ශ්රව්ය උපකරණ
බව්තීස්මය
ජල බව්තීස්මය යනු ඇදහිලිවන්තයාගේ පසුතැවිල්ලේ ලකුණක් වන අතර, ඔහු යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව ස්වාමින් වහන්සේ සහ ගැලවුම්කරුවා ලෙස පිළිගන්නා බවට ලකුණක් වන අතර එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම සඳහා සහභාගී වීමකි. "ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සහ ගින්නෙන්" බව්තීස්ම වීම යනු ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අලුත් කිරීමේ සහ පවිත්ර කිරීමේ කාර්යයයි. ලෝක ව්යාප්ත දෙවියන්ගේ පල්ලිය ගිල්වීමෙන් බව්තීස්ම කරයි. (මතෙව් 28,19; අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා 2,38; රෝමවරුන් 6,4-5; ලූකස් 3,16; 1. කොරින්ති 12,13; 1. පෙට්‍රස් 1,3-9; මැතිව් 3,16)
බව්තීස්මය - ශුභාරංචියේ සංකේතයක්
චාරිත්ර වාරිත්‍ර පැරණි ගිවිසුමේ නමස්කාරයේ ප්‍රමුඛ අංගයක් විය.වාර්ෂික, මාසික සහ දෛනික චාරිත්ර තිබුණි. ඉපදීමේදී සංස්කාර තිබුණා, මැරෙනකොට සංස්කාර තිබුණා, යාගය, පිරිසිදුවීම, ආයතන සංස්කාර තිබුණා. ඇදහිල්ල සම්බන්ධ වූ නමුත් එය කැපී පෙනෙන්නේ නැත.
ඊට වෙනස්ව, නව ගිවිසුමේ ඇත්තේ මූලික චාරිත්ර දෙකක් පමණි: බව්තීස්මය සහ සක්‍රමේන්තුව - සහ ඒවා ඉටු කරන ආකාරය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක උපදෙස් දෙකකින්ම නොමැත.
ඇයි මේ දෙන්නා? ඇදහිල්ල ප්‍රමුඛව පවතින ආගමක යමෙකුට චාරිත්ර වාරිත්‍ර තිබිය යුත්තේ ඇයි?
මම හිතන්නේ ප්‍රධාන හේතුව සක්‍රමේන්තුව සහ බව්තීස්මය යන දෙකම ජේසුස් වහන්සේගේ ශුභාරංචිය නිරූපණය කිරීමයි. ඔවුන් අපගේ විශ්වාසයේ මූලික අංග පුනරුච්චාරණය කරයි. මෙය බව්තීස්මයට අදාළ වන්නේ කෙසේදැයි බලමු.
ශුභාරංචියේ පින්තූර
බව්තීස්මය ශුභාරංචියේ කේන්ද්‍රීය සත්‍යයන් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ ලීවේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ මහිමය කරණකොටගෙන මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූවාක් මෙන්, අපටත් නව ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි වන පරිදි, බව්තීස්ම වීම තුළින් මරණයට අප ඔහු සමඟ තැන්පත් කරනු ලැබේ. මක්නිසාද අපි ඔහුට එකතු වී ඔහුගේ මරණයේදී ඔහු හා සමාන වූවොත්, නැවත නැඟිටීමේදී අපිත් ඔහු හා සමාන වන්නෙමු" (රෝම. 6,3-5 වන).
පාවුල් පවසන්නේ බව්තීස්මයෙන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මරණය, භූමදානය සහ නැවත නැඟිටීම තුළ අපගේ එකමුතුකම නියෝජනය වන බවයි. ශුභාරංචියේ මූලික කරුණු මේවාය (1. කොරින්ති 15,3-4). අපගේ ගැලවීම රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම මතය. අපගේ සමාව - අපගේ පව් පවිත්ර කිරීම - ඔහුගේ මරණය මත රඳා පවතී; අපගේ ක්රිස්තියානි ජීවිතය සහ අපගේ අනාගතය රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමේ ජීවිතය මතය.
