දේවරාජ්‍යය (2 වන කොටස)

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ වැදගත් නමුත් බොහෝ විට වරදවා වටහාගෙන ඇති මාතෘකාව පිළිබඳ ගැරී ඩෙඩෝ විසින් රචිත 2 කථාංග මාලාවේ 6 වන කොටස මෙයයි. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සම්බන්ධයෙන් සියලු රජවරුන්ගේ උත්තරීතර රජු සහ උත්තරීතර ස්වාමියා ලෙස යේසුස් වහන්සේගේ කේන්ද්‍රීය වැදගත්කම පසුගිය කථාංගයේ දී අපි ඉස්මතු කළෙමු. මෙම ලිපියෙන් අපි මෙහි සහ දැන් දේවරාජ්‍යය පවතින්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමේ දුෂ්කරතා දෙස බලමු.

දෙවිගේ රාජ්‍යය අදියර දෙකකින් පැවතීම

බයිබලානුකුල එළිදරව්වෙන් සංහිඳියාව ඇති කිරීමට අපහසු අංශ දෙකක් තිබේ: දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පවතින බවත් අනාගතය බවත්. බයිබලානුකුල විශාරදයින් සහ දේවධර්මවාදීන් බොහෝ විට ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අතට ගෙන ඇති අතර එමඟින් අංශ දෙකෙන් එකක් විශේෂ බරක් ලබා දී ඇත. නමුත් පසුගිය අවුරුදු 50 හෝ ඊට වැඩි කාලය තුළ මෙම අදහස් දෙක වඩාත් හොඳින් වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව පුළුල් එකඟතාවයක් ඇති වී තිබේ. එම ලිපි හුවමාරුවට යේසුස් කවුද යන්න සම්බන්ධයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මීට වසර 2000 කට පමණ පෙර කන්‍යා මරිය තුමියගේ ලෞකික ස්වරූපයෙන් උපත ලැබීය, අපගේ මිනිස් පැවැත්මට සහභාගී වී අපගේ පව්කාර ලෝකයේ අවුරුදු 33 ක් ජීවත් විය. ඔහුගේ උපතේ ආරම්භයේ සිට ඔහුගේ මරණය දක්වා අපගේ මිනිස් ස්වභාවය පිළිගැනීමෙන් 1 ඔහු තමා සමග එක්සත්ව, ඔහු අපගේ මරණය තුළින් නැවත නැඟිටීම දක්වා ජීවත් වූයේ, දින කිහිපයකට පසු භෞතිකව ස්වර්ගයට නැගීමට පමණි. එනම්, ඔහු අපගේ මනුෂ්‍යත්වයට බැඳී සිටියේ, තම පියා ඉදිරිපිටට පැමිණ ඔහු සමඟ පරිපූර්ණ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා පමණි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, දැන් අපගේ උත්කර්ෂයට නැංවූ මිනිස් ස්වභාවයට පංගුකාරයන් වන අතර, ඔහු නැගී සිටීමට පෙර සිටි ආකාරයටම ඔහු තවදුරටත් නොසිටියේය. එක්තරා විදියකට ඔහු තවදුරටත් පොළොවේ නැත. ඔහු අප සමඟ සිටීමට ශුද්ධාත්මයාණන්ව තවත් සැනසිලිකරුවෙකු ලෙස පිටත් කර හැරියේය, නමුත් ස්වාධීන ආයතනයක් ලෙස ඔහු පෙර මෙන් අප වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අපට නැවත පැමිණෙන බවට පොරොන්දු වී ඇත.

Parallel dazu ist das Wesen von Gottes Reich zu sehen. Es war in der Zeit von Jesu weltlichem Wirken in der Tat «nah» und wirksam. Es war so nah und greifbar, dass es nach einer sofortigen Reaktion verlangte, so wie Jesus selbst auch eine Erwiderung unsererseits in Gestalt des Glaubens an ihn einforderte. Jedoch hatte seine Herrschaft, wie er uns lehrte, noch nicht vollumfänglich begonnen. Sie sollte erst noch in ganzer Fülle Wirklichkeit werden. Und das wird bei Christi Wiederkunft (oft auch als sein »zweites Kommen» bezeichnet) sein.

මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ විශ්වාසය එහි පූර්ණ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. එය ඒ වන විටත් යේසුස් තුළ තිබී ඇති අතර එය පවතින්නේ ඔහුගේ ශුද්ධාත්මයාණන් නිසාය. එහෙත් එහි පරිපූර්ණත්වය තවම පැමිණ නැත. මෙය බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන්නේ දේවරාජ්‍යය දැනටමත් පවතින නමුත් තවමත් එහි පරිපූර්ණත්වයේ නොමැති බව පවසන විටය. ජෝර්ජ් ලැඩ්ගේ පරෙස්සමින් පර්යේෂණය කරන ලද කෘතිය මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට සහය දක්වන්නේ අවම වශයෙන් ඉංග්‍රීසි කතා කරන ලෝකයේ බොහෝ භක්තිමත් කිතුනුවන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙනි.

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ යුග දෙක

Nach biblischem Verständnis wird klar zwischen zwei Zeiten, zwei Zeitaltern bzw. Epochen unterschieden: der gegenwärtigen »bösen Weltzeit» und der so genannten »kommenden Weltzeit». Im Hier und Jetzt leben wir in der gegenwärtigen »bösen Weltzeit». Wir leben in der Hoffnung auf jene »kommende Weltzeit, aber wir erfahren sie noch nicht. Wir leben biblisch gesprochen immer noch in der gegenwärtigen bösen Zeit – also in einer Zwischenzeit. Bibelstellen, die diese Sichtweise eindeutig stützen, sind folgende (Sofern nicht anders angegeben, entstammen die folgenden Bibelzitate der Zürcher Bibel.):

  • Diese Kraft hat er an Christus wirken lassen, als er ihn von den Toten auferweckte und in den Himmeln zu seiner Rechten setzte: hoch über jedes Regiment, jede Macht, Gewalt und Herrschaft und über jeden Namen, der nicht allein in dieser, sondern auch in der kommenden Weltzeit genannt wird» (Epheser 1,20-21).
  • «Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus, der sich hingegeben hat um unserer Sünden willen, um uns herauszureissen aus der gegenwärtigen bösen Weltzeit nach dem Willen Gottes, unseres Vaters» (Galater 1,3-4).
  • «Wahrlich ich sage euch: Niemand hat Haus oder Weib, Geschwister, Eltern oder Kinder um des Reiches Gottes willen verlassen, der nicht vielmal Wertvolleres wieder empfinge (schon) in dieser Zeitlichkeit, und in der zukünftigen Weltzeit ewiges Leben» (Lukas 18,29-30; Menge-Bibel).
  • «So wird es auch am Ende der Weltzeit zugehen: Die Engel werden ausgehen und die Bösen aus der Mitte der Gerechten absondern» (Matthäus 13,49; Menge-Bibel).
  • «[Einige haben] das gute Wort Gottes und die Kräfte der kommenden Welt geschmeckt» (Hebräer 6,5).

Dieses doppeldeutige Verständnis von Zeitaltern bzw. Epochen kommt leider dadurch weniger deutlich zum Ausdruck, dass das griechische Wort für »Zeitalter» (aion) auf vielfältige Weise übersetzt wird, so mit «Ewigkeit», «Welt», «für immer», und «vor langer Zeit». Diese Übersetzungen stellen der Zeit die endlose Zeit gegenüber, bzw. diesem irdischen Reich ein zukünftiges himmlisches. Während im Gedanken der unterschiedlichen Zeitalter oder Epochen diese zeitlichen bzw. räumlichen Unterschiede bereits enthalten sind, stellt er eine wesentlich weitreichendere Gegenüberstellung qualitativ unterschiedlicher Lebensführungen jetzt und in Zukunft besonders heraus.

So lesen wir in manchen Übersetzungen, dass die Saat, die in bestimmten Böden aufgeht, durch die »Sorgen dieser Welt» im Keim erstickt wird (Markus 4,19). Da aber im Ursprungstext das griechische aion steht, sollten wir auch die Bedeutung »im Keim erstickt durch die Sorgen dieser gegenwärtigen bösen Weltzeit» heranziehen. Auch im Römerbrief 12,2, wo wir lesen, wir mögen uns nicht ins Schema dieser »Welt» fügen, ist dies auch so zu verstehen, dass wir uns nicht mit dieser gegen wärtigen «Weltzeit» gemein machen sollten.

