දේවරාජ්‍යය (2 වන කොටස)

මේක තමයි 2. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ වැදගත් නමුත් බොහෝ විට වරදවා වටහාගෙන ඇති විෂය පිළිබඳ ගැරී ඩෙඩ්ඩෝ විසින් කථාංග 6 කින් යුත් මාලාවක කොටසකි. පසුගිය කථාංගයෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සම්බන්ධයෙන් රජවරුන්ගේ උත්තරීතර රජු සහ උත්තරීතර ස්වාමියා ලෙස යේසුස්ගේ කේන්ද්‍රීයභාවය ඉස්මතු කළෙමු. මෙම ලිපියෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මෙහි සහ දැන් පවතින ආකාරය තේරුම් ගැනීමේ දුෂ්කරතා සමඟ කටයුතු කරමු.

දෙවිගේ රාජ්‍යය අදියර දෙකකින් පැවතීම

බයිබලානුකුල එළිදරව්වෙන් සංහිඳියාව ඇති කිරීමට අපහසු අංශ දෙකක් තිබේ: දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පවතින බවත් අනාගතය බවත්. බයිබලානුකුල විශාරදයින් සහ දේවධර්මවාදීන් බොහෝ විට ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අතට ගෙන ඇති අතර එමඟින් අංශ දෙකෙන් එකක් විශේෂ බරක් ලබා දී ඇත. නමුත් පසුගිය අවුරුදු 50 හෝ ඊට වැඩි කාලය තුළ මෙම අදහස් දෙක වඩාත් හොඳින් වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව පුළුල් එකඟතාවයක් ඇති වී තිබේ. එම ලිපි හුවමාරුවට යේසුස් කවුද යන්න සම්බන්ධයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මීට වසර 2000 කට පමණ පෙර කන්‍යා මරිය තුමියගේ ලෞකික ස්වරූපයෙන් උපත ලැබීය, අපගේ මිනිස් පැවැත්මට සහභාගී වී අපගේ පව්කාර ලෝකයේ අවුරුදු 33 ක් ජීවත් විය. ඔහුගේ උපතේ ආරම්භයේ සිට ඔහුගේ මරණය දක්වා අපගේ මිනිස් ස්වභාවය පිළිගැනීමෙන්1 ඔහු තමා සමග එක්සත්ව, ඔහු අපගේ මරණය තුළින් නැවත නැඟිටීම දක්වා ජීවත් වූයේ, දින කිහිපයකට පසු භෞතිකව ස්වර්ගයට නැගීමට පමණි. එනම්, ඔහු අපගේ මනුෂ්‍යත්වයට බැඳී සිටියේ, තම පියා ඉදිරිපිටට පැමිණ ඔහු සමඟ පරිපූර්ණ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා පමණි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, දැන් අපගේ උත්කර්ෂයට නැංවූ මිනිස් ස්වභාවයට පංගුකාරයන් වන අතර, ඔහු නැගී සිටීමට පෙර සිටි ආකාරයටම ඔහු තවදුරටත් නොසිටියේය. එක්තරා විදියකට ඔහු තවදුරටත් පොළොවේ නැත. ඔහු අප සමඟ සිටීමට ශුද්ධාත්මයාණන්ව තවත් සැනසිලිකරුවෙකු ලෙස පිටත් කර හැරියේය, නමුත් ස්වාධීන ආයතනයක් ලෙස ඔහු පෙර මෙන් අප වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අපට නැවත පැමිණෙන බවට පොරොන්දු වී ඇත.