බව්තීස්මය අපගේ පැරණි ආත්මයේ මරණය සංකේතවත් කරයි - මහලු පුද්ගලයා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය - ඔහු බව්තීස්මයේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ වළලනු ලැබීය (රෝම 6,8; ගලාතියන් 2,20; 6,14; කොලොස්සියන් 2,12.20). එය යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ අපගේ අනන්‍යතාවය සංකේතවත් කරයි - අපි ඔහු සමඟ ඉරණම පිළිබඳ ප්‍රජාවක් සාදන්නෙමු. ඔහුගේ මරණය "අප වෙනුවෙන්", "අපේ පව් සඳහා" බව අපි පිළිගනිමු. අපි පව් කර ඇති බවත්, අපට පව් කිරීමට නැඹුරුවක් ඇති බවත්, අපි ගැලවුම්කරුවෙකු අවශ්ය පව්කාරයන් බවත් අපි පිළිගනිමු. අපගේ පවිත්ර වීමේ අවශ්‍යතාවය අපි හඳුනාගෙන ඇති අතර පවිත්ර කිරීම පැමිණෙන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණය තුළින් බව. බව්තීස්මය යනු යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමියා සහ ගැලවුම්කරුවා ලෙස පාපොච්චාරණය කරන එක් ක්‍රමයකි.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ නැඟිටුවනු ලැබේ
බව්තීස්මය ඊටත් වඩා හොඳ ප්‍රවෘත්තියක් සංකේතවත් කරයි - බව්තීස්මයේදී අප ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ උත්ථාන කරනු ලැබේ, එවිට අපට ඔහු සමඟ ජීවත් විය හැකිය (එපීස 2,5-6; කොලොස්සියන් 2,12-13.31). ඔහු තුළ අපට නව ජීවිතයක් ඇති අතර නව ජීවන රටාවකට අනුව ජීවත් වීමට අපව කැඳවනු ලැබේ, ඔහු අපට මඟ පෙන්වන සහ අපගේ පව්කාර මාර්ගවලින් අපව ධර්මිෂ්ඨ හා ප්‍රේමණීය මාර්ගවලට ගෙන යන ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස. මේ ආකාරයෙන් අපි පසුතැවීම, අපගේ ජීවන රටාවේ වෙනසක් සංකේතවත් කරමු, එසේම අපට මෙම වෙනස අපටම කළ නොහැකි බව - එය සිදුවන්නේ අප තුළ ජීවත් වන උත්ථාන වූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බලය හරහා ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය තුළ අපි අනාගතය සඳහා පමණක් නොව, මෙහි සහ දැන් ජීවිතය සඳහාද හඳුනා ගනිමු. මෙය සංකේතවාදයේ කොටසකි.
බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රයෙහි නිර්මාතෘ යේසුස් නොවේ. එය යුදෙව් ආගම තුළ වර්ධනය වූ අතර යොහන් බැප්ටිස්ට් විසින් පවිත්ර කිරීම සංකේතවත් කරන ජලය සමඟ පසුතැවීම නිරූපණය කිරීමේ චාරිත්‍රයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. යේසුස් මෙම පුරුද්ද දිගටම කරගෙන ගිය අතර ඔහුගේ මරණයෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව ගෝලයන් එය දිගටම භාවිතා කළේය. අපගේ ජීවිතයට නව පදනමක් සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය සඳහා නව පදනමක් ඇති බව එය නාටකාකාර ලෙස නිදර්ශනය කරයි.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය තුළින් අපට සමාව දී පවිත්ර කරනු ලැබූ බැවින්, බව්තීස්මය යනු ඔහුගේ මරණය සහ ඔහුගේ මරණයට අප සහභාගී වීම බව පාවුල් තේරුම් ගත්තේය. යේසුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සමඟ ඇති සම්බන්ධය එකතු කිරීමට පාවුල් දේවානුභාවයෙන්ද විය. අප බව්තීස්මයේ ජලයෙන් නැඟී සිටින විට, අපි නව ජීවිතයකට නැවත නැඟිටීම සංකේතවත් කරමු - ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවිතයක්, ඔහු අප තුළ ජීවත් වේ.
