ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය වත් කළා

189 ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය වත් කළාපාවුල් පිලිප්පිවරුන්ට දුන් අවවාදයට අවනත වීමට අද මම ඔබව දිරිමත් කරමි. ඔහු ඔබෙන් යමක් කිරීමට ඉල්ලා සිටි අතර මම මේ සියල්ල කුමක්දැයි ඔබට පෙන්වන අතර හරියටම ඒ දේ කිරීමට ඔබේ මනස සකස් කරගන්න.

යේසුස් සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ හා සම්පූර්ණයෙන්ම මනුෂ්‍යයෙකි. ඔහුගේ දේවත්වය නැතිවීම ගැන කථා කරන තවත් ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් පිලිප්පිවල දක්නට ලැබේ.

“මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ තිබූ මේ සිත ඔබ තුළද වේවා. නමුත් ඔහු තමාවම හිස් කර, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මිනිසුන්ට අනුරූප වූ අතර, මිනිසෙකු මෙන් බාහිර පෙනුමෙන් පෙනී සිටිමින්, ඔහු තමාවම යටහත් කර, මරණය දක්වා, එනම් කුරුසියේ මරණය දක්වා කීකරු විය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ද ඔහු සියල්ලට වඩා උසස් කොට, සෑම නමකටම වඩා නමක් ඔහුට දුන් සේක, එවිට ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ස්වර්ගයෙහි ද පොළොවෙහි ද පොළොව යට ද සියලු දණ නමන පිණිසත්, ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සමිඳාණන් වහන්සේ බව සියලු දිව පාපොච්චාරණය කරන පිණිසත් ය. දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට" (පිලිප්පි. 2,5-11 වන).

මෙම පදවල උපකාරයෙන් මම කරුණු දෙකක් මතු කිරීමට කැමැත්තෙමි:

1. යේසුස්ගේ ස්වභාවය ගැන පාවුල් පවසන දේ.
2. ඇයි එයා එහෙම කියන්නේ.

යේසුස්ගේ ස්වභාවය ගැන ඔහු යමක් පැවසීමට හේතුව අපි තීරණය කළ පසු, ඉදිරි වසර සඳහා අපගේ තීරණයද තිබේ. කෙසේ වෙතත්, යමෙකුට 6-7 පදවල තේරුම පහසුවෙන් වරදවා වටහා ගත හැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ යේසුස් කෙසේ හෝ සිය දේවත්වය සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් අතහැර දැමූ බවයි. නමුත් පාවුල් එසේ කීවේ නැත. මෙම පද විශ්ලේෂණය කර ඔහු සැබවින්ම පවසන දේ බලමු.

ඔහු දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් සිටියේය

ප්‍රශ්නය: දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

පාවුල් භාවිතා කළ ග්‍රීක වචනය අඩංගු NT හි ඇති එකම පද 6-7 පද වේ
"ගෙස්ටෝල්ට්" භාවිතා කර ඇත, නමුත් ග්‍රීක OT යන වචනය සිව් වතාවක් අඩංගු වේ.
රික්ටර් මාපකයේ 8,18 "ඔහු සෙබක්ට සහ සල්මුන්නාට කතා කොට, ඔබ තාබෝර්හිදී මරා දැමූ මිනිසුන් කෙබඳුද? ඔව්හු කීහ: ඔවුන් ඔබ හා සමානයි, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම රාජකීය දරුවන් මෙන් ලස්සනයි.
 
රැකියා 4,16 "ඔහු එහි සිටගෙන සිටි අතර මම ඔහුගේ පෙනුම හඳුනා ගත්තේ නැත, මගේ ඇස් ඉදිරිපිට රූපයක් විය, මට කෙඳිරිගාන හඬක් ඇසුණි:
යෙසායා 44,13 “කැටයම්කරු මාර්ගෝපදේශය දිගු කරයි, ඔහු එය පැන්සලකින් අඳිනවා, කැටයම් පිහිවලින් එය ක්‍රියා කර මාලිමා යන්ත්‍රයකින් සලකුණු කරයි; ඔහු එය මිනිසෙකුගේ රූපයක් මෙන්ද මිනිසෙකුගේ අලංකාරයක් මෙන්ද එය නිවසක වාසය කරයි."