ඒ සමඟම දේව රාජ්‍යයේ සාරය ද දැකිය හැකිය. යේසුස්වහන්සේගේ ලෞකික දේවසේවයේදී එය සැබවින්ම "සමීප" සහ ඵලදායී විය. එය කෙතරම් සමීප සහ ප්‍රත්‍යක්ෂ වූවාද යත්, එය වහාම ප්‍රතිචාරයක් ඉල්ලා සිටියේය, යේසුස් වහන්සේ ඔහු කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ ස්වරූපයෙන් අපගෙන් ප්‍රතිචාරයක් ඉල්ලා සිටියාක් මෙන්. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අපට ඉගැන්වූ පරිදි, ඔහුගේ පාලනය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් ආරම්භ වී නැත. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් යථාර්ථයක් වීමට නියමිතව තිබුණි. එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම සිදුවනු ඇත (බොහෝ විට ඔහුගේ "දෙවන පැමිණීම" ලෙස හැඳින්වේ).

මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ විශ්වාසය එහි පූර්ණ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. එය ඒ වන විටත් යේසුස් තුළ තිබී ඇති අතර එය පවතින්නේ ඔහුගේ ශුද්ධාත්මයාණන් නිසාය. එහෙත් එහි පරිපූර්ණත්වය තවම පැමිණ නැත. මෙය බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන්නේ දේවරාජ්‍යය දැනටමත් පවතින නමුත් තවමත් එහි පරිපූර්ණත්වයේ නොමැති බව පවසන විටය. ජෝර්ජ් ලැඩ්ගේ පරෙස්සමින් පර්යේෂණය කරන ලද කෘතිය මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට සහය දක්වන්නේ අවම වශයෙන් ඉංග්‍රීසි කතා කරන ලෝකයේ බොහෝ භක්තිමත් කිතුනුවන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙනි.

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ යුග දෙක

බයිබලානුකුල අවබෝධයට අනුව, කාල දෙකක්, යුග දෙකක් හෝ යුග අතර පැහැදිලි වෙනසක් සිදු කෙරේ: වර්තමාන "නපුරු ලෝක කාලය" සහ ඊනියා "එළඹෙන ලෝක කාලය". මෙහි සහ දැන් අපි ජීවත් වන්නේ වර්තමාන "නපුරු ලෝක කාලයේ" ය. අපි ජීවත් වන්නේ එම »එළඹෙන ලෝක කාලය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන්, නමුත් අපි තවමත් එය අත්විඳ නැත. බයිබලයට අනුව, අප තවමත් ජීවත් වන්නේ වර්තමාන නපුරු කාලය තුළ - එනම්, අන්තර් කාලය තුළ ය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට පැහැදිලිවම සහාය දක්වන බයිබලානුකුල කොටස් පහත පරිදි වේ (වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රකාශ නොකළහොත්, පහත සඳහන් බයිබල් උපුටා දැක්වීම් සූරිච් බයිබලයෙන් පැමිණේ.):

  • ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කර ස්වර්ගයේ ඔහුගේ දකුණු පැත්තේ තැබූ විට ඔහු මෙම බලය ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ දුන්නේය: සෑම පාලනයකටම, සෑම බලයකටම, අධිකාරියකට සහ ආධිපත්‍යයට සහ මෙහි පමණක් නොව, එහි ඇති සෑම නාමයකටම වඩා ඉහළින්. ඉදිරි යුගයේ" (එපීස 1,20-21 වන).
  • "අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව, වර්තමාන නපුරු යුගයෙන් අපව ගලවාගැනීමට අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේගෙන්ද අපගේ පව් උදෙසා තමන්වම කැපකළ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන්ද ඔබට කරුණාව සහ සමාදානය ලැබේවා" (ගලාති 1,3-4 වන).
  • “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, කිසිවෙක් මේ යුගයේ දී ද මතු යුගයේ දී ද බොහෝ වටිනා දේ නැවත ලබා ගත්තේ නම් මිස, කිසිවෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය උදෙසා නිවස හෝ භාර්යාව, සහෝදර සහෝදරියන්, දෙමාපියන් හෝ දරුවන් හැර ගියේ නැත. සදාකාල ජීවනය” (ලූක් 18,29-30; සමූහයා බයිබලය).
  • "එසේම එය යුගයේ අවසානය වනු ඇත: දේවදූතයන් පිටතට පැමිණ ධර්මිෂ්ඨයන් අතරින් දුෂ්ටයන් වෙන් කරනු ඇත" (මතෙව් 13,49; සමූහයා බයිබලය).
  • "[සමහරු] දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත් වචනය සහ මතු ලෝකයේ බලයන් රස විඳ ඇත" (හෙබ්‍රෙව් 6,5).

