතික තත්වයන් අනුව නමස්කාරය සඳහා වේලාවන් තෝරාගැනීමේ නිදහස තිබේ. “සමහරු එක් දවසක් ඊළඟ දවසට වඩා උසස් යැයි සලකති; නමුත් අනෙකා සියලු දවස් එක හා සමානයි. සෑම කෙනෙකුම තමාගේම මතය ගැන සහතික විය යුතුය" (රෝම 14,5) නව ගිවිසුමේ, රැස්වීම් විවිධ කාලවලදී සිදු වේ. පල්ලියේ එකමුතුකම, සම්ප්‍රදායන් සහ පූජනීය දින දර්ශන හරහා නොව, ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් යේසුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිත තුළ ප්‍රකාශ විය.

මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පැරණි තෙස්තමේන්තුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ සෙනඟ නියෝජනය කළේ ඊශ්‍රායෙල් ජනතාව පමණි.අලුත් ගිවිසුමේ සෑම තැනකම සිටින සියලුම මිනිසුන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ අධ්‍යාත්මික, ශුද්ධවූ සෙනඟගේ කොටසක් වීමට ආරාධනා කර ඇත (1. පෙට්‍රස් 2,9-10 වන).

නව ගිවිසුමෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ කිසිම ස්ථානයක් වෙනත් කිසිම ස්ථානයකට වඩා ශුද්ධ නොවන බවත්, වෙනත් කිසිම දෙයකට වඩා කාලය ශුද්ධ නොවන බවත්, කිසිම මිනිසුන් වෙනත් කිසිම දෙයකට වඩා ශුද්ධ නොවන බවත්ය. “පුද්ගලයන් නොසලකන” දෙවි බව අපි ඉගෙන ගනිමු (ක්‍රියා 10,34-35) ද වේලාවන් සහ ස්ථාන නොබලයි.

නව ගිවිසුමේ එක්රැස් කිරීමේ පුරුද්ද ක්‍රියාශීලීව දිරිමත් කර ඇත (හෙබ්‍රෙව් 10,25).
සභාවල සිදුවන දේ ගැන බොහෝ දේ ප්‍රේරිතයන්ගේ ලිපිවල ලියා ඇත. "සියල්ල දියුණු කිරීම සඳහා සිදු වේවා!" (1. කොරින්ති 14,26) පාවුල් පවසයි, සහ තවදුරටත්: "නමුත් සෑම දෙයක්ම ගෞරවනීය හා පිළිවෙලට වේවා" (1. කොරින්ති 14,40).

සාමූහික නමස්කාරයේ ප්‍රධාන අංගයන් වූයේ වචනය දේශනා කිරීමයි (ක්‍රියා 20,7; 2. තිමෝතියස් 4,2), ප්‍රශංසාව සහ ස්තුති දීම (කොලොස්සි 3,16; 2. තෙසලෝනික 5,18), ශුභාරංචිය සහ එකිනෙකා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීම (කොලොස්සි 4,2-4; ජේම්ස් 5,16), ශුභාරංචියේ වැඩ පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති හුවමාරු කර ගැනීම (ක්‍රියා 14,27) සහ පල්ලියේ දුප්පත් අයට පූජා (1. කොරින්ති 16,1-2; පිලිප්පියන් 4,15-17 වන).

නමස්කාරයේ විශේෂ සිදුවීම් අතරට ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාව පිළිබඳ මතකයද ඇතුළත් විය. යේසුස් තම මරණයට මොහොතකට පෙර ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය ආරම්භ කළේ පරණ ගිවිසුමේ පාස්කු චාරිත්‍රය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරමිනි. බැටළු පැටවෙකුගේ ශරීරය අප වෙනුවෙන් කැඩී ඇති බව දැක්වීමට යොදා ගැනීම වෙනුවට ඔහු අප වෙනුවෙන් කැඩුණු පාන් තෝරා ගත්තේය.

ඊට අමතරව, ඔහු පාස්කු චාරිත්රයේ කොටසක් නොවූ අප වෙනුවෙන් ඔහුගේ ලේ වැගිරීම සංකේතවත් කරමින් වයින් සංකේතය හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු පරණ ගිවිසුමේ පාස්කුව වෙනුවට නව ගිවිසුම් නමස්කාර පිළිවෙතක් ඇති කළේය. අපි මේ රොටි කන සහ මෙම වයින් බොන සෑම විටම, අපි ස්වාමින්වහන්සේ එන තුරු උන්වහන්සේගේ මරණය ප්‍රකාශ කරමු (මතෙව් 26,26-28 වන; 1. කොරින්තිවරුන් 11,26).

නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම සහ ප්‍රශංසා කිරීම වචන සහ ක්‍රියාවන් පමණක් නොවේ. එය අන් අය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය ද වේ. එබැවින්, සංහිඳියාවේ ආත්මයකින් තොරව නමස්කාරයට සහභාගී වීම නුසුදුසු ය (මතෙව් 5,23-24 වන).

නමස්කාරය ශාරීරික, මානසික, චිත්තවේගීය සහ අධ්‍යාත්මික වේ. ඒකට අපේ මුළු ජීවිතයම සම්බන්ධයි. අපි "දෙවියන් වහන්සේට ශුද්ධ සහ පිළිගත හැකි ජීවමාන පූජාවක්" ඉදිරිපත් කරමු, එය අපගේ සාධාරණ නමස්කාරයයි (රෝම 1 කොරි.2,1).

ඇති

නමස්කාරය යනු ඇදහිලිවන්තයාගේ ජීවිතය හා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාවට සහභාගී වීම තුළින් ප්‍රකාශ වන දෙවියන් වහන්සේගේ ගෞරවය හා ගෞරවය ප්‍රකාශ කිරීමකි.

ජේම්ස් හෙන්ඩර්සන් විසිනි