දානියෙල් 3,19 “නෙබුකද්නෙශර් කෝපයෙන් පිරී ගියේය, ඔහුගේ මුහුණේ පෙනුම ෂද්‍රක්, මේෂක් සහ අබෙද්නෙගෝ දෙසට වෙනස් විය. ලිප වෙනදාට වඩා හත් ගුණයකින් රත් කළ යුතු බවට ඔහු නියෝග කළේය.
එබැවින් පාවුල් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමය හා මහිමයයි. මහිමය හා මහිමය සහ දේවත්වයේ සියලු උගුල් ඔහු සතු විය.

දෙවියන්ට සමාන වීමට

සමානාත්මතාවයේ හොඳම සංසන්දනාත්මක භාවිතය ජෝන් තුළ දක්නට ලැබේ. ජෝන් 5,18 "එබැවින් ජුදෙව්වරු දැන් ඔහුව මරාදැමීමට තව තවත් සෙවූහ.

පාවුල් මෙසේ සිතුවේ දෙවියන් වහන්සේට සමාන වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැනයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ණ මහිමය ඇති බවත් ඔහුගේ සාරය අනුව දෙවියන් වහන්සේ බවත් පාවුල් පැවසීය. මිනිස් මට්ටමින් ගත් කල, මෙය යමෙකු රාජකීයයෙකුගේ පෙනුමක් ඇති බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම රාජකීයයෙකු යැයි කීමට සමාන වේ.

රාජකීයත්වය මෙන් ක්‍රියා කරන නමුත් එසේ නොවන පුද්ගලයන් අප කවුරුත් දන්නා අතර රාජකීයයන් මෙන් ක්‍රියා නොකරන රාජකීය පවුල්වල සමහර සාමාජිකයන් ගැන අපි කියවමු. යේසුස්ට “පෙනුම” සහ දේවත්වයේ සාරය යන දෙකම තිබුණි.

මංකොල්ලයක් වගේ

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබට ඔබේම ප්‍රයෝජනය සඳහා භාවිතා කළ හැකි දෙයක්. වරප්‍රසාද ලත් පුද්ගලයන්ට තම තත්වය පුද්ගලික වාසි තකා භාවිතා කිරීම ඉතා පහසුය. ඔබට මනාප ප්‍රතිකාර ලැබෙනු ඇත. පාවුල් පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ ස්වරූපයෙන් හා සාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ වුවද, මිනිසෙකු ලෙස ඔහු මෙම කාරණයෙන් ප්‍රයෝජන නොගත් බවය. 7-8 පදවලින් පෙනී යන්නේ ඔහුගේ ආකල්පය ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් බවය.

යේසුස් තමාවම වෙන් කරගත්තා

ඔහු ප්‍රකාශ කළේ කුමක් ගැනද? පිළිතුර: කිසිවක් නැත. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් විය. දෙවියන් වහන්සේ වීම දෙවියන් වහන්සේට නතර කළ නොහැක. තමා සතුව තිබූ දිව්‍යමය ගුණාංග හෝ බලයන් කිසිවක් ඔහු අත්හැරියේ නැත. ඔහු හාස්කම් කළා. ඔහුට මනස කියවිය හැකිය. ඔහු තම ශක්තිය පාවිච්චි කළේය. අන්‍යරූප විලාස වීමේ දී ඔහු සිය මහිමය පෙන්වීය.

පාවුල් මෙහි අදහස් කළ දෙය තවත් පදයකින් “උච්චාරණය” සඳහා එකම වචනය භාවිතා කරයි.
1. Cor. 9,15 “නමුත් මම එයින් කිසිම ප්‍රයෝජනයක් ගෙන නැත [මෙම අයිතිවාසිකම්]; මම මේක ලිව්වේ මගේ හිතේ එහෙම තියාගන්න නෙමෙයි. මගේ කීර්තිය විනාශ වෙනවාට වඩා මම මැරෙනවාට වඩා කැමතියි!"