යුග හෝ යුග පිළිබඳ මෙම අපැහැදිලි අවබෝධය අවාසනාවන්ත ලෙස අඩු පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ "වයස" (aion) සඳහා ග්‍රීක වචනය බොහෝ ආකාරවලින් පරිවර්තනය කර ඇති බැවිනි, උදාහරණයක් ලෙස "සදාකාලිකත්වය", "ලෝකය", "සදහටම" සහ " a බොහෝ කලකට පෙර". මෙම පරිවර්තන කාලය නිමක් නැති කාලය සමඟ හෝ මෙම භූමික රාජ්‍යය අනාගත ස්වර්ගීය රාජ්‍යයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි. මෙම කාලික හෝ අවකාශීය වෙනස්කම් දැනටමත් විවිධ වයස් හෝ යුග පිළිබඳ අදහසට ඇතුළත් කර ඇති අතර, එය විශේෂයෙන් අවධාරණය කරන්නේ දැනට සහ අනාගතයේ ගුණාත්මකව වෙනස් ජීවන මාර්ග පිළිබඳ වඩා දුරදිග යන සංසන්දනයකි.

මේ අනුව, අපි සමහර පරිවර්තනවල කියවමු, සමහර පස්වල පැළ වන බීජ "මේ ලෝකයේ රැකවරණය" (මාර්ක් 4,19) නමුත් ග්‍රීක අයනය මුල් පිටපතෙහි දක්නට ලැබෙන බැවින්, "මේ වර්තමාන නපුරු යුගයේ සැලකිල්ලෙන් අංකුරයේ ගිලී ඇත" යන අර්ථය ද භාවිතා කළ යුතුය. රෝම 1 හි ද2,2, අපි මේ "ලෝකයේ" යෝජනා ක්‍රමයට අනුගත වීමට අකැමැති බව කියවන තැන, මේ වර්තමාන "ලෝක කාලය" සමඟ අප ඇසුරු නොකළ යුතු බව ද මෙයින් වටහා ගත යුතුය.

"සදාකාල ජීවනය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති වචන ඉදිරි කාලය තුළ ජීවිතයද අදහස් කරයි. මෙය ලූක් 1 හි සුවිශේෂයේ ඇත8,29-30 පැහැදිලිව ඉහත උපුටා දක්වා ඇත. සදාකාල ජීවනය "සදාකාලිකයි", නමුත් එය මෙම වර්තමාන දුෂ්ට යුගයට සාපේක්ෂව බොහෝ දිගු කාලයට වඩා බොහෝ සෙයින් වැදගත් වේ! එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් යුගයකට හෝ යුගයකට අයත් ජීවිතයකි. වෙනස ඇත්තේ අසීමිත දිගු ජීවිතයක් හා සසඳන විට කෙටි කාලසීමාව තුළ පමණක් නොව, අපගේ වර්තමාන කාලය තුළ තවමත් පාපයෙන් - නපුරෙන්, පාපයෙන් සහ මරණයෙන් - සහ අනාගත කාලය තුළ නපුරේ සලකුණු ඇති ජීවිතයක් අතර ය. මකා දමනු ඇත. ඉදිරි කාලය තුළ නව සම්බන්ධතාවයක් සම්බන්ධ කරන නව අහසක් සහ නව පොළොවක් ඇත. එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මාර්ගයක් සහ ජීවන තත්ත්වය, දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවන මාර්ගය වනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අවසාන වශයෙන් ලෝකයේ අනාගත කාලය සමග සමපාත වේ, එම සදාකාල ජීවනය හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම. ඔහු නැවත පැමිණෙන තුරු, අපි වර්තමාන නපුරු ලෝක කාලය තුළ ජීවත් වන අතර අනාගතය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමු. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය හා නැගීම නොතකා කිසිවක් පරිපූර්ණ නොවන අතර සෑම දෙයක්ම උපපෝෂිත වන පව්කාර ලෝකයක අපි දිගටම ජීවත් වෙමු.