“සදාකාල ජීවනය” යනුවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති වචනවලින් අදහස් කරන්නේ ඉදිරි කාලය තුළ ජීවිතයයි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි ලූක් 18,29: 30-XNUMXගේ සුවිශේෂයේ මෙය පැහැදිලි වේ. සදාකාල ජීවනය “සැමවිටම කාලය තුළ” වේ, නමුත් එය එහි කාලයට වඩා බොහෝ සෙයින් වැදගත් වන අතර එය වර්තමාන නපුරු යුගයට සාපේක්ෂව වඩා දිගු වේ! එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් යුගයකට හෝ යුගයකට අයත් ජීවිතයකි. වෙනස අසීමිත දීර් life ජීවිතයකට සාපේක්ෂව කෙටි කාලයකදී පමණක් නොව, අපගේ වර්තමාන කාලයේ - නපුර, පාපය සහ මරණය - සහ අනාගතයේ දී, සියලු අංශු මාත්‍රවල පව්කාරකම මගින් තවමත් සංලක්ෂිත වූ ජීවිතයක් අතර වේ. නපුරෙන් මිදෙනු ඇත. ඉදිරි කාලය තුළ නව සම්බන්ධතාවයක් සම්බන්ධ කරන නව අහසක් සහ නව පොළොවක් ඇත. එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවන මාර්ගයක් හා ජීවන තත්වයක් වනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවන මාර්ගය.

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අවසාන වශයෙන් ලෝකයේ අනාගත කාලය සමග සමපාත වේ, එම සදාකාල ජීවනය හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම. ඔහු නැවත පැමිණෙන තුරු, අපි වර්තමාන නපුරු ලෝක කාලය තුළ ජීවත් වන අතර අනාගතය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමු. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය හා නැගීම නොතකා කිසිවක් පරිපූර්ණ නොවන අතර සෑම දෙයක්ම උපපෝෂිත වන පව්කාර ලෝකයක අපි දිගටම ජීවත් වෙමු.

පුදුමයට කරුණක් නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි වර්තමාන නපුරු කාලයේ අප දිගටම ජීවත් වුවද, අපට දැන් අර්ධ වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අත්විඳිය හැකිය. වර්තමාන නපුරු යුගය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට පෙර එය දැනටමත් මෙහි සහ දැන් යම් ආකාරයකින් පවතී.

Entgegen aller Vermutung ist das künftige Reich Gottes in das gegenwärtige hereingebrochen, ohne dass es zum Jüngsten Gericht und dem Ende dieser Zeit kommt. Das Reich Gottes wirft im Hier und Jetzt seine Schatten voraus. Wir erfahren einen Vorgeschmack darauf. Einige seiner Segnungen werden uns schon im Hier und Jetzt zuteil. Und wir können im Hier und Jetzt daran teilhaben, indem wir Gemeinschaft mit Christus halten, auch wenn wir noch dieser Zeit verhaftet bleiben. Dies ist möglich, weil der Sohn Gottes ins Diesseits kam, seine Mission vollendete und uns seinen Heiligen Geist sandte, wenngleich er jetzt nicht mehr fleischlich gegenwärtig ist. Wir kommen jetzt in den Genuss der Erstlingsfrüchte seiner siegreichen Herrschaft. Aber vor Christi Wiederkehr wird es eine Interimsperiode (bzw. eine «Endzeitpause», wie T.F. Torrance sie zu nennen pflegte) geben, in der Gottes Rettungsbestrebungen noch in dieser Zeit weiterhin verwirklicht werden.

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වාග් මාලාව මත පදනම්ව, බයිබල් ශිෂ්‍යයන් සහ දේවධර්මවාදීන් මෙම සංකීර්ණ තත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා විවිධ වචන භාවිතා කර ඇත. ජෝර්ජ් ලැඩ් අනුගමනය කරමින් බොහෝ දෙනෙක් මෙම මතභේදාත්මක කාරණය මතු කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ පාලනය යේසුස් වහන්සේ තුළ ඉටු වන නමුත් ඔහු නැවත පැමිණෙන තෙක් එය සිදු නොවන බවයි. දේවරාජ්‍යය දැනටමත් පවතින නමුත් එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් වී නොමැත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය දැනටමත් හඳුන්වා දී ඇති ආකාරයට මෙම ගතිකය ද ප්‍රකාශ කළ හැකි නමුත් එය අවසන් වන තෙක් අපි බලා සිටිමු. මෙම මතය සමහර විට "වර්තමාන එස්කැටොලොජි" ලෙස හැඳින්වේ. දෙවියන්ගේ කරුණාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර අනාගතය දැනටමත් වර්තමානය කරා ගමන් කර ඇත.

