ශ්රව්ය උපකරණ
දෙවියන්ගේ කරුණාව - සත්‍ය වීමට තරම් හොඳද?
එය සත්‍ය වීමට වඩා හොඳ යැයි පෙනේ, සුප්‍රසිද්ධ කියමනක් ආරම්භ වන්නේ එලෙස වන අතර එය තරමක් අසම්භාව්‍ය බව ඔබ දනී. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සැබවින්ම සත්‍යයකි. තවමත්, සමහර අය කරුණාව එසේ විය නොහැකි බව තරයේ කියා සිටින අතර, පව් කිරීමට බලපත්රයක් ලෙස ඔවුන් දකින දේ වළක්වා ගැනීමට නීතිය වෙත හැරේ. ඔවුන්ගේ අවංක නමුත් නොමඟ ගිය උත්සාහයන්, දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙන් පැන නගින සහ ශුද්ධාත්මයාණන් (රෝමවරුන්) තුළින් අපගේ හදවත් තුළට ගලා එන කරුණාවේ පරිවර්තනය කිරීමේ බලය මිනිසුන්ගෙන් උදුරා ගන්නා නීතිමය ආකාරයකි. 5,5).
ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පිළිබඳ ශුභාරංචිය, පුද්ගලාරෝපණය කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව, ලෝකයට පැමිණ ශුභාරංචිය දේශනා කළේය (ලූක් 20,1), එය පව්කාරයන් කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පිළිබඳ ශුභාරංචියයි (එය අප සැමට බලපායි). කෙසේ වෙතත්, එකල සිටි ආගමික නායකයන් ඔහුගේ දේශනාවට අකමැති වූයේ එය සියලු පව්කාරයන් එක හා සමානව තබා ඇති බැවිනි, නමුත් ඔවුන් අන් අයට වඩා ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස සැලකූහ. ඔවුන්ට, ජේසුස් වහන්සේගේ කරුණාව පිළිබඳ දේශනාව කිසිසේත් ශුභ ආරංචියක් නොවීය. එක් අවස්ථාවක ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ විරෝධයට පිළිතුරු දුන් සේක: වෛද්‍යවරයකු අවශ්‍ය වන්නේ ශක්තිමත් අයට නොව රෝගීන්ට ය. නමුත් ගොස් එහි තේරුම ඉගෙන ගන්න: "මම ප්‍රිය කරන්නේ දයාවෙන් මිස පූජාවෙන් නොවේ." මා පැමිණියේ පව්කාරයන් කැඳවීමට මිස ධර්මිෂ්ඨයන් කැඳවීමට නොවේ (මතෙව් 9,12-13 වන).
අද අපි ශුභාරංචිය තුළ ප්‍රීති වන්නෙමු - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පිළිබඳ ශුභාරංචිය - නමුත් ජේසුස් වහන්සේගේ දවසේදී එය ආත්ම-ධර්මිෂ්ඨ ආගමික නිලධාරීන්ට මහත් බාධාවක් විය. දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීමට සෑම විටම වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වඩා හොඳ දෙයක් කළ යුතු යැයි සිතන අයට එම ප්‍රවෘත්තිය බාධාවකි. ඔවුන් අපෙන් වාචාල ප්‍රශ්නය අසයි: ඔබ දැනටමත් කරුණාව යටතේ සිටින බව පවසන විට, වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට, නිවැරදිව ජීවත් වීමට සහ අධ්‍යාත්මික නායකයින් අනුකරණය කිරීමට අපි මිනිසුන්ව පෙලඹවිය යුත්තේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නීත්‍යානුකූල හෝ ගිවිසුම්ගත සබඳතාවක් තහවුරු කිරීම හැර මිනිසුන් පෙළඹවීමට වෙනත් ක්‍රමයක් ගැන ඔබට සිතිය නොහැක. කරුණාකර මාව වරදවා වටහා ගන්න එපා! දෙවියන්ගේ වැඩවලදී වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම හොඳය. යේසුස් කළේ එයයි—ඔහුගේ කාර්යය එය සම්පූර්ණ කළේය. මතක තබා ගන්න, පරිපූර්ණ ජේසුස් වහන්සේ අපට පියාණන්ව හෙළි කළා. මෙම හෙළිදරව්වේ දෙවියන් වහන්සේගේ වන්දි ක්‍රමය අපට වඩා හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන බවට වන පරම ශුභාරංචිය අඩංගු වේ. කරුණාව, ආදරය, කරුණාව සහ සමාව දීමේ නොසිඳෙන උල්පත ඔහුය.