බව්තීස්මය “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නැවත නැඟිටීම තුළින්” අපව ගළවන බව පේතෘස් ද ලිවීය.1. පෙට්‍රස් 3,21) බව්තීස්මයම අපව ගළවන්නේ නැත. යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවෙන් අප ගැළවී ඇත. වතුරට අපිව බේරගන්න බෑ. බව්තීස්මය අපව ගලවා ගන්නේ අප "පවිත්ර හෘදය සාක්ෂියක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීම" යන අර්ථයෙන් පමණි. එය අපගේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල, සමාව දීම සහ නව ජීවිතය පිළිබඳ දෘශ්‍යමාන නිරූපණයකි.
එක් ශරීරයකට බව්තීස්ම විය
අපි බව්තීස්ම වන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස් තුළට පමණක් නොව, ඔහුගේ ශරීරයට, පල්ලියටය. "මක්නිසාද එක ආත්මයකින් අපි සියල්ලෝම එකම ශරීරයකට බව්තීස්ම වූවෙමු..." (1. කොරින්ති 12,13) මෙයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකුට බව්තීස්ම විය නොහැකි බවයි - මෙය ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවේ රාමුව තුළ කළ යුතුය. රහසිගත කිතුනුවන් නැත, ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන මිනිසුන් නැත, නමුත් කිසිවෙකු ඒ ගැන දන්නේ නැත. බයිබලානුකුල රටාව නම් අන් අය ඉදිරියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේව පාපොච්චාරණය කිරීම, යේසුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ පාපොච්චාරණය කිරීම ය.
බව්තීස්මය යනු ක්‍රිස්තුස්ව දැනගත හැකි එක් ක්‍රමයක් වන අතර, බව්තීස්ම වන පුද්ගලයාගේ සියලු මිතුරන්ට කැපවීමක් කර ඇති බව අත්විඳිය හැකිය. පල්ලියේ ගීත ගායනා කිරීම සහ පල්ලියට පුද්ගලයා පිළිගැනීම සමඟ මෙය ප්රීතිමත් අවස්ථාවක් විය හැකිය. නැතහොත් එය කුඩා උත්සවයක් විය හැකි අතර, වැඩිමහල්ලෙකු (හෝ පල්ලියේ වෙනත් බලයලත් නියෝජිතයෙකු) නව ඇදහිලිවන්තයා පිළිගෙන, ක්‍රියාවෙහි අර්ථය පුනරුච්චාරණය කරයි, සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඔවුන්ගේ නව ජීවිතය තුළ බව්තීස්ම වීමට පුද්ගලයා දිරිමත් කරයි.
මූලික වශයෙන්, බව්තීස්මය යනු යමෙකු දැනටමත් ඔහුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වී ඇති බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස දැනටමත් පිළිගෙන ඇති බවත්, අධ්‍යාත්මිකව වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන ඇති බවත් ප්‍රකාශ කරන චාරිත්‍රයකි - ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් කිතුනුවකු බව. බව්තීස්මය සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ කැපවීමකින් පසුවය, නමුත් එය ඉඳහිට පසුව සිදු කළ හැකිය.
යෞවනයන් සහ දරුවන්
යමෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළ පසු, ඔහු හෝ ඇය බව්තීස්ම වීමට සුදුසුකම් ලබයි. පුද්ගලයා තරමක් වයසින් හෝ තරමක් තරුණ වූ විට මෙය සිදු විය හැක. යෞවනයෙකුට තම ඇදහිල්ල වැඩිහිටියෙකුට වඩා වෙනස් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකි නමුත් යෞවනයන්ට තවමත් ඇදහිල්ල තිබිය හැකිය.
ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ඔවුන්ගේ මනස වෙනස් කර නැවත කඩා වැටිය හැකිද? සමහර විට, නමුත් මෙය වැඩිහිටි ඇදහිලිවන්තයන්ටද සිදු විය හැක. මෙම ළමා පරිවර්තනයන් සමහරක් අසත්‍ය බවට පත්වේවිද? සමහර විට, නමුත් එය වැඩිහිටියන්ට ද සිදු වේ. යම් පුද්ගලයෙක් පසුතැවිලි වී ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇත්නම් මෙන්ම දේවගැතිවරයෙකුට විනිශ්චය කළ හැකි නම්, එම පුද්ගලයා බව්තීස්ම විය හැක. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ හෝ නීත්‍යානුකූල භාරකරුවන්ගේ අනුමැතියකින් තොරව බාලවයස්කරුවන් බව්තීස්ම කිරීම අපගේ සිරිත නොවේ. බාලවයස්කාර දරුවාගේ දෙමාපියන් බව්තීස්මයට විරුද්ධ නම්, ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබන දරුවා කිතුනුවකු නොඅඩු වන්නේ ඔහු හෝ ඇය බව්තීස්ම වීමට වැඩිහිටියෙකු වන තෙක් බලා සිටීමට සිදු වන බැවිනි.
ගිල්වීමෙන්
ගිල්වීමෙන් බව්තීස්ම කිරීම ලෝක ව්යාප්ත දෙවියන්ගේ පල්ලියේ අපගේ පුරුද්දයි. එය පළමු ශතවර්ෂයේ යුදෙව් ආගමේ සහ මුල් පල්ලියේ බොහෝ දුරට භාවිතා වූ බව අපි විශ්වාස කරමු. සම්පූර්ණ ගිල්වීම ඉසීමට වඩා මරණය සහ භූමදානය සංකේතවත් කරන බව අපි විශ්වාස කරමු. කෙසේ වෙතත්, අපි කිතුනුවන් බෙදීමට බව්තීස්ම කිරීමේ ක්‍රමය ප්‍රශ්නයක් කර නොගනිමු.
වැදගත්ම දෙය නම් පුද්ගලයා පාපයේ පැරණි ජීවිතය අත්හැර ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම ස්වාමියා සහ ගැලවුම්කරුවා ලෙස විශ්වාස කිරීමයි. මරණයේ සාදෘශ්‍යය තව දුරටත් ගෙන යාම සඳහා, ශරීරය නිසි ලෙස තැන්පත් කළත් නැතත්, මහලු මිනිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මිය ගිය බව අපට පැවසිය හැකිය. භූමදානය නිරූපණය නොකළද පවිත්ර කිරීම සංකේතවත් කරන ලදී. පැරණි ජීවිතය මිය ගිය අතර නව ජීවිතය මෙහි ඇත.
ගැලවීම රඳා පවතින්නේ බව්තීස්මයේ නිශ්චිත ක්‍රමය මත නොවේ (බයිබලය අපට කෙසේ හෝ ක්රියා පටිපාටිය ගැන බොහෝ විස්තර ලබා නොදේ), හෝ වචනවල ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑම් ඇතිවාක් මෙන් නිවැරදි වචන මත නොවේ. ගැලවීම රඳා පවතින්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ මත මිස බව්තීස්මයේ ජලයේ ගැඹුර මත නොවේ. ඔහු මත ඉසීමෙන් හෝ වත් කිරීමෙන් බව්තීස්ම වූ කිතුනුවකු තවමත් කිතුනුවකු වේ. යමෙකු එය සුදුසු යැයි සලකන්නේ නම් මිස අපට නැවත බව්තීස්මය අවශ්ය නොවේ. කිතුනු ජීවිතයක ඵලය වසර 20ක් පමණ පවතී නම්, එක් උදාහරණයක් පමණක් ගතහොත් වසර 20කට පෙර සිදු වූ උත්සවයක වලංගු භාවය ගැන තර්ක කිරීමට අවශ්ය නැත. ක්රිස්තියානි ධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ ඇදහිල්ල මත මිස චාරිත්‍රයක් ඉටු කිරීම මත නොවේ.
ළදරු බව්තීස්මය
බව්තීස්මය ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස අප සලකන අතර ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් කිසිවෙකු ගැලවීම නොලැබෙන බැවින්, ළදරුවන් හෝ ඔවුන්ගේම ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීමට කුඩා දරුවන් බව්තීස්ම කිරීම අපගේ සිරිත නොවේ. කෙසේවෙතත්, ළදරුවන් බව්තීස්ම කරන අයව අපි ක්රිස්තියානි නොවන අය ලෙස හෙළා දකින්නේ නැහැ. ළදරු බව්තීස්මයට පක්ෂව වඩාත් පොදු තර්ක දෙක කෙටියෙන් කතා කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න.
