දෙවියන්: දෙවිවරුන් තිදෙනෙක්?

ත්‍රිත්ව මූලධර්මයේ දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු සිටිනවාද?

Einige nehmen fälschlicherweise an, dass die Trinitätslehre [die Lehre von der Dreieinigkeit] lehrt, dass drei Götter existieren, wenn sie den Begriff „Personen“ verwendet. Sie sagen Folgendes: Wenn Gott, der Vater, wirklich eine „Person“ ist, dann ist er in sich selbst ein Gott (weil er die Eigenschaften der Göttlichkeit besitzt). Er würde als „ein“ Gott zählen. Dasselbe könnte vom Sohn und dem Heiligen Geist gesagt werden. Daher würde es drei separate Götter geben.

Dies ist eine häufige Fehlauffassung über das trinitarische Denken. In der Tat, die Lehre von der Dreieinigkeit würde ganz bestimmt nicht behaupten, dass entweder Vater, Sohn oder Heiliger Geist jeder in sich selbst das völlige Wesen Gottes ausfüllen. Wir dürfen Tritheismus nicht mit der Dreieinigkeit verwechseln. Was die Dreieinigkeit über Gott sagt ist, dass Gott in Bezug auf sein Wesen eins ist, aber drei in Bezug auf die internen Unterscheidungen dieser Wesensart. Der christliche Gelehrte Emery Bancroft hat es in seinem Buch Christian Theology („Christliche Theologie“), S. 87-88, wie folgt beschrieben:

" පියා දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ පියා පමණක් නොව, පුත්‍රයාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ය. පියා යන පදය දිව්‍යමය ස්වභාවය අනුව දෙවියන් වහන්සේ පුත්‍රයා හා පුත්‍රයා හා ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන පල්ලියට සම්බන්ධ කර ඇත.

පුතා දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ පුත්‍රයා පමණක් නොව පියාණන් වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ය. දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ වන අතර ලෝකය මුදවා ගැනීම සඳහා පියාණන් විසින් එවනු ලබන දිව්‍යමය ස්වභාවය තුළ පුත්‍රයා මෙම වෙනස සලකුණු කරයි. ඔහු පියාණන් වහන්සේ සමඟ ශුද්ධාත්මයාණන් යවයි.

ශුද්ධාත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් පමණක් නොව පියා සහ පුත්‍රයා ද වේ. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දිව්‍යමය ස්වභාවය තුළ මෙම වෙනස සනිටුහන් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ හා පුත්‍රයාණන් වහන්සේට සම්බන්ධ වන අතර දුෂ්ටයන් අලුත් කිරීමේ හා සභාව විශුද්ධ කිරීමේ කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා ඔවුන් විසින් එවනු ලැබේ. ”

ත්‍රිත්ව මූලධර්මය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී, අපි “දෙවියන්” යන වචනය භාවිතා කරන ආකාරය සහ තේරුම් ගන්නා ආකාරය පිළිබඳව තරමක් සැලකිලිමත් විය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවය ගැන අළුත් ගිවිසුමේ කුමක් පැවසුවත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ අතර වෙනසක් ඇති කරයි. ඉහත බැන්ක්‍රොෆ්ට් සූත්‍රය ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ මෙහිදීය. නිවැරදිව කිවහොත්, දේවත්වයේ ඕනෑම උපකල්පිතයක් හෝ “පුද්ගලයෙකු” ගැන සඳහන් කිරීමේදී “පියාණන් වන දෙවියන්”, “පුත් දෙවියන්” සහ “ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ” ගැන කථා කළ යුතුය.

Es ist sicherlich legitim, über die „Begrenzungen“ zu sprechen, Analogien zu benutzen oder auf andere Weise zu versuchen, die Natur Gottes zu erklären. Dieses Problem wird von christlichen Gelehrten gut verstanden. In seinem Artikel The Point of Trinitarian Theology („Der Punkt trinitarischer Theologie“, 1988, Toronto Journal of Theology), spricht Roger Haight, ein Professor an der Toronto School of Theology über diese Begrenzung. Er gibt einige der Probleme in der Theologie der Dreieinigkeit offen zu, aber er erklärt auch, wie die Trinität eine machtvolle Erklärung der Natur Gottes ist – soweit wir begrenzten menschlichen Wesen diese Natur verstehen können.