අපි බදු ගෙවන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව උපයා ගැනීමට හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ රජයට අරමුදල් සැපයීමට නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ වැඩ කරන්නේ ඔහු වැටී ඇති වළෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීම ඔහුගේ කාර්යය වන හොඳම සන්නද්ධ ගලවා ගැනීමේ සේවාවේ ය. ඔබට මතක ඇති සංචාරකයා වළක වැටී ඉන් ගොඩ ඒමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක යෙදුණු කතාව. මිනිසුන් වළ පසුකර ඔහු දඟලනු දුටුවෝය. සංවේදී පුද්ගලයා ඔහුට කතා කළේය: ආයුබෝවන් ඔබ පහළට. මට ඔවුන් ගැන ඇත්තටම දැනෙනවා. තාර්කික පුද්ගලයා මෙසේ අදහස් දැක්වීය: ඔව්, යමෙකුට මෙහි වළේ වැටීමට සිදු වූ බව තර්කානුකූලයි. අභ්යන්තර නිර්මාණකරු ඇසුවා: ඔබේ වළ අලංකාර කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මම ඔබට යෝජනා කිහිපයක් ලබා දෙන්නද? අගතිගාමී පුද්ගලයා මෙසේ කීවේය: මෙන්න එය නැවතත්: නරක මිනිසුන් පමණක් වළේ වැටේ. කුතුහලයෙන් ඇහුවා: මචන්, ඔයා කොහොමද ඒක කළේ? නීතීඥයා පැවසුවේ, ඔබ දන්නවා, මම හිතන්නේ ඔබ වළේ වැටෙන්න සුදුසුයි, බදු නිලධාරියා ඇසුවා, මට කියන්න, ඔබ ඇත්තටම වළට බදු ගෙවනවාද? සෙන් බෞද්ධයා නිර්දේශ කළේ: සැහැල්ලුවෙන්, විවේකීව, වළ ගැන සිතීම නවත්වන්න. ශුභවාදියා පැවසුවේ: එන්න, සතුටු වන්න! එය ඊටත් වඩා නරක විය හැකිය. එන්න එන්නම නරකයි, යේසුස් වළේ සිටින මිනිසා (මිනිස් වර්ගයා) දුටු විට, ඔහු ඇතුළට පැන ඔහුට උදව් කළේය. ඒක තමයි කරුණාව!
දෙවියන්ගේ කරුණාව පිළිබඳ තර්කය නොතේරෙන අය සිටිති. ඔවුන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ඔවුන් වළෙන් ගොඩ එනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන අතර සමාන උත්සාහයක් නොගෙන අනෙක් අය වළෙන් ගොඩ ඒම අසාධාරණ ලෙස දකිති. දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ලකුණ නම් දෙවියන් වහන්සේ භේදයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුටම එය නිර්ලෝභීව ලබා දීමයි. සමහරුන්ට අන් අයට වඩා සමාව අවශ්‍ය වේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ තත්වයන් නොසලකා සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානව සලකයි. දෙවියන් වහන්සේ ආදරය සහ දයාව ගැන පමණක් කතා නොකරයි; අපි සියල්ලන්ටම උපකාර කිරීමට යේසුස්ව වළට යැවූ විට ඔහු පැහැදිලි කළේය. නීත්‍යානුකූලවාදයේ අනුගාමිකයින් දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව නිදහසේ, ස්වයංසිද්ධව සහ ව්‍යුහගතව ජීවත් වීමට ඇති අවසරය ලෙස වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට නැඹුරු වෙති (ප්‍රතිවිරෝධතාවාදය). නමුත් එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එසේ නොවේ. 2,11-12 වන).
මම පැහැදිලිව කියන්නම්: දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව ගලවන විට, ඔහු තවදුරටත් ඔවුන්ව වළේ තබන්නේ නැත. නොමේරූ, පාපයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් ජීවත් වීමට ඔහු ඔවුන්ව අත්හරින්නේ නැත. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් අපට වළෙන් පිටතට පැමිණ යේසුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම, සමාදානය සහ ප්‍රීතියෙන් පිරුණු නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට හැකි වන පරිදි යේසුස් වහන්සේ අපව ගළවා ගනී (රෝම 14,17).
