සාධාරණීකරණය

119 සාධාරණීකරණය

යුක්තිසහගත කිරීම යනු දෙවියන්වහන්සේගේ අනුග්‍රහයේ ක්‍රියාවකි, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ සහ ඒ තුළින් ඇදහිලිවන්තයා දෙවියන්වහන්සේගේ ඇස් හමුවේ යුක්තිසහගත කරනු ලබයි. මේ අනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුළින් මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව ලබා දෙන අතර, ඔහු තම ස්වාමියා සහ ගැලවුම්කරුවා සමඟ සාමය සොයා ගනී. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැවත එන අතර පැරණි ගිවිසුම කල් ඉකුත් වී ඇත. නව ගිවිසුම තුළ, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය වෙනස් පදනමක් මත පදනම් වේ, එය වෙනස් ගිවිසුමක් මත පදනම් වේ. (රෝම 3: 21-31; 4,1-8 වන; 5,1.9; ගලාතියන් 2,16)

ඇදහිල්ලෙන් සාධාරණීකරණය කිරීම

දෙවියන් වහන්සේ මෙසපොතේමියාවේ සිට ආබ්‍රහම් කැඳවා ඔහුගේ පරම්පරාවට කානාන් දේශය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු විය. ආබ්‍රහම් කානාන් දේශයේ සිටි පසු, ආබ්‍රම්, බිය නොවන්න! මම ඔබේ පලිහ සහ ඔබේ මහත් විපාකය වෙමි. එහෙත් ආබ්‍රම්, ''මාගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ මට කුමක් දෙන්නෙහි දැ''යි ඇසී ය. මම දරුවන් නොමැතිව එහි යන්නෙමි, දමස්කස්හි මාගේ සේවකයෙකු වන එලියෙසර් මගේ නිවස අයිති කරගනු ඇත ... ඔබ මට දරුවන් ලබා දුන්නේ නැත. බලන්න, මාගේ මෙහෙකරුවෙක් මාගේ උරුමය වනු ඇත. බලව, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”එය ඔබේ උරුමය නොවේ, නමුත් ඔබේ ශරීරයෙන් එන තැනැත්තා ඔබේ උරුමය වන්නේ ය. එවිට ඔහු ඔහුට පිටතට යන ලෙස අණ කර, ''අහස දෙස බලා තරු ගණන් කරන්න; ඔබට ඒවා ගණන් කළ හැකිද? ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: ඔබේ පරම්පරාව බොහෝ වනු ඇත! (1. මෝසෙස් 15,1-5 වන).

එය පුදුමාකාර පොරොන්දුවක් විය. නමුත් වඩාත් විශ්මය ජනක දෙය නම් අපි 6 වන පදයෙහි කියවන දෙයයි: "ආබ්‍රම් ස්වාමින් වහන්සේව විශ්වාස කළ අතර ඔහු එය ධර්මිෂ්ඨකම ලෙස ගණන් ගත්තේය." මෙය ඇදහිල්ලෙන් යුක්ති සහගත කිරීම පිළිබඳ ප්‍රකාශන ප්‍රකාශයකි. ආබ්‍රහම් ධර්මිෂ්ඨයෙකු ලෙස සැලකුවේ විශ්වාසය පදනම් කරගෙන ය. ප්‍රේරිත පාවුල් රෝම 4 සහ ගලාති 3 හි මෙම අදහස තවදුරටත් වර්ධනය කළේය.

ඇදහිල්ලේ පදනම මත කිතුනුවන්ට ආබ්‍රහම්ගේ පොරොන්දු උරුම වේ - සහ මෝසෙස්ට දුන් නීතිවලට එම පොරොන්දු අවලංගු කළ නොහැක. මෙම මූලධර්මය ගලාතිවරුන් තුළ භාවිතා වේ 3,17 ඉගැන්නුවා. මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් කොටසකි.

