විශුද්ධිකරණය

121 විශුද්ධිකරණය

විශුද්ධිකරණය යනු දෙවියන් වහන්සේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම හා ශුද්ධකම වෙත ඇදහිලිවන්තයා ආරෝපණය කර ඇදගන්නා කරුණාවේ ක්‍රියාවකි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිල්ල තුළින් විශුද්ධිකරණය අත්විඳින අතර මිනිසා තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම තුළින් සිදු වේ. (රෝම 6,11; 1. ජොහැනස් 1,8-9; රෝමවරුන් 6,22; 2. තෙසලෝනික 2,13; ගලාති 5:22-23)

විශුද්ධිකරණය

සංක්ෂිප්ත ඔක්ස්ෆර්ඩ් ශබ්දකෝෂයට අනුව, විශුද්ධ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “වෙන් කිරීම හෝ ශුද්ධ දෙයක් තබා ගැනීම” හෝ “පවිත්‍ර කිරීම හෝ පාපයෙන් නිදහස් වීම” යන්නයි.1 මෙම නිර්වචන මගින් පිළිබිඹු වන්නේ බයිබලය “ශුද්ධ” යන වචනය දෙයාකාරයකින් භාවිතා කරන බවයි: 1) විශේෂ තත්වය, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ භාවිතය සඳහා වෙන් කිරීම සහ 2) සදාචාරාත්මක හැසිරීම - ශුද්ධ තත්වයට ගැලපෙන සිතුවිලි සහ ක්‍රියා, සිතුවිලි සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයට අනුකූල වන ක්‍රියා.2

තම සෙනඟව විශුද්ධ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේය. එය එහි අරමුණු සඳහා වෙන් කරන්නේ ඔහුය, එය ශුද්ධ වීමට ඉඩ දෙන්නේ ඔහුය. පළමු කාරණය සම්බන්ධයෙන් එතරම් මතභේදයක් නොමැත, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව තම අරමුණු සඳහා වෙන් කරයි. නමුත් හැසිරීම විශුද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ දෙවියන් සහ මිනිසා අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව මතභේද පවතී.

ප්‍රශ්නවලට ඇතුළත් වන්නේ: විශුද්ධ කිරීමේ දී කිතුනුවන් කළ යුතු ක්‍රියාකාරී භූමිකාව කුමක්ද? කිතුනුවන් තම සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් දිව්‍ය ප්‍රමිතීන්ට අනුකූලව සාර්ථක කර ගැනීමට කොතරම් දුරට අපේක්ෂා කළ යුතුද? පල්ලිය එහි සාමාජිකයන්ට අවවාද කළ යුත්තේ කෙසේද?

අපි පහත කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නෙමු:

  • විශුද්ධ කිරීම සිදු කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙනි.
  • කිතුනුවන් තම සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව සකස් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
  • ශුද්ධකම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී වර්ධනයකි. විශුද්ධිකරණය ආරම්භ වන ආකාරය සාකච්ඡා කරමු.

මූලික විශුද්ධිකරණය

මිනිසුන් සදාචාරාත්මකව දූෂිත වන අතර ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් දෙවියන් වහන්සේ තෝරා ගත නොහැක. සංහිඳියාව දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආරම්භ කළ යුතුය. පුද්ගලයෙකුට ඇදහිල්ල ඇති කර දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවන්ත මැදිහත්වීම අවශ්ය වේ. මෙම කරුණාව නොබිඳිය හැකි ද යන්න විවාදාත්මක ය, නමුත් ඕතඩොක්ස්වාදය එය තෝරා ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේ බව එකඟ වේ. ඔහු තම අරමුණ සඳහා මිනිසුන් තෝරාගෙන එමගින් ඔවුන්ව විශුද්ධ කරයි හෝ අන් අය සඳහා වෙන් කරයි. පුරාණ කාලයේ, දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙල් ජනයා විශුද්ධ කළ අතර, එම ජනතාව තුළ ඔහු ලෙවීවරුන්ව විශුද්ධ කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය (උදා 3. මෝසෙස් 20,26:2; 1,6; මාස 5 7,6) ඔහු තම අරමුණ සඳහා ඔවුන්ව වෙන් කළේය.3