පුදුමයට කරුණක් නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි වර්තමාන නපුරු කාලයේ අප දිගටම ජීවත් වුවද, අපට දැන් අර්ධ වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අත්විඳිය හැකිය. වර්තමාන නපුරු යුගය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට පෙර එය දැනටමත් මෙහි සහ දැන් යම් ආකාරයකින් පවතී.

සියලු උපකල්පනවලට පටහැනිව, දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගත රාජ්‍යය අවසාන විනිශ්චය සහ මෙම කාලය අවසන් වීමකින් තොරව වර්තමානයට කඩා වැටී ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මෙහි සහ දැන් එහි සෙවනැලි දමයි. අපිට ඒකේ පුරෝකථනයක් ලැබෙනවා. උන්වහන්සේගේ සමහර ආශිර්වාද මෙහි සහ දැන් අපට පැමිණේ. අප තවමත් මේ කාලයට බැඳී සිටියත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවය පවත්වා ගැනීමෙන් අපට මෙහි සහ දැන් එහි කොටස්කරුවන් විය හැකිය. මෙය කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මේ ලෝකයට පැමිණ, ඔහුගේ මෙහෙවර සම්පූර්ණ කර, ඔහු තවදුරටත් ලෞකික නොවූවත්, ඔහුගේ ශුද්ධාත්මයාණන් අපට එවූ බැවිනි. එතුමාගේ ජයග්‍රාහී පාලනයේ පළමු ඵලය අපි දැන් භුක්ති විඳිමින් සිටිමු. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණීමට පෙර, මෙම කාලය තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ ගලවා ගැනීමේ ප්‍රයත්නයන් අඛණ්ඩව සාක්ෂාත් කෙරෙන අතරමැදි කාලයක් (හෝ "අවසාන කාල විරාමයක්", TF ටොරන්ස් එය හැඳින්වූ පරිදි) ඇත.

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වාග් මාලාව මත පදනම්ව, බයිබල් ශිෂ්‍යයන් සහ දේවධර්මවාදීන් මෙම සංකීර්ණ තත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා විවිධ වචන භාවිතා කර ඇත. ජෝර්ජ් ලැඩ් අනුගමනය කරමින් බොහෝ දෙනෙක් මෙම මතභේදාත්මක කාරණය මතු කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ පාලනය යේසුස් වහන්සේ තුළ ඉටු වන නමුත් ඔහු නැවත පැමිණෙන තෙක් එය සිදු නොවන බවයි. දේවරාජ්‍යය දැනටමත් පවතින නමුත් එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් වී නොමැත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය දැනටමත් හඳුන්වා දී ඇති ආකාරයට මෙම ගතිකය ද ප්‍රකාශ කළ හැකි නමුත් එය අවසන් වන තෙක් අපි බලා සිටිමු. මෙම මතය සමහර විට "වර්තමාන එස්කැටොලොජි" ලෙස හැඳින්වේ. දෙවියන්ගේ කරුණාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර අනාගතය දැනටමත් වර්තමානය කරා ගමන් කර ඇත.