"ඔහු ඔහුගේ සියලු වරප්රසාද අත්හැරියේය" (GN1997 පරිවර්තනය), "ඔහු ඔහුගේ වරප්රසාද ඉල්ලා සිටියේ නැත. නැත, ඔහු එය අත්හැරියේය» (සියල්ල පරිවර්තනය සඳහා බලාපොරොත්තුව.). මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස යේසුස් තම දිව්‍යමය ස්වභාවය හෝ දිව්‍යමය බලය තම ප්‍රයෝජනය සඳහා භාවිත කළේ නැත. ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම, ගෝලයන් පුහුණු කිරීම යනාදිය සඳහා ඔහු ඒවා භාවිතා කළේය - නමුත් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ ජීවිතය පහසු කර නොගත්තේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහු තම බලය තම වාසිය සඳහා භාවිතා නොකළේය.

  • කාන්තාරයේ දුෂ්කර පරීක්ෂණය.
  • හිතකර නොවන නගර විනාශ කිරීමට ඔහු ස්වර්ගයෙන් ගින්නක් නොදැක්වූ විට.
  • කුරුසියේ ඇණ ගැසීම. (ඔහු පැවසුවේ ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට දේවදූතයන්ගේ හමුදාවන් කැඳවිය හැකිව තිබූ බවයි.)

අපගේ මිනිස් පැවැත්මට පූර්ණ ලෙස සහභාගී වීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ වශයෙන් තමාට ලැබිය හැකි සියලු ප්‍රතිලාභ ඔහු කැමැත්තෙන්ම අත්හැරියේය. 5-8 පද නැවත කියවා මෙම කරුණ දැන් කෙතරම් පැහැදිලි දැයි බලමු.

පිලිප්. 2,5-8 “මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ තිබූ මේ සිත ඔබ තුළද වේවා. 6 එහෙත්, තමා ම හිස් වී, දාසයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මිනිසුන්ට අනුරූප වී, බාහිර පෙනුමෙන් මිනිසෙකු මෙන් පෙනී, 7 තමන් යටහත් පහත් වී, මරණය දක්වා, එනම් කුරුසිය මත මරණය දක්වා කීකරු විය.

අවසානයේදී දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට වඩා උසස් කළ බව පවසමින් පාවුල් අවසන් කරයි. පිලිප්. 2,9
දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව සියලු ජනයාට වඩා උසස් කොට සියලු නාමයන්ට වඩා උසස් නමක් ඔහුට දුන්නේ ඒ නිසාය. එබැවින් ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ස්වර්ගයේ ද පොළොවෙහි ද පොළොව යට සිටින සියල්ලන්ගේ දණහිස් ද සියලු පියාණන් ද ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ස්වාමීන් බව පාපොච්චාරණය කරන්නේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට ය. ”

එබැවින් මට්ටම් තුනක් ඇත:

  • දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද.

  • ඔහුගේ තේරීම මෙම අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාත්මක කිරීම නොව සේවකයෙකු වීමයි.

  • මෙම ජීවන රටාවේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස එහි අවසාන වැඩිවීම.

වරප්‍රසාදය - සේවය කිරීමට ඇති කැමැත්ත - වැඩි කිරීම

දැන් ලොකුම ප්‍රශ්නය වන්නේ මෙම පද පිලිප්පි භාෂාවෙන් ඇත්තේ මන්ද යන්නයි. පළමුව අප මතක තබාගත යුත්තේ පිලිප්පියන් යනු යම්කිසි හේතුවක් නිසා යම්කිසි අවස්ථාවකදී යම්කිසි සභාවකට ලියන ලද ලිපියක් බව ය. එබැවින් පාවුල් පවසන දේ 2,5-11 පවසන්නේ සම්පූර්ණ ලිපියේ අරමුණ සමඟ සම්බන්ධ විය යුතු බවයි.

ලිපියේ අරමුණ

මුලින්ම අප මතක තබා ගත යුත්තේ පාවුල් මුලින්ම පිලිප්පියට ගොස් එහි පල්ලිය ආරම්භ කළ විට ඔහුව අත්අඩංගුවට ගත් බවයි (ක්‍රියා 1 කොරි.6,11-40). කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ආරම්භයේ සිටම ඉතා උණුසුම් විය. පිලිප්පියන් 1,3-5 "මම ඔබ ගැන සිතන සෑම විටම මම මාගේ දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරමි, 4 සෑම විටම ඔබ සැම වෙනුවෙන් කරන සෑම යාච්ඤාවකදීම, ප්‍රීතිමත් මැදහත්කමකින් යුතුව 5 පළමු දිනයේ සිට මේ දක්වා ශුභාරංචිය තුළ ඔබේ සහභාගිකම වෙනුවෙන්."