කෙසේ වෙතත්, කිතුනුවන් වෙනත් ආකාරයකින් වෙන් කර ඇත: "ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ විශුද්ධ" (1. කොරින්තිවරුන් 1,2) "යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශරීරය පූජා කිරීමෙන් අපි එක වරක් ශුද්ධව සිටිමු" (හෙබ්‍රෙව් 10,10).4 කිතුනුවන් යේසුස්ගේ රුධිරයෙන් ශුද්ධ කරනු ලැබේ (හෙබ්‍රෙව් 10,29; 12,12) ඔවුන් ශුද්ධ ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී (1. පෙට්‍රස් 2,5. 9) සහ ඔවුන් නව ගිවිසුම පුරා "සාන්තුවරයන්" ලෙස හැඳින්වේ. ඒ ඇගේ තත්ත්‍වය. මෙම ආරම්භක විශුද්ධිකරණය සාධාරණීකරණයක් වැනිය (1. කොරින්තිවරුන් 6,11) "දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන විශුද්ධිකරණය කරණකොටගෙන ගැලවීම ලැබීමට පළමුවෙන් ඔබව තෝරාගත්සේක" (2. තෙසලෝනික 2,13).

නමුත් ඔහුගේ සෙනඟ සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ නව තත්ත්වය පිළිබඳ සරල ප්‍රකාශයකින් ඔබ්බට යයි - එය ඔහුගේ භාවිතය සඳහා වෙන් කිරීමක් වන අතර, ඔහුගේ භාවිතය ඔහුගේ ජනතාව තුළ සදාචාරාත්මක පරිවර්තනයක් ඇතුළත් වේ. මිනිසුන් "දෛවය... යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට කීකරු වීමට" (1. පෙට්‍රස් 1,2) ඔවුන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වරූපයට වෙනස් කළ යුතුයි (2. කොරින්තිවරුන් 3,18) ඔවුන් ශුද්ධ හා ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන් නැවත ඉපදීමටත් නියමිතයි. නව ජීවිතයක් වර්ධනය වීමට පටන් ගනී, ශුද්ධ හා ධර්මිෂ්ඨ ලෙස හැසිරීමට ජීවිතයක්. මේ අනුව ආරම්භක විශුද්ධිකරණය හැසිරීමේ විශුද්ධියට හේතු වේ.

හැසිරීම විශුද්ධ කිරීම

පරණ ගිවිසුමේ පවා දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟට පැවසුවේ ඔවුන්ගේ ශුද්ධ තත්වයට හැසිරීමේ වෙනසක් ඇතුළත් බවයි. ඊශ්‍රායෙල්වරුන් චාරිත්‍රානුකූල අපිරිසිදුකමෙන් වැළකී සිටිය යුතු වූයේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව තෝරාගත් බැවිනි (ද්විතීය කථාව 5 කොරි.4,21) ඔවුන්ගේ ශුද්ධ තත්වය ඔවුන්ගේ කීකරුකම මත රඳා පවතී (ද්විතීය කථාව 5 කොරි8,9) පූජකයන් සමහර පාපවලට සමාව දිය යුතු වූයේ ඔවුන් ශුද්ධ වූ බැවිනි (3. මෝසෙස් 21,6-7). බැතිමතුන්ට වෙන්වීමේදී ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට සිදු විය (4. Mose 6,5).

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ තේරී පත්වීම සදාචාරාත්මක ඇඟවුම් ඇත. ශුද්ධාත්මයාණන් අපව කැඳවා ඇති බැවින්, කිතුනුවන්ට "ඔබේ සියලු හැසිරීම්වලදී ශුද්ධව සිටින්න" (1. පෙට්‍රස් 1,15-16). දෙවියන්වහන්සේගේ තෝරාගත් සහ ශුද්ධවූ සෙනඟ වශයෙන්, අපි මුදු මොළොක් දයානුකම්පාව, කරුණාව, යටහත් පහත්කම, මෘදුකම සහ ඉවසීම පෙන්විය යුතුය (කොලොස්සි 3,12).