මෙහි ප්‍රති effect ලය නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කර ඇති දෙය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සත්‍යය සහ දීමනාව වර්තමානයේ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නොපෙනී යාමයි. මන්ද අප තවමත් ජීවත් වන්නේ මිනිසාගේ වැටීම නිසා ඇති වූ කොන්දේසි යටතේ ය. වර්තමාන දුෂ්ට ලෝක කාලය තුළ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනය දැනටමත් යථාර්ථයක් නමුත් සැඟවුණු එකක්. ඉදිරි කාලය තුළ, දේවරාජ්‍යය පරිපූර්ණ ලෙස සාක්ෂාත් වනු ඇත, මන්ද වැටීමෙන් ඉතිරිව ඇති සියලු ප්‍රතිවිපාක අවලංගු වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවසේවයේ පූර්ණ ප්‍රති effects ල සෑම මහිමයකින්ම සෑම තැනකම හෙළි වේ.2 මෙහි වෙනස පවතින්නේ සැඟවුණු රාජ්‍යය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අතර තවමත් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ වී නැති අතර වර්තමානයේ ප්‍රකාශිත හා අපේක්ෂිත රාජ්‍යයක් අතර නොවේ.

ශුද්ධාත්මයාණන් සහ යුග දෙක

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පුද්ගලයා සහ ක්‍රියාව පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ හෙළිදරව් කර ඇති ආකාරයට සමාන වේ. යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම පොරොන්දු වූ අතර අප සමඟ සිටීමට ඔහුව පියාණන් සමඟ එව්වේය. ඔහු තම ශුද්ධාත්මයාණන් ගෝලයන් තුළට හුස්ම හෙළූ අතර, පෙන්තකොස්ත දිනයේදී එය රැස්ව සිටි ඇදහිලිවන්තයන් මත පහළ විය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මුල් ක්‍රිස්තියානි සභාවට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවසේවයට සත්‍ය සාක්ෂි දැරීමට බලය දුන් අතර, එමගින් අන්‍යයන්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට හැකි විය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම සඳහා ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟව මුළු ලෝකයටම එවයි. මෙසේ අපි ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙහෙවරට සහභාගි වෙමු. කෙසේ වෙතත්, අප තවමත් ඒ පිළිබඳව සම්පූර්ණයෙන් දැනුවත් වී නොමැති අතර, කවදා හෝ මෙය එසේ වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. අපගේ වර්තමාන අත්දැකීම් ලෝකය ආරම්භය පමණක් බව පෝල් පෙන්වා දෙයි. සම්පූර්ණ පිරිනැමීම සඳහා ආරක්‍ෂාව ලෙස සේවය කරන අර්ධ පූර්ව පිරිනැමීමක් පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහු අත්තිකාරම් හෝ ඇපකරයක හෝ තැන්පතුවක (arrabon) රූපය භාවිතා කරයි (2. කොරින්තිවරුන් 1,22; 5,5) අළුත් ගිවිසුම පුරා භාවිතා කරන ලද උරුමය පිළිබඳ නිරූපණ මඟින් අපට මෙහි දී සහ දැන් යමක් ලබා දී ඇති අතර අනාගතයේදී අපට ඊටත් වඩා දෙයක් ලැබෙනු ඇතැයි යන අදහස ද ලබා දෙයි. පාවුල්ගේ වචන කියවන්න:

“ඔහු තුළ [ක්‍රිස්තුස්] අපද උරුමක්කාරයන් බවට පත් කර ඇත, ඔහුගේ කැමැත්තේ සැලැස්මට අනුව සියල්ල ක්‍රියා කරන තැනැත්තාගේ අරමුණ අනුව උරුමක්කාරයන් වීමට පෙර නියම කර ඇත [...] එය අපගේ උරුමයේ ප්‍රතිඥාවයි, අපගේ මිදීම සඳහා, අපි ඔහුගේ වස්තුව ඔහුගේ මහිමයට ප්‍රශංසාව ලබා දෙන බව [...] තවද ඔහු ඔබට ප්‍රබුද්ධ හදවත් දෙන ඇස් ලබා දෙනු ඇත, ඔහු විසින් ඔබ කැඳවා ඇති බලාපොරොත්තුව, ඔහුගේ උරුමයේ මහිමය කෙතරම් පොහොසත්ද යන්න ඔබ දැන ගනු ඇත. සාන්තුවරයන් සඳහා" (එපීස 1,11; 14,18).