Auch Millard Erickson, ein hoch respektierter Theologe und Professor der Theologie, gibt diese Begrenzung zu. In seinem Buch God in Three Persons („Gott in drei Personen“) verweist er auf Seite 258 auf das Eingeständnis der „Ignoranz“ eines anderen Gelehrten und auf sein eigenes:

“[ස්ටීවන්] ඩේවිස් [ත්‍රිත්වයේ] පවතින සමකාලීන පැහැදිලි කිරීම් පරීක්ෂා කර ඇති අතර, ඔවුන් සාක්ෂාත් කරගන්නේ යැයි කියාගන්නා දේ ඔවුන් සපුරා නොගන්නා බව සොයාගැනීමේදී, ඔහු අභිරහසක් සමඟ කටයුතු කරන බව තමාට හැඟෙන බව පිළිගැනීමේදී ඔහු අවංකව කටයුතු කර ඇත. ඔහු බොහෝ විට වඩා අවංකව කටයුතු කර ඇති අතර, දැඩි ලෙස පීඩනයට ලක් වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ එක් අයෙකු වන්නේ කෙසේද යන්නත්, ඔහු තිදෙනෙකු කෙතරම් වෙනස්ද යන්නත් අප නොදන්නා බව පිළිගත යුතුය. "

දෙවියන් වහන්සේට එක හා තුන විය හැක්කේ කෙසේද යන්න අපට ඇත්තටම තේරෙනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. දෙවි ගැන අපට කිසිම දැනුමක් නැහැ. අපගේ අත්දැකීම් සීමිත පමණක් නොව, අපගේ භාෂාව ද සීමා වේ. දෙවියන්ගෙන් හයිපොස්ටේස් වෙනුවට “පුද්ගලයන්” යන වචනය භාවිතා කිරීම සම්මුතියකි. අපගේ දෙවියන්ගේ පෞද්ගලික ස්වභාවය අවධාරණය කරන වචනයක් අපට අවශ්‍ය වන අතර යම් ආකාරයකින් විවිධත්වය පිළිබඳ සංකල්පය අඩංගු වේ. අවාසනාවකට මෙන්, "පුද්ගලයා" යන වචනයට මිනිස් පුද්ගලයන්ට අදාළ වන විට වෙන්වීමේ අදහස ද ඇතුළත් වේ. ත්‍රිත්ව මූලධර්ම තේරුම් ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සෑදී ඇත්තේ මිනිසුන් සමූහයක් කරන ආකාරයේ මිනිසුන්ගෙන් නොවන බවයි. “දිව්‍ය කාරුණික” පුද්ගලයෙක් යනු කුමක්ද? අපට පිළිතුරක් නැත. දෙවියන් වහන්සේගේ සෑම උපකල්පිතයක් සඳහාම අපි “පුද්ගලයා” යන වචනය භාවිතා කරන්නේ එය පුද්ගලික වචනයක් වන නිසාත්, සියල්ලටම වඩා දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී පුද්ගලික පුද්ගලයෙකු වන නිසාත් ය.

යමෙක් ත්‍රිත්ව දේවධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවය ආරක්ෂා කරන පැහැදිලි කිරීමක් ඔහුට හෝ ඇයට නැත - එය නිරපේක්ෂ බයිබලානුකුල අවශ්‍යතාවයකි. කිතුනුවන් මෙම ධර්මය සකස් කළේ එබැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ එක ය යන සත්‍යය ඔවුහු පිළිගත්හ. නමුත් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දේවත්වය අනුව විස්තර කර ඇති බවයි. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ තත්වය මෙන්ම. ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය හරියටම දියුණු කරන ලද්දේ, හොඳම මිනිස් වචන හා සිතුවිලි වලට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ එකවර එක හා තුන විය හැක්කේ කෙසේද යන්නයි.

දෙවියන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ වෙනත් පැහැදිලි කිරීම් සියවස් ගණනාවක් පුරා පැමිණ තිබේ. එක් උදාහරණයක් වන්නේ ඒරියානුවාදයයි. මෙම න්‍යායෙන් කියැවෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවය ආරක්ෂා වන පිණිස පුත්‍රයා මැවිල්ලකි. අවාසනාවකට මෙන්, ඇරියස්ගේ නිගමනය මූලික වශයෙන් දෝෂ සහිත වූයේ පුත්‍රයා මැවූ ජීවියෙකු විය නොහැකි අතර තවමත් දෙවියන් වහන්සේ විය හැකි බැවිනි. පුත්‍රයාගේ හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ එළිදරව්ව අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇති සියලුම න්‍යායන් දෝෂ සහිත පමණක් නොව මාරාන්තික දෝෂ සහිත බව ඔප්පු වී ඇත. බයිබලානුකුල සාක්ෂියේ සත්‍යතාව ආරක්ෂා කරන දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුනේ මේ නිසා ය.

පෝල් ක්‍රොල් විසිනි


pdfදෙවියන්: දෙවිවරුන් තිදෙනෙක්?