පාපය සහ අපිරිසිදුකම දෙවිගේ සෙනඟට සුදුසු නැත (එපීස 5,3; 2. තෙසලෝනික 4,3) මිනිසුන් අශුභ චේතනාවලින් පවිත්ර වන විට, ඔවුන් "පරිශුද්ධ" බවට පත් වේ (2. තිමෝතියස් 2,21) අපි අපගේ ශරීරය ශුද්ධ වූ ආකාරයෙන් පාලනය කළ යුතුයි (2. තෙසලෝනික 4,4) "ශුද්ධ" බොහෝ විට "නිර්දෝෂ" සමඟ සම්බන්ධ වේ (එපීස 1,4; 5,27; 2. තෙසලෝනික 2,10; 3,13; 5,23; ටයිටස් 1,8) කිතුනුවන් "ශුද්ධ වීමට කැඳවනු ලැබේ" (1. කොරින්තිවරුන් 1,2), "ශුද්ධ ගමනක් යාමට" (2. තෙසලෝනික 4,7; 2. තිමෝතියස් 1,9; 2. පෙට්‍රස් 3,11) "විශුද්ධභාවය ලුහුබැඳීමට" අපට උපදෙස් දෙනු ලැබේ (හෙබ්‍රෙව් 1 කොරි2,14) අපට ශුද්ධව සිටීමට අණ කර ඇත (රෝම 1 කොරි2,1), අපව "ශුද්ධ කර ඇත" (හෙබ්රෙව් 2,11; 10,14), තවද අපව දිගටම ශුද්ධව සිටීමට දිරිගන්වනු ලැබේ (එළිදරව් 2 කොරි2,11) අපව ශුද්ධ කරනු ලබන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්‍රියාව සහ ශුද්ධාත්මයාණන් අප තුළ සිටීමෙනි. ඔහු අපව ඇතුළතින් වෙනස් කරයි.

වචනය පිළිබඳ මෙම කෙටි අධ්‍යයනයෙන් පෙනී යන්නේ ශුද්ධකම සහ විශුද්ධිකරණය හැසිරීම සමඟ යම් සම්බන්ධයක් ඇති බවයි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව "ශුද්ධ" ලෙස වෙන් කරන්නේ අරමුණක් සඳහා, ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුකරණය කරමින් ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කිරීමට ය. අපි ගැළවී සිටින්නේ යහපත් ක්‍රියා සහ යහපත් ඵල ගෙන දෙන පිණිසය (එපීස 2,8-10; ගලාතියන් 5,22-23). යහපත් ක්‍රියා ගැලවීමට හේතුව නොව එහි ප්‍රතිඵලයකි.

යහපත් ක්‍රියා පුද්ගලයෙකුගේ ඇදහිල්ල අව්‍යාජ බවට සාක්ෂියකි (ජේම්ස් 2,18) පාවුල් "ඇදහිල්ලේ කීකරුකම" ගැන කතා කරන අතර ඇදහිල්ල ප්‍රේමය තුළින් ප්‍රකාශ වන බව පවසයි (රෝම 1,5; ගලාතියන් 5,6).

ජීවිත කාලය පුරාම වර්ධනය වීම

මිනිසුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන විට, ඔවුන් ඇදහිල්ල, ප්‍රේමය, ක්‍රියා හෝ හැසිරීම ගැන පරිපූර්ණ නොවේ. පාවුල් කොරින්ති සාන්තුවරයන් සහ සහෝදරයන් ලෙස හැඳින්වුවද ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ පාප ඇත. අළුත් ගිවිසුමේ බොහෝ අවවාද වලින් පෙනී යන්නේ පා readers කයන්ට ඉගැන්වීමේ උපදෙස් පමණක් නොව හැසිරීම පිළිබඳ අවවාදද අවශ්‍ය බවයි. ශුද්ධාත්මයාණන් අපව වෙනස් කරයි, නමුත් ඔහු මිනිස් කැමැත්ත යටපත් නොකරයි; ශුද්ධ ජීවිතය ඇදහිල්ලෙන් ඉබේම ගලා එන්නේ නැත. අපගේ ආශාවන් වෙනස් කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප තුළ වැඩ කරන අතරතුරේදී, සෑම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම හරි හෝ වැරදි කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව තීරණ ගත යුතුය.