මෙහි ප්‍රති effect ලය නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කර ඇති දෙය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සත්‍යය සහ දීමනාව වර්තමානයේ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නොපෙනී යාමයි. මන්ද අප තවමත් ජීවත් වන්නේ මිනිසාගේ වැටීම නිසා ඇති වූ කොන්දේසි යටතේ ය. වර්තමාන දුෂ්ට ලෝක කාලය තුළ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනය දැනටමත් යථාර්ථයක් නමුත් සැඟවුණු එකක්. ඉදිරි කාලය තුළ, දේවරාජ්‍යය පරිපූර්ණ ලෙස සාක්ෂාත් වනු ඇත, මන්ද වැටීමෙන් ඉතිරිව ඇති සියලු ප්‍රතිවිපාක අවලංගු වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවසේවයේ පූර්ණ ප්‍රති effects ල සෑම මහිමයකින්ම සෑම තැනකම හෙළි වේ. 2 මෙහි වෙනස පවතින්නේ සැඟවුණු රාජ්‍යය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අතර තවමත් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ වී නැති අතර වර්තමානයේ ප්‍රකාශිත හා අපේක්ෂිත රාජ්‍යයක් අතර නොවේ.

ශුද්ධාත්මයාණන් සහ යුග දෙක

Diese Sichtweise von Gottes Reich gleicht jener, die in der Heiligen Schrift über Person und Wirken des Heiligen Geistes offenbart wird. Jesus verhiess das Kommen des Heiligen Geistes und entsandte ihn zusammen mit dem Vater, auf dass er bei uns sei. Er hauchte den Jüngern seinen Heiligen Geist ein, und zu Pfingsten ging dieser auf die versammelten Gläubigen nieder. Der Heilige Geist ermächtigte die frühe christliche Kirche, das Wirken Christi wahrheitsgemäss zu bezeugen und damit anderen zu ermöglichen, im Reich Christi Eingang zu finden. Er schickt die Menschen Gottes in alle Welt hinaus, auf dass sie das Evangelium von Gottes Sohn verkünden. Wir haben somit teil an der Mission des Heiligen Geistes. Jedoch werden wir seiner noch nicht in ganzer Fülle gewahr und hoffen darauf, dass dies dereinst der Fall sein wird. Paulus verweist darauf, dass unsere heutige Erfahrungswelt erst den Anfang bildet. Er verwendet das Bild eines Vorschusses bzw. Unterpfandes oder Angeldes (arrabon), um den Gedanken einer partiellen Vorab-Gabe zu vermitteln, die als Sicherheit für die vollständige Gabe dient (2. Korinther 1,22; 5,5). Auch das Bild eines Erbes, das im ganzen Neuen Testament verwendet wird, lässt die Vorstellung deutlich werden, dass uns gegenwärtig im Hier und Jetzt etwas zuteilwird, das uns mit Gewissheit künftig in noch grösserem Masse zu eigen sein wird. Lesen Sie hierzu die Worte des Paulus:

«In ihm [Christus] sind wir auch zu Erben eingesetzt worden, die wir dazu vorherbestimmt sind nach dem Vorsatz dessen, der alles wirkt nach dem Ratschluss seines Willens [...] welcher ist das Unterpfand unsres Erbes, zu unsrer Erlösung, dass wir sein Eigentum würden zum Lob seiner Herrlichkeit [...] Und er gebe euch erleuchtete Augen des Herzens, damit ihr erkennt, zu welcher Hoffnung ihr von ihm berufen seid, wie reich die Herrlichkeit seines Erbes für die Heiligen ist» (Epheser 1,11; 14,18).

Paulus bedient sich auch des Bildes, nach dem uns jetzt lediglich die »Erstlingsfrüchte» des Heiligen Geistes zuteilwerden, nicht jedoch seine ganze Fülle. Wir erleben gegenwärtig lediglich den Beginn der Ernte und noch nicht all ihre Gaben (Römer 8,23). Eine weitere bedeutende biblische Metapher ist die, von der künftigen Gabe »geschmeckt [zu] haben» (Hebräer 6,4-5). In seinem ersten Brief fügt Petrus viele Teile des Puzzles zusammen und schreibt sodann über jene, die durch den Heiligen Geist gerechtfertigt sind:

«Gelobt sei Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner grossen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das aufbewahrt wird im Himmel für euch, die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werdet zur Seligkeit, die bereit ist, dass sie offenbar werde zu der letzten Zeit» (1. Pt 1,3-5).

අප දැනට ශුද්ධාත්මයාණන් දකින ආකාරය, උන් වහන්සේ අපට සම්පූර්ණයෙන් නොදැන සිටියද, ඔහු අපට අත්‍යවශ්‍ය වේ. අප දැන් එහි කාර්යයන් අත්විඳින ආකාරය, එය පෙන්වා දෙන්නේ යම් දවසක පැමිණෙන වඩා විශාල දියුණුවක්. ඔහු පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන සංජානනය බලාපොරොත්තු සුන් නොවන බලාපොරොත්තුවක් පෝෂණය කරයි.