ඔහු මෙම ලිපිය ලියන්නේ රෝමයේ සිරගෙදර සිටය. පිලිප්පියන් 1,7 "මගේ හදවතේ ඔබ සිටින නිසා, මගේ බැඳීම්වල සහ මා සමඟ ශුභාරංචිය ආරක්ෂා කිරීම සහ තහවුරු කිරීම යන දෙකෙහිම කරුණාවේ හවුල් වන ඔබ සියල්ලන්ම සිටින බැවින්, මම ඔබ සැම ගැනම මේ ආකාරයෙන් සිතීම නිවැරදිය."
 
නමුත් ඔහු ඒ ගැන කලකිරීමට හෝ කලකිරීමට පත් නොවී සතුටින් සිටී.
ෆිල්. 2,17-18 “නමුත් ඔබේ ඇදහිල්ලේ පූජාව සහ පූජක සේවය කෙරෙහි පාරිශුද්ධියක් මෙන් මා වත් කරනු ලැබුවද, මම ඔබ සැම සමඟ ප්‍රීති වී ප්‍රීති වන්නෙමි. 18 එලෙසම ඔබත් මා සමඟ ප්‍රීති වී ප්‍රීති වන්න.”

ඔහු මෙම ලිපිය ලියන විට පවා ඔවුන් ඉතා උනන්දුවෙන් ඔහුට දිගටම සහයෝගය දැක්වූහ. පිලිප්. 4,15-18 “ඒ වගේම පිලිප්පි ජාතිකයන් වන ඔබ ද ශුභාරංචිය [දේශනා කිරීමේ] ආරම්භයේ දී, මා මැසිඩෝනියාවෙන් පිටත් වූ විට, ඔබ පමණක් හැර වෙනත් කිසිම සභාවක් මා සමඟ ලැබීම් හා වියදම් ගණන් නොගත් බව ඔබ දනී. 16 තෙසලෝනිකයේ දී පවා ඔබ මට එක් වරක් ද දෙවතාවක් ද මාගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට යමක් එවූ සේක. 17 මම තෑග්ගට ආශා නොකරමි, නමුත් ඔබේ ගිණුමේ ඵල බහුල වීමට මම ආශා කරමි. 18 මට සියල්ල තිබේ, ඕනෑ තරම් තිබේ; දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි ප්‍රසන්න පූජාවක් වන එපප්‍රොදිතස්ගෙන් ඔබේ තෑග්ග මට ලැබුණු බැවින් මට සම්පූර්ණයෙන්ම සපයා ඇත.

මේ අනුව ලිපියේ ස්වරයෙන් ඇඟවෙන්නේ සමීප සබඳතා, ශක්තිමත් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේම ප්‍රජාවක් සහ ශුභාරංචිය වෙනුවෙන් සේවය කිරීමට හා දුක් විඳීමට ඇති කැමැත්තයි. නමුත් සෑම දෙයක්ම විය යුතු ආකාරයටම නොවන බවට සං signs ාද ඇත.
ෆිල්. 1,27 "මම පැමිණ ඔබ දුටුවත් නැතත්, ශුභාරංචිය පිළිබඳ ඇදහිල්ල සඳහා එක සිතින් උත්සාහ කරමින්, එක ආත්මයකින් ස්ථිරව සිට, ඔබ ගැන අසන්නට ලැබෙන පිණිස, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුභාරංචියට සුදුසු ලෙස ඔබේ ජීවිතය ගත කරන්න."
Your ඔබේ ජීවිතය ගත කරන්න »- ග්‍රීක. ආචාරශීලී යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්‍රජාවේ පුරවැසියෙකු ලෙස කෙනෙකුගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමයි.