පළමුව, ක්රියා වැනි ශුද්ධ ලියවිලි පද අපට කියයි 10,44; 11,44 සහ 1 කි6,15 මුළු නිවාස [පවුල්] බව්තීස්ම වූ අතර, සාමාන්‍යයෙන් පළමු ශතවර්ෂයේ ළදරුවන් ඇතුළත් කර ඇත. මෙම විශේෂිත නිවෙස්වලට කුඩා දරුවන් නොසිටිය හැකි නමුත්, ක්රියා 1 කියවීම වඩා හොඳ පැහැදිලි කිරීමක් වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි.6,34 සහ 1 කි8,8 පෙනෙන විදිහට මුළු පවුලම ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළ බව සලකන්න. ළදරුවන්ට සැබෑ ඇදහිල්ලක් තිබූ බවත්, ළදරුවන් අන්‍යභාෂාවෙන් කතා කළ බවත් මම විශ්වාස නොකරමි (44-46 පද). සමහර විට මුළු නිවසම බව්තීස්ම වී ඇත්තේ නිවසේ සාමාජිකයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළ ආකාරයටම විය හැකිය. එයින් අදහස් කරන්නේ විශ්වාස කිරීමට තරම් වයස්ගත වූ සියල්ලන්ම බව්තීස්ම වන බවයි.
ළදරුවන් බව්තීස්ම කිරීම සඳහා සමහර විට භාවිතා කරන දෙවන තර්කය වන්නේ frets සංකල්පයයි. පැරණි ගිවිසුමේ දී, දරුවන් ගිවිසුමක් වූ අතර, ගිවිසුම් චාරිත්රය වූයේ ළදරුවන් මත සිදු කරන ලද චර්මච්ඡේදනයයි. නව ගිවිසුම වඩා හොඳ පොරොන්දු සහිත වඩා හොඳ ගිවිසුමක් වන අතර, එබැවින් ළමයින් නිසැකවම ළමා වියේදීම නව ගිවිසුම හඳුන්වාදීමේ චාරිත්රය වන බව්තීස්මය සමඟ ස්වයංක්‍රීයව ඇතුළත් කර සලකුණු කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම තර්කය පැරණි සහ නව ගිවිසුම අතර වෙනස හඳුනා නොගනී. පැරැණි ගිවිසුම සම්භවයෙන් ඇතුළු වූ නමුත් නව ගිවිසුමට ඇතුළත් විය හැක්කේ පසුතැවිල්ලෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් පමණි. කිතුනුවකුගෙන් පැවත එන සියලුම දෙනා, තුන්වන සහ හතරවන පරම්පරාවට පවා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ස්වයංක්‍රීයව විශ්වාසය තබනු ඇතැයි අපි විශ්වාස නොකරමු! සෑම කෙනෙකුම තමාව විශ්වාස කිරීමට පැමිණිය යුතුය.
බව්තීස්මයේ නිවැරදි ක්‍රමය සහ බව්තීස්ම වීමට නියමිත පුද්ගලයාගේ වයස පිළිබඳ මතභේදය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පැවති අතර, තර්ක මා පෙර ඡේද කිහිපයෙහි දක්වා ඇති ප්‍රමාණයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ විය හැකිය. මේ ගැන වැඩි විස්තර කිව හැකි නමුත් මේ අවස්ථාවේ එය අවශ්ය නොවේ.
