ලාසරුස් සහ ධනවතා - අවිශ්වාසයේ කතාවකි

ලාසරස් සහ ධනවතා අවිශ්වාසයේ කතාවකි

නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස මිය යන අයට තවදුරටත් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා විය නොහැකි බව ඔබ අසා තිබේද? එය ධනවත් මිනිසාගේ සහ දුප්පත් ලාසරුස්ගේ උපමාවේ තනි පදයකින් ඔප්පු කළ හැකි කුරිරු හා විනාශකාරී ධර්මතාවයකි. කෙසේ වෙතත්, සියලු බයිබලානුකුල ඡේද මෙන්, මෙම උපමාව ද යම් සන්දර්භයක පවතින අතර එය නිවැරදිව තේරුම් ගත හැක්කේ මෙම සන්දර්භය තුළ පමණි. එක් පදයක් මත මූලධර්මයක් පදනම් කර ගැනීම සැමවිටම නරක ය - ඒ සියල්ලටම වඩා එය කතාවක මූලික පණිවුඩය මුළුමනින්ම වෙනස් ය. යේසුස් ධනවතාගේ හා දුප්පත් ලාසරුස්ගේ උපමාව හේතු දෙකක් නිසා විස්තර කළේය: පළමුව, ඊශ්‍රායෙල නායකයන් තමා විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෙළා දැකීම, දෙවනුව ධනය දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමේ ලකුණක් යන ජනප්‍රිය විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. දුප්පත්කම සාක්ෂි. ඔහුගේ අසාධාරණය ගැන.

ධනවතා සහ දිළිඳු ලාසරුස් පිළිබඳ උපමාව යේසුස් වහන්සේ පව්කාරයන් ගැන සැලකිල්ලක් දැක්වූ අතර ඔවුන් සමඟ ආහාර වේලක් බෙදාගත් නිසා කෑදර හා උදාසීන වූ පරිසිවරුන් සහ විනයධරයින් පිරිසකට යේසුස් පැවසූ තවත් පස්දෙනෙකුගේ මාලාවේ අවසාන උපමාවයි. ඔවුන් (ලූක් 1 කොරි5,1 සහ 1 කි6,14) ඊට පෙර ඔහු නැතිවූ බැටළුවාගේ උපමාව, නැතිවූ සතය සහ නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව පවසා තිබුණි. මේ සමඟ, යේසුස්ට අවශ්‍ය වූයේ බදු එකතු කරන්නන්ට සහ පව්කාරයන්ටත්, පසුතැවිලි වීමට හේතුවක් නැතැයි සිතූ අමනාප වූ පරිසිවරුන්ට සහ ලියන්නන්ටත්, අලුත් ජීවිතයක් ආරම්භ කරන පව්කාරයෙකු ගැන දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති ප්‍රීතියට වඩා වැඩි ප්‍රීතියක් ඇති බවයි. අවශ්‍යතාවයක් නැති තවත් අනූනවයක් (ලූක් 1 කොරි5,7 ශුභාරංචිය බයිබලය). නමුත් එය පමණක් නොවේ.

දෙවියන්ට එරෙහිව මුදල්

වංක සේවකයාගේ උපමාව සමඟින්, යේසුස් වහන්සේ හතරවන කතාවට පැමිණේ (ලූක් 16,1-14). ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශය වන්නේ: ඔබ පරිසිවරුන් මෙන් මුදලට ආදරය කරන්නේ නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම නොකරනු ඇත. අරමුණක් ඇතුව පරිසිවරුන් අමතමින් යේසුස් මෙසේ පැවසුවා: මිනිසුන් ඉදිරියෙහි ඔබව සාධාරණීකරණය කරන්නේ ඔබයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ හදවත් දන්නේ ය. මක්නිසාද මනුෂ්‍යයන් අතර උසස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පිළිකුලකි (v. 15).

නීතිය සහ අනාගතවක්තෘවරුන් සාක්ෂි දරයි - යේසුස් වහන්සේගේ වචනවලට අනුව - දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය පැමිණ ඇති බවත්, සෑම කෙනෙකුම බලහත්කාරයෙන් තල්ලු කරන බවත් (vv. 16-17). ඔහුගේ ආශ්‍රිත පණිවිඩය වන්නේ: ඔබ මිනිසුන් විසින් අගය කරන දේ මිස දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන දේ නොව, ඔබ ඔහුගේ ආයාචනා කරන ඇමතුම ප්‍රතික්ෂේප කරයි - සහ ඒ සමඟ - යේසුස් තුළින් ඔහුගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් වීම සොයා ගැනීමට. 18 වන පදයේ එය ප්‍රකාශ වන්නේ - සංකේතාත්මක අර්ථයකින් - යුදෙව් ආගමික නායකයන් නීතිය සහ යේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් කළ අනාගතවක්තෘවරුන් අත්හැර දමා දෙවිගෙන් ඈත් වූ බව (cf. Jeremiah 3,6) 19 වැනි පදයේ, පෙර උපමා හතරට බැඳී, ධනවතා සහ දිළිඳු ලාසරුස්ගේ කතාව ආරම්භ වන්නේ ජේසුස් වහන්සේ පැවසූ පරිදි ය.