පාවුල් සැලකිලිමත් වන්නේ එක් වරක් පිලිප්පි හි දක්නට ලැබුණු ඇසුරේ හා ප්‍රේමයේ ආකල්පවල යම් ආතතියක් ඇති බව ඔහු දකින බැවිනි. අභ්‍යන්තර එකඟ නොවීම පල්ලියේ ප්‍රේමය, එකමුතුකම හා සහභාගිකමට තර්ජනය කරයි.
පිලිප්පියන් 2,14 "කොඳුරමින් හෝ පැකිලීමකින් තොරව සියල්ල කරන්න."

පිලිප්. 4,2-3 «මම එවෝඩියාට අවවාද කරන අතර මම සින්ටිචේට ස්වාමීන් තුළ එක සිතින් සිටින ලෙස අවවාද කරමි.
3 මාගේ විශ්වාසවන්ත සෙසු සේවකයා වන ක්ලෙමන්ස් සහ මගේ සෙසු සගයන් ද ඇතුළුව මේ සඳහා මා සමඟ සටන් කළ අයව රැකබලා ගන්නා ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, සමහරු ආත්මාර්ථකාමී හා අහංකාර වූ විට ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාව අරගල කළහ.
පිලිප්. 2,1-4 "[ඔබ අතර] ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අවවාදයක් තිබේ නම්, ප්‍රේමයේ සහතිකයක් තිබේ නම්, ආත්මයාණන්ගේ සහභාගිකම තිබේ නම්, මුදු මොළොක් බව සහ දයානුකම්පාව තිබේ නම්, 2 එවිට මගේ ප්‍රීතිය සම්පූර්ණ කරන්න, එකම මනසින්, ඇතිව. එකම ආදරය, එක එකඟව සිටීම සහ එක දෙයක් ගැන මතක තබා ගන්න. 3 ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් හෝ නිෂ්ඵල ආශාවෙන් කිසිවක් නොකරන්න, නමුත් යටහත් පහත්කමෙන් තමාට වඩා එකිනෙකාට ගෞරව කරන්න, 4 තමාගේම දේ ගැන එකිනෙකා දෙස නොබලන්න.

පහත සඳහන් ගැටළු අපි මෙහි දකිමු:
1. ගැටුම් ඇති වෙනවා.
2. බල අරගල තියෙනවා.
3. ඔබ අභිලාෂකාමී ය.
4. ඔවුන් උඩඟුයි, ඔවුන්ගේම මාර්ග ගැන අවධාරනය කරති.
5. මෙය අතිශයෝක්තියෙන් ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් පෙන්නුම් කරයි.
 
ඔවුන් මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ ඔවුන්ගේම අවශ්‍යතා සඳහා ය.

මේ සියලු ආකල්පවලට වැටීම එතරම් පහසුය. මම එය මා තුළත් අන් අය තුළත් වසර ගණනාවක් තිස්සේ දැක ඇත්තෙමි. මෙම ආකල්ප කිතුනුවකුට වැරදියි යන කාරණයට අන්ධ වීමද පහසුය. 5-11 පදවල මූලික වශයෙන් යේසුස් වහන්සේගේ ආදර්ශය දෙස බලන්නේ අපට පහසුවෙන් ආක්‍රමණය කළ හැකි සියලු අහංකාර හා අහංකාරයෙන් වාතය පිටවීමට ය.

පෝල් මෙසේ පවසයි: ඔබ අන් අයට වඩා උසස් බවත් පල්ලියෙන් ගෞරවය හා ගෞරවය ලැබිය යුතු බවත් ඔබ සිතනවාද? ක්‍රිස්තුස් ඇත්තටම ශ්‍රේෂ් and හා බලවත් කෙනෙක් කියා සිතන්න. පාවුල් මෙසේ පවසයි: ඔබට අන් අයට යටත් වීමට අවශ්‍ය නැත, පිළිගැනීමකින් තොරව සේවය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, අන් අය ඔබව ලබා දුන් කෙනෙකු ලෙස දකින නිසා ඔබ කෝපයට පත් වෙනවාද? ක්‍රිස්තුස් අත්හැරීමට කැමති සියලු දේ සලකා බලන්න.