විශ්වාසය මිස නීතිය නොවේ

ගලාතිස්හි පාවුල් නීතිමය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකට එරෙහිව තර්ක කළේය. ගලාතිවරුන් තුළ 3,2 ඔහු ප්රශ්නය අසයි:
"මට ඔබෙන් දැන ගැනීමට අවශ්‍ය එකම දෙය මෙයයි: ඔබට ආත්මයාණන් ලැබුණේ නීතියේ ක්‍රියා මගින්ද නැත්නම් ඇදහිල්ල දේශනා කිරීමෙන්ද?"

එය 5 වන පදයෙහි සමාන ප්‍රශ්නයක් අසයි: “දැන් ඔබට ආත්මය ලබා දී ඔබ අතර එවැනි ක්‍රියා කරන තැනැත්තා එය කරන්නේ නීතියේ ක්‍රියා මගින්ද නැතහොත් ඇදහිල්ල ගැන දේශනා කිරීමෙන්ද?”
 

පාවුල් 6-7 වාක්‍යවල මෙසේ පවසයි: “ආබ්‍රහම්ටද එසේ විය: ඔහු දෙවියන්වහන්සේව විශ්වාස කළේය, එය ඔහුට ධර්මිෂ්ඨ ලෙස සලකනු ලැබීය. එබැවින් ඇදහිල්ල ඇති අය ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් බව දැනගන්න. පෝල් උපුටා දක්වයි 1. මෝසෙස් 15. අපට ඇදහිල්ල තිබේ නම්, අපි ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් වෙමු. දෙවි ඔහුට දුන් පොරොන්දු අපට උරුමයි.

9 වන පදය සැලකිල්ලට ගන්න: “එබැවින් ඇදහිලිවන්තයන්ට ආබ්‍රහම්ව විශ්වාස කිරීමෙන් ආශීර්වාද ලැබී තිබේ.” ඇදහිල්ල ආශීර්වාද ගෙන එයි. නමුත් අප නීතිය පිළිපැදීමට විශ්වාසය තැබුවහොත් අපව විනිශ්චය කරනු ලැබේ. අප නීතියේ අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නැති නිසා. නමුත් ක්‍රිස්තුස් අපව එයින් ගලවාගත්තේය. ඔහු අප වෙනුවෙන් මිය ගියේය. 14 වන පදය සැලකිල්ලට ගන්න: “ආබ්‍රහම්ගේ ආශීර්වාදය ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ අන්‍යජාතීන් අතරට පැමිණීමටත් ඇදහිල්ලෙන් පොරොන්දු වූ ආත්මය අපට ලැබීමටත් ඔහු අපව මුදවාගත්තේය.”

මෝසෙස්ගේ නීතියට ආබ්‍රහම්ට දුන් පොරොන්දු අහෝසි කළ නොහැකි බව පාවුල් 15-16 පදවල ප්‍රායෝගික උදාහරණයක් භාවිතා කරයි. “ආදරණීය සහෝදරවරුනි, මට මනුෂ්‍ය ආකාරයකින් කථා කිරීමට අවශ්‍යයි: මිනිසා පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත අවලංගු නොකරයි එය තහවුරු වූ විට හෝ එයට කිසිවක් එකතු නොකරයි. දැන් ආබ්‍රහම්ට සහ ඔහුගේ පරම්පරාවට පොරොන්දුව දී තිබේ.

එම “පැවත එන්නන්” යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය, නමුත් ආබ්‍රහම්ට දුන් පොරොන්දු උරුම කරගන්නේ යේසුස් පමණක් නොවේ. කිතුනුවන්ටද මෙම පොරොන්දු උරුම වන බව පාවුල් පෙන්වා දෙයි. අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් තිබේ නම්, අපි ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් වන අතර අපට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළින් පොරොන්දු උරුම වේ.

සම්මත කරන නීතියක්

දැන් අපි 17 වන පදය වෙත පැමිණෙමු: "නමුත් මම මෙය අදහස් කරමි: දෙවියන් වහන්සේ විසින් කලින් සනාථ කරන ලද ගිවිසුම වසර හාරසිය තිහකට පසු ලබා දුන් නීතිය මගින් අවලංගු නොකෙරේ, එම පොරොන්දුව අහෝසි වනු ඇත."

දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම මත පදනම් වූ ආබ්‍රහම්ගේ ගිවිසුම අහෝසි කිරීමට සීනයි කන්දෙහි නීතියට නොහැකිය. පාවුල් පවසන කාරණය එයයි. කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවයක් පවත්වන්නේ එය ඇදහිල්ල මත මිස නීතියෙන් නොවේ. කීකරුකම හොඳයි, නමුත් අපි පරණ ගිවිසුමට නොව අලුත් දේට කීකරු වෙමු. මෝසෙස්ගේ නීතිය - පැරණි ගිවිසුම තාවකාලික බව පාවුල් මෙහිදී පෙන්වා දෙයි. එය එකතු කරනු ලැබුවේ ක්‍රිස්තුස් පැමිණෙන තෙක් පමණි. 19 වන පදයෙහි මෙය අපට පෙනේ: “එසේනම් නීතිය කුමක්ද? පොරොන්දුව දුන් තැනැත්තාට පැවත එන තෙක් එය එකතු කරනු ලැබුවේ පාප උදෙසා ය.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැවත එන්නෙකු වන අතර පැරණි ගිවිසුම යල්පැන ඇත. නව ගිවිසුමේ දී, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය වෙනස් පදනමක් මත පදනම් වේ, එය වෙනස් ගිවිසුමක් මත පදනම් වේ.

අපි 24-26 පද කියවමු: «එබැවින් ඇදහිල්ලෙන් අපව ධර්මිෂ් be කරනු පිණිස නීතිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අපගේ උපදේශකයා විය. නමුත් ඇදහිල්ල පැමිණීමෙන් පසු, අපි තවදුරටත් කාර්ය භාරකරු යටතේ නොසිටිමු. මක්නිසාද ඇදහිල්ලෙන් ඔබ සියල්ලෝම ක්‍රිස්තුස් යේසුස් තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝය. ” අපි පැරණි ගිවිසුමේ නීති යටතේ නැත.
 
දැන් අපි 29 වන පදය වෙත යමු: “ඔබ ක්‍රිස්තුස්ට අයිති නම්, ඔබ පොරොන්දුවට අනුව ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් හා උරුමක්කාරයෝය.” කාරණය නම් කිතුනුවන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබෙන්නේ ඇදහිල්ලේ පදනම මත ය. ඇදහිල්ලෙන් අපව ධර්මිෂ් or කරනු ලැබේ. අප යුක්තිසහගත වන්නේ ඇදහිල්ලේ පදනම මත මිස නීතිය පිළිපැදීමෙන් නොව පරණ ගිවිසුමේ පදනම මත නොවේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව අප විශ්වාස කරන්නේ නම්, අපට දෙවියන් වහන්සේ සමග නිවැරදි සම්බන්ධතාවයක් ඇත.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ ආබ්‍රහම් හා සමානව ඇදහිල්ල හා පොරොන්දුව මත ය. සීනයි හි එකතු කරන ලද නීතිවලට ආබ්‍රහම්ට දුන් පොරොන්දුව වෙනස් කළ නොහැකි අතර ඇදහිල්ලෙන් ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් වන සියල්ලන්ට දුන් පොරොන්දුව මෙම නීතිවලට වෙනස් කළ නොහැක. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මිය යන විට මෙම නීති මාලාව යල් පැන ගිය අතර අපි දැන් නව ගිවිසුමේ සිටිමු.

ආබ්‍රහම් තම ගිවිසුමේ සංකේතයක් ලෙස ලැබූ චර්මච්ඡේදනයට පවා මුල් ඇදහිල්ල පදනම් වූ පොරොන්දුව වෙනස් කළ නොහැක. රෝම 4 හි, පාවුල් පෙන්වා දෙන්නේ ඔහුගේ ඇදහිල්ල ආබ්‍රහම් ධර්මිෂ්ඨ බව ප්‍රකාශ කළ බවත්, එබැවින් ඔහු චර්මච්ඡේදනය නොවූ විට දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි වූ බවත්ය. අවම වශයෙන් වසර 14 කට පසුව චර්මච්ඡේදනය කිරීමට නියෝග කරන ලදී. අද කිතුනුවන්ට ශාරීරික චර්මච්ඡේදනය අවශ්ය නොවේ. චර්මච්ඡේදනය දැන් හදවතේ කාරණයකි (රෝම 2,29).