පාවුල් ද භාවිතා කරන්නේ අපට දැන් ඇත්තේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ "පළමු ඵල" පමණි, ඒ සියල්ල නොවේ. අපි දැනට දකින්නේ අස්වැන්නේ ආරම්භය පමණක් වන අතර තවමත් එහි සියලු ත්‍යාගයන් නොමැත (රෝම 8,23) තවත් වැදගත් බයිබලානුකුල රූපකයක් නම් "රසයක් තිබීම" (හෙබ්‍රෙව් 6,4-5). ඔහුගේ පළමු ලිපියේ, පේතෘස් ප්‍රහේලිකාවේ බොහෝ කොටස් එකට තබා පසුව ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යුක්තිසහගත කරන අය ගැන මෙසේ ලියයි.

"අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා වේවා, උන් වහන්සේගේ මහා දයාවෙන් ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම කරණකොටගෙන ජීවමාන බලාපොරොත්තුවක් දක්වා අපව නැවත උත්පාදනය කර, නොදිරන, නොකැළැල් සහ නොමැකෙන උරුමයක් වෙතට ස්වර්ගයෙහි සුරැකී ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන ගැළවීම දක්වා තබා ඇති ඔබ, අවසාන කාලයේ එළිදරව් වීමට සූදානම්ව සිටින්න" (1. Pt 1,3-5 වන).

අප දැනට ශුද්ධාත්මයාණන් දකින ආකාරය, උන් වහන්සේ අපට සම්පූර්ණයෙන් නොදැන සිටියද, ඔහු අපට අත්‍යවශ්‍ය වේ. අප දැන් එහි කාර්යයන් අත්විඳින ආකාරය, එය පෙන්වා දෙන්නේ යම් දවසක පැමිණෙන වඩා විශාල දියුණුවක්. ඔහු පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන සංජානනය බලාපොරොත්තු සුන් නොවන බලාපොරොත්තුවක් පෝෂණය කරයි.

මෙය වර්තමාන නපුරු ලෝක කාලයයි

අප දැන් ජීවත් වන්නේ වර්තමාන නපුරු ලෝක කාලයේ බව තීරණාත්මක අවබෝධයකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ලෞකික කාර්යය, එය ජයග්‍රාහී අවසානයකට ගෙන ආවත්, මේ කාලයේ හෝ යුගයේ මිනිසාගේ වැටීමේ සියලු පසු ප්‍රතිවිපාක සහ ප්‍රතිවිපාක තවමත් මුලිනුපුටා දමා නැත. එබැවින් යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීමෙන් ඔවුන් නිවී යනු ඇතැයි අප බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. කොස්මොස් (මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇතුළුව) අඛණ්ඩව පවතින පාපකාරී ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් නව ගිවිසුම මගින් ලබා දී ඇති සාක්ෂිය වඩා හොල්මන් විය නොහැක. යොහන් 17 හි සුවිශේෂයේ අප කියවන ඔහුගේ උත්තම පූජක යාච්ඤාවේදී, ජේසුස් වහන්සේ යාච්ඤා කරන්නේ අපට මේ මොහොතේ දුක් වේදනා, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් සහ පීඩා විඳදරාගැනීමට සිදුවන බව දැන සිටියත්, අපගේ වර්තමාන තත්වයෙන් අපව නිදහස් නොකරන ලෙසයි. උන්වහන්සේගේ කන්ද උඩ දේශනාවේදී ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අප වෙනුවෙන් තබා ඇති කරුණාවේ දීමනා මෙහි සහ දැන් අපට තවමත් නොලැබෙන බවත් අපගේ කුසගින්න, යුක්තිය සඳහා වූ පිපාසය තවමත් තෘප්තිමත් නොවන බවත්ය. ඒ වෙනුවට, අපි ඔහුව පිළිබිඹු කරන පීඩා අද්දකිනු ඇත. අපගේ ආශාවන් ඉටු වනු ඇත, නමුත් ඉදිරි කාලය තුළ පමණක් බව ඔහු පැහැදිලිව පෙන්වා දෙයි.