අවිශ්වාසයේ කතාවක්

කතාවේ ප්‍රධාන චරිත තුනක් ඇත: ධනවතා (ගිජු කමක් ඇති පරිසිවරුන් නියෝජනය කරයි), දුප්පත් යාචකයා ලාසරස් (පරිසිවරුන් විසින් පිළිකුල් කරන ලද සමාජයේ එම පන්තිය පිළිබිඹු කරයි), සහ අවසානයේ ආබ්‍රහම් (ඔහුගේ ගර්භාෂය යනු යුදෙව්වන් තුළ සැනසීම සහ සැනසීම) සංකේතවත් කරයි. මරණින් මතු ජීවිතයේ සාමය).

යාචකයාගේ මරණය ගැන කතාව කියයි. නමුත් යේසුස් ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් පුදුමයට පත් කළේ මෙසේය. මෙය ලාසරුස් වැනි මිනිසෙකු ගැන පරිසිවරුන් සැක කළ දෙයට හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි, එවැනි මිනිසුන් දුප්පත් හා රෝගාතුර වූයේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් හෙළා දැක ඇති නිසා බවත්, ඒ නිසා නිරයේ මරණින් පසු වධ හිංසාවක් මිස වෙන කිසිවක් අපේක්ෂා කළ නොහැකි බවත්ය. නමුත් යේසුස් ඔවුන්ට උගන්වන්නේ වෙනත් ආකාරයකින්. ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය වැරදියි. ඔවුන් තම පියාගේ රාජ්‍යය ගැන කිසිවක් නොදැන සිටි අතර, යාචකයා පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය පමණක් නොව, ඔවුන් පිළිබඳ ඔහුගේ විනිශ්චය ද වැරදි කළහ.

එවිට යේසුස් පුදුමය ගෙන එයි: ධනවතා මිය ගොස් වළලනු ලැබූ විට, ඔහු - හිඟන්නා නොව - නිරයේ වධ හිංසාවලට නිරාවරණය වී සිටිනු දුටුවේය. එබැවින් ඔහු හිස ඔසවා බැලූ විට, ආබ්‍රහම් ලාසරුස් සමඟ තමාගේ පැත්තේ වාඩි වී සිටිනු ඈතින් දුටුවේය. ඔහු කෑගැසුවේය: ආබ්‍රහම් පියාණෙනි, මට අනුකම්පා කර, ලාසරස් යවා ඔහුගේ ඇඟිල්ලේ අග වතුරේ ගිල්වා මගේ දිව සිසිල් කරන්න. මක්නිසාද යත්, මම මෙම ගිනිදැල් තුළ වධ වේදනා විඳිමි (vv. 23-24).

නමුත් ආබ්‍රහම් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ධනවතාට පහත සඳහන් දේ කීවේය: ඔබේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔබ ධනයට ප්‍රේම කළ අතර ලාසරුස් වැනි අය සඳහා කාලය ඉතිරි කළේ නැත. නමුත් මට ඔහු වැනි අය සඳහා කාලය තිබේ, දැන් ඔහු මා සමඟ සිටින අතර ඔබට කිසිවක් නැත. - ඉන්පසු බොහෝ විට සන්දර්භයෙන් ඉවත් කරන ලද පදය පහත දැක්වේ: තවද අප සහ ඔබ අතර විශාල පරතරයක් ඇත, මෙතැනින් ඔබ වෙත යාමට කැමති කිසිවෙකුට එහි යා නොහැකි අතර කිසිවෙකුට එයට යා නොහැක. අපි එතැන් සිට (ලූක් 16,26).

මෙන්න මෙතන

යමෙකුට මෙතැන් සිට ඔබ වෙතට යාමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි ඔබ කවදා හෝ කල්පනා කර තිබේද? යමෙකු එතැන් සිට අප වෙත ඇදී යා යුත්තේ මන්ද යන්න ඉතා පැහැදිලිය, නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් කිසිම තේරුමක් නැත - එසේ ද? ආබ්‍රහම් ධනවතා වෙතට යොමු වූයේ ඔහුව පුත්‍රයා ලෙස ඇමතීමෙනි. විශාල පරතරය නිසා තමා වෙත පැමිණීමට කැමති අයට පවා එසේ කළ නොහැකි බව ඔහු පැවසීය. මෙම කතාවේ මූලික හෙළිදරව්ව නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම පව්කාරයන් උදෙසා මෙම පරතරය ජයගත් අයෙක් සිටින බවයි.