නීතියට ගැලවිය නොහැක

අපට ගැලවීම ලබා දීමට නීතියට නොහැකිය. එයට කළ හැක්කේ අප සියල්ලන්ම නීතිය කඩ කරන්නන් වන බැවිනි. කිසිවෙකුට නීතිය පිළිපැදිය නොහැකි බව දෙවියන් වහන්සේ කලින් දැන සිටියේය. නීතිය අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට යොමු කරයි. අපට ගැලවීම ලබා දීමට නීතියට නොහැකිය, නමුත් අපගේ ගැලවීමේ අවශ්‍යතාවය දැකීමට එය අපට උපකාර කරයි. යුක්තිය තෑග්ගක් මිස අපට උපයා ගත හැකි දෙයක් නොවන බව වටහා ගැනීමට එය අපට උපකාරී වේ.

විනිශ්චය දිනය පැමිණෙන බව අපි කියමු. විනිසුරුවරයා ඔබෙන් විමසන්නේ ඔහු ඔබට තම රාජධානියට ඇතුළු වීමට ඉඩ දෙන්නේ මන්ද යන්නයි. ඔබ පිළිතුරු දෙන්නේ කෙසේද? අපි සමහර නීතිවලට කීකරු වූ බව කියමු ද? විනිසුරුවරයාට අප විසින් තබා නොගත් නීති, අප නොදැනුවත්ව කළ පාප සහ පසුතැවිලි නොවූ කරුණු පහසුවෙන් පෙන්වා දිය හැකි නිසා මම බලාපොරොත්තු නොවෙමි. අපිට හොඳටම ඇති කියලා කියන්න බැහැ. නැත - අපට කළ හැක්කේ දයාව ඉල්ලා සිටීම පමණි. සියලු පාපවලින් අපව ගලවා ගැනීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මියගිය බව අපි විශ්වාස කරමු. ඔහු මිය ගියේ නීතියේ ද punishment ුවමෙන් අපව නිදහස් කිරීමටයි. ගැලවීම සඳහා අපගේ එකම පදනම එයයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ල අපව කීකරුකමට යොමු කරයි. නව ගිවිසුමට තමන්ගේම ආ ments ා කිහිපයක් තිබේ. යේසුස් අපේ කාලය, අපේ හදවත් හා මුදල් වෙනුවෙන් ඉල්ලීම් කරයි. යේසුස් බොහෝ නීති අහෝසි කළ නමුත්, එම නීති සමහරක් නැවත තහවුරු කර, ඒවා මතුපිටින් නොව ආත්මය තුළ තබා ගත යුතු බව ඔවුන්ට ඉගැන්වීය. අපගේ නව ගිවිසුම් ජීවිතයේදී කිතුනු ඇදහිල්ල ක්‍රියාත්මක විය යුතු ආකාරය දැක ගැනීමට අප යේසුස්ගේ හා ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් දෙස බැලිය යුතුය.

ක්‍රිස්තුස් අප උදෙසා මිය ගියේ අපට උන් වහන්සේ උදෙසා ජීවත් වීමටය. අප ධර්මිෂ් of කමේ වහලුන් බවට පත්වන පිණිස පාපයේ වහල්භාවයෙන් අපව නිදහස් කරනු ලැබේ. අපව කැඳවනු ලබන්නේ එකිනෙකාට සේවය කිරීමට මිස අපටම නොවේ. ක්‍රිස්තුස් අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අපට ඇති සෑම දෙයක්ම සහ අප සිටින සෑම දෙයක්ම. අපව කීකරුකමට කැඳවනු ලැබේ - නමුත් ගැලවීම ලබන්නේ ඇදහිල්ලෙනි.