සමහර අවස්ථාවලදී ළදරුවෙකු ලෙස බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයෙකු දෙවියන්ගේ ලෝක ව්යාප්ත පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු වීමට කැමති වේ. මෙම පුද්ගලයා බව්තීස්ම කිරීම අවශ්ය යැයි අපට හැඟෙනවාද? බව්තීස්මය පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ මනාපය සහ අවබෝධය මත පදනම්ව මෙය එක් එක් සිද්ධිය අනුව තීරණය කළ යුතු යැයි මම විශ්වාස කරමි. පුද්ගලයා මෑතකදී ඇදහිල්ල හා භක්තිය කරා ළඟා වී ඇත්නම්, එම පුද්ගලයා බව්තීස්ම විය යුතුය. එවැනි අවස්ථාවලදී, බව්තීස්ම වීමෙන් පුද්ගලයාට ගෙන ඇති ඇදහිල්ලේ තීරණාත්මක පියවර පෙන්වනු ඇත.
එම පුද්ගලයා ළදරු වියේදී බව්තීස්ම වී වසර ගණනාවක් වැඩිහිටි කිතුනුවකු ලෙස යහපත් ඵල ඇතිව ජීවත් වී ඇත්නම්, අපි ඔවුන්ව බව්තීස්ම කිරීමට අවධාරනය කළ යුතු නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඉල්ලන්නේ නම්, අපි කැමතියි, නමුත් ක්රිස්තියානි පළතුරු දැනටමත් පෙනෙන විට දශක ගණනාවකට පෙර සිදු කරන ලද චාරිත්ර ගැන තර්ක කිරීමට අපට අවශ්ය නැත. අපට ප්‍රශංසා කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පමණි. උත්සවය නිවැරදිව සිදු කළේද යන්න නොසලකා පුද්ගලයා කිතුනුවකු වේ.
ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනයට සහභාගී වීම
ඒ හා සමාන හේතු නිසා, අපට පුරුදු ආකාරයටම බව්තීස්ම නොවූ අය සමඟ ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සැමරීමට අපට අවසර ඇත. නිර්ණායකය විශ්වාසයයි. අප දෙදෙනාටම යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් තිබේ නම්, අපි දෙදෙනාම ඔහුට එක්සත්ව සිටිමු, අපි දෙදෙනාම ඔහුගේ ශරීරයට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් බව්තීස්ම වී ඇති අතර අපට රොටි සහ වයින් අනුභව කළ හැකිය. රොටි සහ වයින් වලට කුමක් සිදුවේද යන්න ගැන වැරදි අදහස් තිබේ නම් අපට ඔවුන් සමඟ සක්‍රමේන්තුව රැගෙන යා හැකිය. (සමහර දේවල් ගැන අපි හැමෝටම වැරදි වැටහීමක් නැද්ද?)
විස්තර පිළිබඳ තර්කවලින් අප අවධානය වෙනතකට යොමු නොකළ යුතුය. ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට තරම් වයසැති අය බව්තීස්ම කිරීම සඳහා ගිල්වා දැමීම අපගේ ඇදහිල්ල සහ පිළිවෙතයි. විවිධ විශ්වාසයන් ඇති අයට කරුණාව පෙන්වීමටත් අපට අවශ්‍යයි. අපගේ ප්‍රවේශය අඩු වැඩි වශයෙන් පැහැදිලි කිරීමට මෙම ප්‍රකාශ ප්‍රමාණවත් යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
ප්‍රේරිත පාවුල් අපට දෙන විශාල චිත්‍රය කෙරෙහි අපි අවධානය යොමු කරමු: බව්තීස්මය සංකේතවත් කරන්නේ ක්රිස්තුස් සමඟ මිය යන අපගේ පැරණි ආත්මයයි. අපගේ පව් සෝදා හරිනු ලබන අතර අපගේ නව ජීවිතය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහ ඔහුගේ සභාව තුළ ජීවත් වේ. බව්තීස්මය යනු පසුතැවිල්ලේ සහ ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශනයකි - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මරණය සහ ජීවිතය තුළින් අප ගැළවී ඇති බව මතක් කිරීමකි. බව්තීස්මය කුඩා ස්වරූපයෙන් ශුභාරංචිය නියෝජනය කරයි - පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තියානි ජීවිතය ආරම්භ කරන සෑම අවස්ථාවකම නැවත ඉදිරිපත් කරන ඇදහිල්ලේ කේන්ද්‍රීය සත්‍යයන් වේ.
ජෝශප් ටකාච්