අපෝස්තුළු පාවුල් පෙන්වා දෙන්නේ අපගේ සැබෑ ආත්මය විවෘත පොතක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකරන නමුත් "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සැඟවී ඇති" බවයි (කොලොස්සි 3,3) ඔහු තර්ක කරන්නේ අප සංකේතාත්මකව මැටි භාජන වන අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිමුඛයේ මහිමය අප තුළ දරා සිටින නමුත්, තවමත් සියලු තේජසින් ප්‍රකාශ වී නොමැත (2. කොරින්තිවරුන් 4,7), නමුත් එක් දිනක් පමණි (කොලොස්සි 3,4) පාවුල් පෙන්වා දෙන්නේ “මේ ලෝකයේ සාරය පහව යන්නේය” (කොරි 7,31; බලන්න. 1. ජොහැනස් 2,8; 17) එය තවමත් එහි අවසාන ඉලක්කයට ළඟා වී නැති බව. සෑම දෙයක්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ (හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට යටත්ව පවතින බව තවමත් නොපෙනෙන බව හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලේඛකයා ඉතා පහසුවෙන් පිළිගනී. 2,8-9), ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකය ජයගෙන ඇතත් (යොහන් 16,33).

පාවුල් රෝමයේ පල්ලියට ලියූ ලිපියේ, සියලු මැවිල්ල "කෙඳිරිගාමින් වෙව්ලන්නේ" සහ "පළමු ඵලය ලෙස ආත්මය ඇති අප, අප තුළම කෙඳිරිගාමින්, පුතුන් ලෙස දරුකමට හදා ගැනීමට, අපගේ ශරීරයේ මිදීම" ගැන විස්තර කරයි. රෝමවරුන් 8,22-23). ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ ලෞකික දේවසේවය සම්පූර්ණ කර ඇතත්, අපගේ වර්තමාන පැවැත්ම තවමත් උන්වහන්සේගේ ජයග්‍රාහී පාලනයේ පූර්ණත්වය පිළිබිඹු නොකරයි. අපි මේ වර්තමාන නපුරු කාලයට බැඳී සිටිමු. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පවතී, නමුත් තවමත් එහි පරිපූර්ණත්වයට පැමිණ නැත. මීළඟ කලාපයෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ එලඹෙන පරිසමාප්තිය සහ බයිබලානුකුල පොරොන්දු සම්පූර්ණයෙන් ඉටු කිරීම සඳහා අපගේ බලාපොරොත්තුවේ ස්වභාවය දෙස බලමු.

ගැරී ඩෙඩෝ විසිනි


1 හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ 2,16 "උදව් කිරීමට" හෝ "සැලකිලිමත් වීමට" වඩා "පිළිගැනීම" ලෙස වඩාත් හොඳින් පරිවර්තනය කර ඇති එපිලම්බනෙටයි යන ග්‍රීක යෙදුම අපට හමු වේ. සා හෙබ්‍රෙව් 8,9, දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායලය ඊජිප්තු වහල්භාවයේ ග්‍රහණයෙන් මුදා ගැනීම සඳහා එම වචනයම භාවිතා කරයි.

2 අළුත් ගිවිසුම පුරාම මේ සඳහා භාවිතා කර ඇති ග්‍රීක වචනය සහ ඔහුගේ අවසාන කෘතිය නම් කිරීමත් සමඟ නැවත වරක් අවධාරණය කෙරෙන්නේ එළිදරව්වයි. එය «එළිදරව් with සමඟ විය හැකිය,
“එළිදරව්ව” සහ “පැමිණීම” පරිවර්තනය කර ඇත.


pdfදේවරාජ්‍යය (2 වන කොටස)