C තිහාසික විශ්වාසයන්

ඇදහීම 135 කි

ඇදහිල්ලක් (ක්‍රෙඩෝ, ලතින් භාෂාවෙන් "මම විශ්වාස කරමි") යනු විශ්වාසයන්ගේ සාරාංශ සූත්‍රගත කිරීමකි. එයට අවශ්‍ය වන්නේ වැදගත් සත්‍යයන් ගණන් කිරීමට, ධර්ම ප්‍රකාශ පැහැදිලි කිරීමට, සත්‍යය දෝෂයෙන් වෙන් කිරීමට ය. එය සාමාන්‍යයෙන් ලියා ඇත්තේ පහසුවෙන් මතක තබා ගත හැකි ආකාරයට ය. බයිබලයේ බොහෝ ඡේදවල ඇදහිලි ස්වභාවය ඇත. ඒ නිසා යේසුස් ඒ යෝජනා ක්‍රමය භාවිත කරනවා 5. Mose 6,4-9, ඇදහිල්ලක් ලෙස. පාවුල් සරල, ඇදහිල්ල වැනි ප්‍රකාශ කරයි 1. කොරින්තිවරුන් 8,6; 12,3 සහ 1 කි5,3-4. ද 1. තිමෝතියස් 3,16 දැඩි ලෙස විධිමත් ආකාරයෙන් ඇදහිල්ලක් ලබා දෙයි.

මුල් පල්ලියේ ව්‍යාප්තියත් සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ ආගමේ වැදගත්ම ඉගැන්වීම් පෙන්වන විධිමත් ඇදහිල්ලක අවශ්‍යතාවය මතු විය. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ල එසේ නම් කර ඇත්තේ පළමු ප්‍රේරිතයන් එය ලියූ නිසා නොව, එය ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම උචිත ලෙස සාරාංශ කරන බැවිනි. පල්ලියේ පියවරුන් වන ටර්ටූලියන්, ඔගස්ටින් සහ වෙනත් අය අපොස්තුළුවරුන්ගේ ඇදහිල්ලේ තරමක් වෙනස් අනුවාදයන් ඇත; pirminus පෙළ (750 පමණ) අවසානයේ සම්මත ආකෘතිය ලෙස සම්මත විය.

පල්ලිය වර්ධනය වන විට, මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් ද වර්ධනය වූ අතර, මුල් කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ සීමාවන් පැහැදිලි කිරීමට සිදු විය. මුල් කාලයේ 4. 325 වන සියවසේදී, නව ගිවිසුමේ කැනනය ස්ථාපිත කිරීමටත් පෙර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ ආරවුල් ඇති විය. කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාගේ ඉල්ලීම පරිදි, මෙම ප්‍රශ්නය පැහැදිලි කිරීම සඳහා රෝම අධිරාජ්‍යයේ සියලුම ප්‍රදේශවල බිෂොප්වරු 381 දී නයිසියාහිදී රැස් වූහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සම්මුතිය ඊනියා ක්‍රීඩ් ඔෆ් නයිසියා හි ලියා තැබූහ. දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි තවත් සිනොඩ් රැස් වූ අතර, එහිදී නයිසීන් පාපොච්චාරණය සුළු වශයෙන් සංශෝධනය කර කරුණු කිහිපයකින් පුළුල් කරන ලදී. මෙම අනුවාදය Nicene Constantinopolitan Creed හෝ කෙටියෙන් Nicene Creed ලෙස හැඳින්වේ.

ඊළඟ ශතවර්ෂයේදී පල්ලියේ නායකයන් චාල්සඩන් නගරයේ දී හමුවී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය හා මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳව සාකච්ඡා කළහ. ශුභාරංචිය, අපෝස්තලික ධර්මය හා ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුකූල යැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ සූත්‍රයක් ඔවුන් සොයා ගත්හ. එය චල්සෙඩෝනි හෝ චල්සෙඩෝනියානු සූත්‍රයේ ක්‍රිස්ටොජිකල් අර්ථ දැක්වීම ලෙස හැඳින්වේ.

අවාසනාවකට මෙන්, ඇදහීම් සූත්‍ර, සංකීර්ණ, වියුක්ත හා සමහර විට “ශුද්ධ ලියවිල්ලට” සමාන කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නිවැරදිව භාවිතා කළද, ඒවා සංක්ෂිප්ත මූලධර්ම පදනමක් සපයන අතර, නිවැරදි බයිබලානුකුල ධර්මය ආරක්ෂා කරන අතර, පල්ලියේ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පහත දැක්වෙන ඇදහීම් තුන කිතුනුවන් අතර බයිබලානුකුල ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් (ඕතඩොක්ස්) සූත්‍රගත කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබේ.