ඔහු විලියම් හෙන්ඩ්‍රික්ගේ ඉතා හොඳ පොතක් වන පිටවීමේ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් වාර්තා කරයි
පල්ලියෙන් ඉවත් වූ අය ගැන ඔහු කළ අධ්‍යයනයක් ගැන. 'පල්ලියේ වර්ධනයක්' ඇති බොහෝ දෙනෙක් පල්ලියේ ඉදිරිපස දොර ළඟ සිටගෙන මිනිසුන් පැමිණියේ ඇයි දැයි විමසති. මේ ආකාරයෙන් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන් වෙත ළඟා වීමට අවශ්‍ය ජනතාවගේ “දැනෙන අවශ්‍යතා” සපුරාලීමට උත්සාහ කිරීමයි. නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක්, ඇත්නම්, ඔවුන් පිටවන්නේ ඇයි දැයි විමසීමට පිටුපස පිටවීමේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටිති. හෙන්ඩ්‍රික්ස් කළේ එයයි, ඔහුගේ අධ්‍යයනයේ ප්‍රති results ල කියවීම වටී.

පිටව ගිය අයගේ අදහස් කියවන විට, සමහර අය පල්ලියෙන් බලාපොරොත්තු වූ සමහරක් (පිටවී ගිය සමහර කල්පනාකාරී පුද්ගලයින්ගේ තරමක් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ වේදනාකාරී අදහස් කිහිපයක් සමඟ) මම පුදුමයට පත් විය. පල්ලියට අත්‍යවශ්‍ය නොවන සියලුම ආකාරයේ දේවල් ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. අන් අයගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට තමාගේ කැපවීමකින් තොරව අගය කිරීම, 'හුරතල් වීම' සහ අන් අයගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට අපේක්ෂා කිරීම වැනි" (සරල සත්‍යය, ජනවාරි 2000, පිටුව 23).

පාවුල් ක්‍රිස්තුස්ව පිලිප්පිවරුන්ට පෙන්වා දෙයි. ක්‍රිස්තුස් කළාක් මෙන් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිත ගත කරන ලෙස ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඔවුන් මේ ආකාරයට ජීවත් වූවා නම්, දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග කළාක් මෙන් ඔවුන්ව මහිමයට පත් කරනු ඇත.

පිලිප්. 2,5-11
6 මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළද මෙම ආකල්පය ඔබ තුළ තිබේ. 7 ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිටියදී මංකොල්ලයක් මෙන් දෙවියන් මෙන් වීමට තදින් අල්ලාගෙන සිටියේ නැත. 8 එහෙත්, ඔහු හිස් වී, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මනුෂ්‍යයන් මෙන් මවා ඇත. ඔහුගේ බාහිර පෙනුමෙන් මිනිසෙකු මෙන් ඔහු බිහි විය. 9 ඔහු නිහතමානී වී මරණය දක්වා කීකරු විය, කුරුසියේ මරණය පවා විය. 10 දෙවියන් වහන්සේ සියලු සෙනඟට වඩා උන් වහන්සේ උසස් කොට සියලු නාමවලට ​​වඩා උන් වහන්සේ නමක් දුන් සේක. 11 එබැවින් ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ස්වර්ගයේ ද පොළොවෙහි ද පොළොව යට ද සියලු දණහිස් ද සෑම දිවක් ම නැමෙන්නේ ය. පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ස්වාමීන් බව පිළිගන්න.

පාවුල් කියා සිටින්නේ ස්වර්ගීය (රාජ්‍ය) රාජ්‍යයේ පුරවැසියෙකු ලෙස ඔහුගේ පෞද්ගලික වගකීම ඉටු කිරීම යනු යේසුස් කළාක් මෙන් තමන්වම හිස් කර සේවකයෙකුගේ භූමිකාව භාර ගැනීම බවයි. කරුණාව ලැබීමට පමණක් නොව දුක් විඳීමට ද යමෙකු යටත් විය යුතුය (1,5.7.29-30). පිලිප්. 1,29 "මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන ඔබට කරුණාව ලබා දී ඇත, ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමට පමණක් නොව, ඔහු වෙනුවෙන් දුක් විඳීමටද."
 