ඇදහිල්ලෙන් යුක්ති සහගත වේ

අපට මෙය රෝම 3 හි දැකිය හැකිය. කෙටි කොටසකින් පාවුල් ගැලවීමේ සැලැස්ම පැහැදිලි කරයි. ගලාති පොතේ අප දුටු දේ මෙම කොටස සනාථ කරන්නේ කෙසේදැයි බලමු. “... මක්නිසාද යත්, ව්‍යවස්ථාවේ ක්‍රියාවලින් කිසිවෙකුට ඔහු ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ්ඨ විය නොහැකි බැවිනි. මක්නිසාද පාපය පිළිබඳ දැනුම ව්‍යවස්ථාවෙන් ලැබේ. නමුත් දැන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වලංගු වන ධර්මිෂ්ඨකම නීතියේ උපකාරයෙන් තොරව හෙළිදරව් වී ඇති අතර, නීතිය සහ අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් සාක්ෂි දරයි »(vv. 20-21).

පරණ ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ගැලවීම ගැන පුරෝකථනය කර ඇත්තේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන කරුණාවෙන්ය. එය එසේ කරන්නේ පරණ ගිවිසුමේ නීතියෙන් නොව ඇදහිල්ලෙනි. අපගේ ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ සම්බන්ධතාවයේ අළුත් ගිවිසුමේ නියමයන්හි පදනම මෙයයි.

පාවුල් 22-24 පදවල තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. “නමුත් මම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ් about කම ගැන කථා කරමි. එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන ඇදහිලිවන්තයන්ට පැමිණේ. මක්නිසාද මෙහි වෙනසක් නැත: ඔවුන් සියල්ලෝම පව්කාරයන් වන අතර ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමග තිබිය යුතු මහිමය නොමැති අතර, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන මිදීම තුළින් උන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය ලැබීමෙන් තොරව යුක්තිසහගත වේ. ”

යේසුස් අප උදෙසා මිය ගිය නිසා අපව ධර්මිෂ් be යන් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇති අයව යුක්තිසහගත කරයි - එබැවින් ඔහු නීතිය කොතරම් හොඳින් පිළිපදිනවාද යන්න ගැන කිසිවෙකුට පුරසාරම් දෙඩීමට නොහැකිය. පාවුල් 28 වන පදයෙහි තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “එබැවින් ඇදහිල්ලෙන් පමණක් මිනිසා නීතියේ ක්‍රියා නොමැතිව ධර්මිෂ් be විය යුතු යැයි විශ්වාස කරමු.”

මේවා ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ ගැඹුරු වචන වේ. දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥා නොසලකා හරින ඕනෑම ඊනියා ඇදහිල්ලකට එරෙහිව පාවුල් මෙන් ජේම්ස් අපට අනතුරු අඟවයි. ආබ්‍රහම්ගේ ඇදහිල්ල ඔහුව දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමට හේතු විය (1. මෝසෙස් 26,4-5). පාවුල් සැබෑ ඇදහිල්ල ගැන කතා කරයි, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පක්ෂපාතීත්වය ඇතුළත් ඇදහිල්ල, ඔහුව අනුගමනය කිරීමට පූර්ණ කැමැත්ත. නමුත් ඒ වන විටත් ඔහු පවසන්නේ අපව ගලවා ගන්නේ ඇදහිල්ල මිස ක්‍රියා නොවන බවයි.

රෝම භාෂාවෙන් 5,12 පාවුල් මෙසේ ලියයි. අප සිටින මේ කරුණාවට ඇදහිල්ලෙන් ප්‍රවේශය ඔහු තුළින් අපට ඇත, තවද දෙවියන් වහන්සේ දෙන අනාගත මහිමය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව ගැන අපි පුරසාරම් දොඩමු.