Nicene Creed (ක්රි.ව. 381)

පියාණන් වහන්සේ, සර්වබලධාරි, අහසේ හා පොළොවේ මැවුම්කරු, දෘශ්‍යමාන හා නොපෙනෙන සියල්ල ගැන අපි විශ්වාස කරමු. දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයා වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට, පියාණන් වහන්සේ විසින් උපත ලැබුවේ, ආලෝකයෙන් ආලෝකය, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ය, උපත ලැබුවේ, මවන ලද්දේ නැත, පියාණන් වහන්සේ සමඟ සිටීම, සියල්ල තුළින් මවා ඇත. අප අවට මිනිසුන් සහ අපගේ මිදීම සඳහා ස්වර්ගයෙන් බැස ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හා කන්‍යා මරිය තුමියගේ මාංසය බවට පත්ව මිනිසා බවට පත් වූ අතර කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ, දුක් විඳ, පොන්තියුස් පිලාත් යටතේ අප වෙනුවෙන් වළලනු ලැබූ අතර, ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව තුන්වෙනි දවසේ නැගිට්ටේය. ස්වර්ගයට ගොස් පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳ, ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් විනිශ්චය කිරීම සඳහා නැවත තේජසින් පැමිණෙනු ඇත. ඔවුන්ගේ රාජ්‍යයට අවසානයක් නැත.
පියාණන් වහන්සේගෙන් ඉදිරියට යන ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට සහ ජීවය දෙන තැනැත්තාට, අනාගතවක්තෘවරුන් තුළින් කථා කළ පියාණන් වහන්සේ හා පුත්‍රයාණන් සමඟ නමස්කාර කර මහිමයට පත් කරනු ලැබේ.
ඇත; ශුද්ධ හා කතෝලික [සියල්ල ඇතුළත්] සහ අපෝස්තලික පල්ලියකට. පව්වලට සමාව දීම සඳහා අපි බව්තීස්ම වෙමු. අපි බලා සිටින්නේ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම හා ලෝකයේ ජීවිතය පැමිණෙන තෙක්ය. ආමෙන්.
(ජේ. එන්. කෙලී, ඕල්ඩ් ක්‍රිස්ටියන් පාපොච්චාරණය, ගොට්ටින්ගන් 1993 වෙතින් උපුටා ගන්නා ලදි)


ප්‍රේරිතයන්ගේ ඇදහිල්ල (ක්‍රි.ව. 700 පමණ)

ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ මැවුම්කරු වන සර්වබලධාරි පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි මම විශ්වාස කරමි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, ඔහුගේ එකම පුත්‍රයා වන අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පිළිසිඳගෙන, කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් උපත ලබා, පොන්තියුස් පිලාත් යටතේ දුක් විඳ, කුරුසියේ ඇණ ගසා, මිය ගොස් භූමදාන කොට, මරණ රාජ්‍යයට බැස, තුන්වෙනිදා මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය. ඔහු ස්වර්ගයට නැඟී පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගත්තේය. එතැන් සිට ඔහු ජීවතුන් හා මළවුන් විනිශ්චය කිරීමට පැමිණෙනු ඇත. මම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ, ශුද්ධ ක්‍රිස්තියානි සභාව, සාන්තුවරයන්ගේ හවුල, පව්වලට සමාව දීම, මළවුන්ගේ උත්ථානය හා සදාකාල ජීවනය කෙරෙහි විශ්වාස කරමි. ආමෙන්.


ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ එක්සත්කම අර්ථ දැක්වීම
(චල්සෙඩෝනි කවුන්සිලය, ක්‍රි.ව. 451)

මේ අනුව, ශුද්ධ වූ පියවරුන් අනුගමනය කරමින්, අපි සියලු දෙනාම ඒකමතිකව අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එකම පුත්‍රයා ලෙස පාපොච්චාරණය කිරීමට උගන්වමු. එයම දේවත්වයෙන් පරිපූර්ණ වන අතර මනුෂ්‍යත්වයේ එකම පරිපූර්ණයි, තාර්කික ආත්මයෙන් සහ ශරීරයෙන් එකම සැබෑ දෙවියන් සහ සැබෑ මනුෂ්‍යයා, පියා දේවත්වයේ (සමලිංගික) වීම සහ මනුෂ්‍යත්වයට අනුව අප සමඟ සමාන වීම, පාපය හැර සෑම අතින්ම අපට සමානයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කන්‍යාව සහ මව වන මරියාගෙන් (තියෝටෝකෝස්) අප වෙනුවෙන් සහ අපගේ ගැලවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේට අනුව පියාගෙන් කාලයකට පෙර උපත ලැබුවද, කාලය අවසානයේදීද ඔහු එක හා සමාන වේ. එසේම, ක්‍රිස්තුස්, පුත්‍රයා, ස්වදේශික, මිශ්‍ර නොවූ, නොවෙනස්වන, නොබෙදුණු, නොබෙදුණු ස්වභාවයන් දෙකකින් හඳුනාගෙන ඇත. එසේ කිරීමෙන්, ස්වභාවධර්මවල විවිධත්වය එක්සත්කම සඳහා කිසිසේත්ම අහෝසි නොවේ; ඊට පටහැනිව, එක් එක් ස්වභාවයන් දෙකෙහිම සුවිශේෂත්වය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර පුද්ගලයෙකු හා හයිපොස්ටැසිස් සෑදීමට ඒකාබද්ධ වේ. [අපි ඔහුව පාපොච්චාරණය කරන්නෙමු] පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට බෙදී වෙන් වූවාක් මෙන් නොව, එකම පුත්‍රයා, ස්වදේශික, දෙවියන්, ලාංඡන, ස්වාමියා, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, ඔහු සහ තමා ගැන පුරාණ අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස [අනාවැකි කීවේ], යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අපට උපදෙස් දුන්නේය. සහ පිය සංකේතය [Creed of Nicaea] අපට භාර දුන්නේය. (අතීතයේ සහ වර්තමානයේ ආගමෙන් උපුටා ගන්නා ලදී, සංස්කරණය කළේ Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)

 


pdfක්රිස්තියානි පල්ලියේ documents තිහාසික ලේඛන