මිදි වත්තේ වැඩ කරන්නන් පිළිබඳ උපමාව යේසුස් වහන්සේ මිදි වත්තේ වැඩ කරන්නන් පිළිබඳ උපමාවේ දෙවියන් වහන්සේගේ කොන්දේසි විරහිත කරුණාව ගැන කතා කළේය (මතෙව් 20,1: 16). කවුරුන් කොපමණ කාලයක් වැඩ කළත් සියලුම කම්කරුවන්ට සම්පූර්ණ දෛනික වැටුප ලැබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම (මෙය මනුෂ්‍යයෙකි), අඩුවෙන් වැඩ කළ අය එතරම් උපයන්නේ නැතැයි විශ්වාස කළ නිසා වැඩිම කාලයක් වැඩ කළ අය කලබල විය. අඩුවෙන් වැඩ කළ අය ද තමන් උපයන මුදලට වඩා වැඩි යමක් ලබා ගන්නා බව සිතූ බව මම තරයේ සැක කරමි (මම එය පසුවට එන්නෙමි). ඇත්ත වශයෙන්ම, කරුණාව සාධාරණ බවක් නොපෙනේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ (උපමාවේ ගෘහ හිමියාගේ පුද්ගලයා තුළ පිළිබිඹු වන) විනිශ්චය අපට පක්ෂව කරන බැවින්, මට දෙවියන්ට ස්තූති කළ හැක්කේ මගේ හදවතේ පහළ සිට පමණි! මිදි වත්තේ දවස පුරා මහන්සි වී දෙවියන්ගේ කරුණාව කෙසේ හෝ ලබා ගත හැකි යැයි මම නොසිතුවෙමි. කරුණාව කෘතඥපූර්වකව හා නිහතමානීව පිළිගත හැක්කේ නොසුදුසු තෑග්ගක් ලෙස පමණි. මම කැමතියි යේසුස් ඔහුගේ උපමාවේ කම්කරුවන්ව වෙනස් කරන ආකාරය. සමහර විට අපගෙන් සමහරෙකු දිගු හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ සහ තමන්ට ලැබුණු ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් ලැබිය යුතු යැයි විශ්වාස කළ අය සමඟ හඳුනා ගනී. බොහෝ විට, මට විශ්වාසයි, ඔවුන්ගේ කාර්යය සඳහා ලැබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ දේ ලබා ගත් අය සමඟ හඳුනා ගනු ඇත. අපට දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අගය කිරීමට සහ තේරුම් ගත හැක්කේ කෘතඥතාවයේ ආකල්පයකින් පමණි, විශේෂයෙන් අපට එය වඩාත් අවශ්‍ය වූ විට. යේසුස්ගේ උපමාව අපට උගන්වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ එයට සුදුසු නොවන (සහ ඇත්තෙන්ම එයට සුදුසු නොවන) අයව ගලවන බවයි. දයාව අසාධාරණ බව ආගමික නීතිවේදීන් පැමිණිලි කරන ආකාරය උපමාවෙන් පෙන්වයි (සත්‍ය වීමට තරම් හොඳ නැත); ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ඔවුන් තරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ නොකළ කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේ විපාක දෙන්නේ කෙසේද?
වරදකාරි හැඟීමෙන් හෝ කෘතඥතාවයෙන් පෙලඹී තිබේද?
ජේසුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට (හෝ, බොහෝ විට, ඔවුන්ගේම කැමැත්තට!) කීකරු කිරීමට නීතිවේදීන් විසින් භාවිතා කරන ප්‍රධාන මෙවලම වන වරදකාරී හැඟීම යටපත් කරයි. වරදකාරි හැඟීම දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය තුළ අපට දෙන කරුණාවට ස්තූති කිරීමට විරුද්ධ වේ. වරද අපගේ මමත්වය සහ එහි පාප කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර කෘතඥතාව (නමස්කාරයේ සාරය) දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ යහපත්කම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මගේම අත්දැකීමෙන්, වරදකාරිත්වය (සහ බිය එහි කොටසකි) මාව පොලඹවන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය, යහපත්කම සහ කරුණාව නිසා මම කෘතඥතාවයෙන් බොහෝ සෙයින් පෙලඹී සිටිමි.නීත්‍යානුකූල වරද පදනම් කරගත් කීකරුකම මෙන් නොව, කෘතවේදීත්වය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධය (හදවත මගින්) හදවතට) - ඇදහිල්ලේ කීකරුකම ගැන පාවුල් මෙහි කතා කරයි (රෝම 16,26) පාවුල් අනුමත කරන එකම කීකරුකම මෙයයි, මන්ද එය පමණක් දෙවියන්ව මහිමයට පත් කරයි. සම්බන්ධක, ශුභාරංචිය-පිහිටු වූ කීකරුකම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවට අපගේ කෘතඥපූර්වක ප්‍රතිචාරයයි. පාවුල්ව ඔහුගේ දේවසේවයේ ඉදිරියට ගෙන ගියේ කෘතඥතාවයි. ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් සහ ඔහුගේ සභාව තුළින් යේසුස්වහන්සේගේ කාර්යයට සහභාගි වීමට එය අද අපව පොලඹවයි. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙන්, මෙම දේවසේවය ජීවිත නැවත සකස් කිරීමට මඟ පාදයි. දෙවියන් වහන්සේට අපෙන් අවශ්‍ය වන්නේ අප ඔහුගේ කරුණාවෙන් වැඩීම සහ ඔහුව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමයි (2. පෙට්‍රස් 3,18) කරුණාවේ සහ දැනුමේ මෙම වර්ධනය දැන් සහ සදහටම නව අහසේ සහ නව පොළොවේ පවතිනු ඇත. සියලු මහිමය දෙවියන් වහන්සේට!
ජෝශප් ටකාච් විසිනි