ඇදහිල්ලෙන් අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නිවැරදි සම්බන්ධතාවයක් ඇත. අපි ඔහුගේ මිතුරන් මිස ඔහුගේ සතුරන් නොවේ. මේ නිසා, විනිශ්චය දිනයේදී අපට ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට හැකි වනු ඇත. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළින් අපට දුන් පොරොන්දුව ගැන අපට විශ්වාසයක් තිබෙනවා. පාවුල් පැහැදිලි කරයි රෝමානු 8,1-4 දිගටම:

«එබැවින් දැන් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ සිටින අයට වරදක් නැත. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ තුළ ජීවනය දෙන ආත්මයේ ව්‍යවස්ථාව ඔබව පාපයේ හා මරණයේ නීතියෙන් නිදහස් කර ඇත. මන්ද, නීතියෙන් කළ නොහැකි දෙය නම්, මාංශයෙන් දුර්වල වූ නිසා, දෙවියන් වහන්සේ එසේ කළ සේක: ඔහු තම පුත්‍රයාව පව්කාර මාංසයේ ස්වරූපයෙන් හා පාපය සඳහා යවා, මාංසයේ පාපය හෙළා දුටුවේය, එවිට නීතියෙන් නියම කර ඇති ධර්මිෂ් will කම මාංසය අනුව නොව ආත්මයට අනුව ජීවත් වන අප උදෙසා ඉටුවනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත බව මේ අනුව අපට පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම හෝ ගිවිසුම එයයි. උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇත්නම් අපව ධර්මිෂ් see ලෙස දකින බවට ඔහු පොරොන්දු වෙයි. නීතියට අපව වෙනස් කළ නොහැක, නමුත් ක්‍රිස්තුස්ට එය කළ හැකිය. නීතිය අපව මරණයට හෙළාදකින නමුත් ක්‍රිස්තුස් අපට ජීවිතය පොරොන්දු වෙයි. පාපයේ වහල්භාවයෙන් අපව ගලවා ගැනීමට නීතියට නොහැකිය, නමුත් ක්‍රිස්තුස්ට එය කළ හැකිය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට නිදහස ලබා දෙයි, නමුත් එය උදාසීන වීමට නිදහස නොවේ - එය උන් වහන්සේට සේවය කිරීමේ නිදහසයි.

අපගේ ස්වාමීන් හා ගැළවුම්කාරයා අපට පවසන සෑම දෙයකදීම අනුගමනය කිරීමට ඇදහිල්ල අපව කැමැත්තක් දක්වයි. එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම, ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම, ඇදහිල්ලේ එකමුතුව සඳහා වැඩ කිරීම, සභාවක් ලෙස එක්රැස් වීම, ඇදහිල්ලෙන් එකිනෙකා දියුණු කිරීම, යහපත් සේවයක් කිරීම, නිර්මල හා සදාචාරාත්මක එකක් ජීවිතය ගත කිරීම, සාමකාමීව ජීවත් වීම සහ අපට වැරදි කරන අයට සමාව දීම.

මෙම නව ආ ments ා අභියෝගාත්මක ය. ඔවුන් අපේ මුළු කාලයම ගත කරයි. අපගේ සියලු දවස් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට සේවය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා අප කඩිසර විය යුතු අතර එය පුළුල් හා පහසු ක්‍රමය නොවේ. එය දුෂ්කර, අභියෝගාත්මක කාර්යයකි, ස්වල්ප දෙනෙක් කිරීමට කැමති කාර්යයකි.

අපගේ ඇදහිල්ලට අපව ගලවා ගත නොහැකි බව අප පෙන්වා දිය යුතුය - දෙවියන් වහන්සේ අපව පිළිගන්නේ අපගේ ඇදහිල්ලේ ගුණාත්මකභාවය මත නොව, ඇදහිල්ලෙන් සහ උන් වහන්සේගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ විශ්වාසවන්තකම තුළින්ය. අපගේ ඇදහිල්ල කිසි විටෙකත් එය විය යුතු දේට සාධාරණය ඉටු නොකරනු ඇත - නමුත් අප ගැලවීම නොලබන්නේ අපගේ ඇදහිල්ලේ ප්‍රමාණයෙන් නොව, අප සැමට ප්‍රමාණවත් ඇදහිල්ලක් ඇති ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමෙනි.

ජෝශප් ටකාච්


pdfසාධාරණීකරණය