පරතරය හරහා පාලම

දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයා දුන්නේ ලාසරුස් වැනි පමණක් නොව ධනවත් මිනිසා (ජෝන්) වැනි සියලු පව්කාරයන් උදෙසාය. 3,16-17). නමුත් යේසුස්ව හෙළා දුටු පරිසිවරුන් සහ ලියන්නන් සංකේතවත් කළ උපමාවේ සඳහන් ධනවත් මිනිසා දෙවිගේ පුත්‍රයා ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු සෑම විටම ඔහුගේ ඉලක්කය වූ දෙය සෙව්වේය: අන් අයගේ වියදමින් පුද්ගලික යහපැවැත්ම.

යේසුස් මේ කතාව අවසන් කළේ තම සහෝදරයන්ට සිදු වූ දේම ඔවුන්ට සිදු නොවන ලෙස ඔවුන්ට අනතුරු අඟවන ලෙස ධනවත් මිනිසා යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමෙනි. නුමුත් ආබ්‍රහම් උත්තරදෙමින්: ඔවුන්ට මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ඇත; ඔවුන් සවන් දෙනු ඇත (29 පදය). යේසුස් වහන්සේ ද මීට පෙර පෙන්වා දී ඇත (cf. vv. 16-17) නීතිය සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ඔහුට සාක්ෂි දුන් බව - කෙසේ වෙතත්, ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් එය පිළි නොගත් සාක්ෂිය (cf. ජෝන්. 5,45-47 සහ ලූක් 24,44-47 වන).

නැත, ආබ්‍රහම් පියාණෙනි, ධනවතා පිළිතුරු දුන්නේය, යමෙකු මළවුන්ගෙන් ඔවුන් වෙත ගියහොත්, ඔවුන් පසුතැවිලි වනු ඇත (ලූක් 16,30) එවිට ආබ්‍රහම් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය: ඔවුන් මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් නොඇසෙන්නේ නම්, යමෙකු මළවුන්ගෙන් නැඟිටින්නේ නම් ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැත (31 පදය).

ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වූයේ නැත: යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට කුමන්ත්‍රණය කළ පරිසිවරුන්, ලියන්නන් සහ උත්තම පූජකයන්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා පිලාත් වෙත පැමිණ, නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ බොරුව කුමක් දැයි ඇසූහ (මතෙව් 27,62-66), ඔවුන් ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කළ අය ලුහුබැඳ ගොස්, හිංසා පීඩා කළහ.

යේසුස් මේ උපමාව කිව්වේ අපිට ස්වර්ගය සහ නිරය ගැන පැහැදිලි චිත්‍රයක් දෙන්න නෙවෙයි. ඒ වෙනුවට ඔහු කතා කළේ එකල සිටි ඇදහිලිවන්ත නොවන ආගමික නායකයන්ට විරුද්ධව සහ සියලු වයස්වල දැඩි සිත් ඇති ආත්මාර්ථකාමී ධනවතුන්ට විරුද්ධවය. මෙය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ඔහු මරණින් මතු ජීවිතය (අභක්තිකයන් සඳහා වෙන් කර ඇති නිරය සහ ආබ්‍රහම්ගේ ළය තුළ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ පැවැත්ම) නියෝජනය කිරීමට සුපුරුදු යුදෙව් රූපක භාවිතා කළේය. මෙම උපමාව සමඟින්, ඔහු මරණින් මතු ජීවිතයට අදාළ යුදෙව් සංකේතවාදයේ ප්‍රකාශිතභාවය හෝ නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ ස්ථාවරයක් නොගෙන, ඔහුගේ කතාව නිදර්ශනය කිරීමට එම රූපමය භාෂාව භාවිතා කළේය.

ඔහුගේ මූලික අවධානය යොමු වූයේ ස්වර්ගය සහ නිරය කෙබඳු වේද යන්න පිළිබඳ අපගේ දැවෙන කුතුහලය තෘප්තිමත් කිරීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස අපට හෙළි කළ යුතු බව ඔහුගේ සැලකිල්ලයි (රෝම 16,25; එපීසියානුවන් 1,9 ආදිය), පෙර කාලයේ අභිරහස (එපීස 3,4-5): ඔහු තුළ සිටින දෙවියන් වහන්සේ, සර්වබලධාරී පියාණන්ගේ අවතාර පුත්‍රයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, ආරම්භයේ සිටම ලෝකය තමා සමඟ සමාදාන කළ බව (2. කොරින්තිවරුන් 5,19).
 
එබැවින්, අප මූලික වශයෙන් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, මෙය අපව එම කතාවේ ධනවතාට ලබා දුන් දැනුමෙන් තව දුරටත් away ත් කළ හැකිය: මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටින තැනැත්තා ගැන අප විශ්වාස කළ යුතුය.

ජේ. මයිකල් ෆීසෙල් විසිනි


pdfලාසරුස් සහ ධනවතා