යමෙකු අන් අයට සේවය කිරීමට කැමති විය යුතුය (2,17) "වගා දැමීම" - ලෝකයේ වටිනාකම්වලට වඩා වෙනස් ආකල්පයක් සහ ජීවන රටාවක් ඇති කර ගැනීම (3,18-19). පිලිප්. 2,17 "ඔබේ ඇදහිල්ලේ පූජාව සහ පූජක දේවසේවය මත මම ලිඛිතව වගුරුවනු ලැබුවද, මම ඔබ සැම සමඟ ප්‍රීති වී ප්‍රීති වන්නෙමි."
පිලිප්. 3,18-19 “බොහෝ විට මා ඔබට කී පරිදි බොහෝ දෙනෙක් ඇවිදිනවා. 19 ඔවුන්ගේ අවසානය විනාශය ය, ඔවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ බඩ ය, ඔව්හු ලජ්ජාවෙන් පාරට්ටු කරගනිති, ඔවුන්ගේ මනස භූමික දේ කෙරෙහි ය.”

“ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ” සිටීම යනු සේවකයෙකු වීම බව තේරුම් ගැනීමට යමෙක් සැබෑ නිහතමානිකම පෙන්විය යුතුය. මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකයට පැමිණියේ ස්වාමීන් ලෙස නොව සේවකයෙකු ලෙසය. එක්සත්කම පැමිණෙන්නේ එකිනෙකාට සේවය කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමෙනි.

අන්‍යයන්ගේ වියදමින් තමන්ගේ අභිලාෂයන් ගැන ආත්මාර්ථකාමී ලෙස රැකබලා ගැනීමේ අවදානමක් ඇත, එසේම තමාගේම තත්වය, කුසලතා හෝ සාර්ථකත්වයේ ප්‍රති results ල ගැන ආඩම්බරයෙන් පැන නගින අහංකාරයක් වර්ධනය වේ.

අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල ගැටලුවලට විසඳුම පවතින්නේ අන්‍යයන් කෙරෙහි නිහතමානීව කැපවීමේ ආකල්පයකි. ආත්ම පරිත්‍යාගයේ ආත්මයක් යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පැහැදිලි කර ඇති අන් අයට ඇති ප්‍රේමයයි. ප්‍රේමය “මරණයට කීකරු විය, මරණයට පවා”!

සැබෑ සේවය යනු ස්වයං ප්‍රකාශනයකි. මෙය පැහැදිලි කිරීම සඳහා පාවුල් ක්‍රිස්තුස්ව යොදා ගනී. සේවකයෙකුගේ මාවත තෝරා නොගැනීමට ඔහුට සෑම අයිතියක්ම තිබුනි, නමුත් ඔහුගේ නියම තත්වයට හිමිකම් කීමට ඔහුට හැකි විය.

පාවුල් අපට පවසන්නේ හැඟීම්බර ආගමක් සඳහා එහි සේවක භූමිකාව බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන තැනක් නොමැති බවයි. අන් අයගේ අවශ්‍යතා සඳහා පවා සම්පූර්ණයෙන් ගලා නොයන ශ්‍රද්ධාව සඳහා ඉඩක් නැත.

නිගමනය

අප ජීවත් වන්නේ ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන් හෙබි සමාජයක ය. “මට පළමුව” දර්ශනය හා කාර්යක්ෂමතාව සහ සාර්ථකත්වය පිළිබඳ ආයතනික පරමාදර්ශයන් විසින් හැඩගස්වා ඇත. නමුත් මේවා ක්‍රිස්තුස් සහ පාවුල් විසින් නිර්වචනය කර ඇති පරිදි පල්ලියේ සාරධර්ම නොවේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය යළිත් කිතුනු නිහතමානිකම, එකමුතුකම හා සමගිය එහි ඉලක්කය ලෙස තිබිය යුතුය. අප අන් අයට සේවය කළ යුතු අතර ක්‍රියාව තුළින් ප්‍රේමය පරිපූර්ණ කිරීම අපගේ මූලික වගකීම ලෙස සැලකිය යුතුය. නිහතමානිකම වැනි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආකල්පය අයිතිවාසිකම් හෝ තමන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම ඉල්ලා නොසිට සේවය කිරීමට සැමවිටම සූදානම්ය.

ජෝශප් ටකාච් විසිනි