මෙය වර්තමාන නපුරු ලෝක කාලයයි

Dass wir jetzt in der gewärtigen bösen Weltzeit leben, ist eine entscheidende Erkenntnis. Das weltliche Wirken Christi hat, wenngleich es siegreich zu Ende geführt wurde, in dieser Zeit bzw. Epoche noch nicht alle Nachwirkungen und Folgen des Sündenfalls getilgt. Wir sollten also nicht erwarten, dass sie bis zu Jesu Wiederkehr ausgelöscht sein werden. Das Zeugnis, das das Neue Testament hinsichtlich der weiterhin sündigen Natur des Kosmos (einschliesslich der Menschheit) verbreitet, könnte nicht eindringlicher sein. In seinem hohepriesterlichen Gebet, das wir im Johannesevangelium 17 lesen, betet Jesus, wir mögen unserer gegenwärtigen Situation nicht enthoben sein, auch wenn er weiss, dass wir in dieser Zeit Leid, Zurückweisung und Verfolgung ertragen müssen. In seiner Bergpredigt weist er darauf hin, dass wir im Hier und Jetzt noch nicht alle Gnadengaben empfangen, die Gottes Reich für uns bereithält, und unser Hunger, unser Dürsten nach Gerechtigkeit noch nicht gestillt wird. Vielmehr werden wir eine Verfolgung erleben, die die seine widerspiegelt. Ebenso deutlich weist er darauf hin, dass unsere Sehnsüchte erfüllt werden, aber erst in der kommenden Zeit.

Der Apostel Paulus weist darauf hin, dass unser wahres Ich sich nicht wie ein offenes Buch präsentiert, sondern «verborgen mit Christus in Gott» ist (Kolosser 3,3). Er führt aus, dass wir bildlich gesprochen irdene Gefässe sind, die die Herrlichkeit der Gegenwart Christi in sich tragen, jedoch jetzt noch nicht ihrerseits in aller Herrlichkeit offenbar werden (2. Korinther 4,7), sondern erst dereinst (Kolosser 3,4). Paulus verweist darauf, dass »das Wesen dieser Welt vergeht» (Kor 7,31; vgl. 1. Johannes 2,8; 17), dass sie ihr Endziel jedoch noch nicht erreicht hat. Der Verfasser des Hebräerbriefs räumt bereitwillig ein, dass bislang offenbar noch nicht alles Christi und den Seinen unterworfen ist (Hebräer 2,8-9), auch wenn Christus die Welt überwunden hat (Johannes 16,33).

In seinem Brief an die Gemeinde in Rom beschreibt Paulus, wie die ganze Schöpfung »seufzt und sich ängstigt» und wie auch »wir selbst, die wir den Geist als Erstlingsgabe haben, seufzen in uns selbst und sehnen uns nach der Kindschaft, der Erlösung unseres Leibes» (Römer 8,22-23). Obwohl Christus sein weltliches Wirken vollendet hat, spiegelt unser gegenwärtiges Sein noch nicht die ganze Fülle seiner siegreichen Herrschaft wider. Wir bleiben dieser gegenwärtigen bösen Zeit verhaftet. Das Reich Gottes ist gegenwärtig, aber noch nicht in seiner Vollkommenheit. In der nächsten Ausgabe werden wir das Wesen unserer Hoffnung auf die kommende Vollendung von Gottes Reich sowie die vollumfängliche Erfüllung der biblischen Verheissungen in den Blick nehmen.

ගැරී ඩෙඩෝ විසිනි


1 හෙබ්‍රෙව් 2,16: 8,9 හි අපට හමුවන්නේ ග්‍රීක වචනයක් වන එපිලම්බනෙටයි, එය “පිළිගැනීම” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර එය “උදව්” හෝ “සැලකිලිමත්” ලෙස නොවේ. සා හෙබ්‍රෙව් XNUMX: XNUMX, ඊජිප්තු වහල්භාවයේ ග්‍රහණයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙලය ගලවා ගැනීම සඳහා එකම වචනය භාවිතා කරයි.

2 අළුත් ගිවිසුම පුරාම මේ සඳහා භාවිතා කර ඇති ග්‍රීක වචනය සහ ඔහුගේ අවසාන කෘතිය නම් කිරීමත් සමඟ නැවත වරක් අවධාරණය කෙරෙන්නේ එළිදරව්වයි. එය «එළිදරව් with සමඟ විය හැකිය,
“එළිදරව්ව” සහ “පැමිණීම” පරිවර්තනය කර ඇත.


pdfදේවරාජ්‍යය (2 වන කොටස)