"මහලු ආත්මය" මිය ගොස් ඇත, නමුත් කිතුනුවන් ද එය වැගිරවිය යුතුය (රෝම 6,6-7; එපීසියානුවන් 4,22) අපි දිගටම මාංසයේ ක්‍රියා, පැරණි ආත්මයේ නටබුන් මරා දැමිය යුතුයි (රෝම 8,13; කොලොස්සියන් 3,5) අප පාපයට මිය ගියද, පාපය තවමත් අප තුළ පවතින අතර එය පාලනය කිරීමට අප ඉඩ නොදිය යුතුය (රෝම 6,11-13). සිතුවිලි, හැඟීම් සහ තීරණ දිව්‍ය රටාවට අනුව සවිඥානිකව සකස් විය යුතුය. ශුද්ධකම යනු ලුහුබැඳිය යුතු දෙයකි (හෙබ්‍රෙව් 1 කොරි2,14).

අපට අණ කර ඇත්තේ පරිපූර්ණ වීමට සහ අපගේ මුළු හදවතින්ම දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමටය (මතෙව් 5,48;
22,37) මාංසයේ සීමාවන් සහ පැරණි ආත්මයේ ඉතිරිව ඇති නිසා, අපට එතරම් පරිපූර්ණ වීමට නොහැකි වේ. "පරිපූර්ණත්වය" ගැන නිර්භීතව කතා කරන වෙස්ලි පවා පැහැදිලි කළේ අසම්පූර්ණකම සම්පූර්ණයෙන් නොමැතිකම ඔහු අදහස් නොකළ බවයි.5 වර්ධනය සෑම විටම හැකි හා අණ කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුට ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමයක් ඇති විට, ඔහු හෝ ඇය අඩු වැරදි සහිතව එය වඩා හොඳ ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

ප්‍රේරිත පාවුල් ඔහුගේ හැසිරීම "ශුද්ධ, ධර්මිෂ්ඨ සහ නිර්දෝෂී" බව පැවසීමට තරම් නිර්භීත විය (2. තෙසලෝනික 2,10) නමුත් ඔහු පරිපූර්ණ යැයි කියා සිටියේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු එම ඉලක්කය කරා ළඟා වෙමින් සිටි අතර, ඔවුන් තම ඉලක්කය කරා ළඟා වූ බව නොසිතන ලෙස ඔහු අන් අයට උපදෙස් දුන්නේය (පිලිප්පියන් 3,12-15). සියලුම කිතුනුවන්ට සමාව අවශ්‍යයි (මතෙව් 6,12; 1. ජොහැනස් 1,8-9) සහ කරුණාවෙන් හා දැනුමෙන් වර්ධනය විය යුතුය (2. පෙට්‍රස් 3,18) ජීවිත කාලය පුරාම විශුද්ධිකරණය වැඩි විය යුතුය.

නමුත් අපේ විශුද්ධිය මේ ජීවිතයේදී සම්පූර්ණ වෙන්නේ නැහැ. Grudem පැහැදිලි කරයි: "විශුද්ධ වීම අපගේ ශරීරය ඇතුළුව මුළු පුද්ගලයාම සම්බන්ධ බව අපි අගය කරනවා නම් (2. කොරින්තිවරුන් 7,1; 2. තෙසලෝනික 5,23), එවිට ස්වාමින් වහන්සේ නැවත පැමිණ අපට නව නැවත නැඟිටීමේ සිරුරු ලැබෙන තුරු විශුද්ධිකරණය සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ නොවන බව අපි තේරුම් ගනිමු."6 එවිට පමණක් අපි සියලු පාපයෙන් නිදහස් වී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මෙන් මහිමාන්විත ශරීරයක් ලබන්නෙමු (පිලිප්පි 3,21; 1. ජොහැනස් 3,2) මෙම බලාපොරොත්තුව නිසා, අපව පවිත්ර කර ගැනීමෙන් අපි විශුද්ධිකරණය තුළ වර්ධනය වෙමු (1. ජොහැනස් 3,3).

විශුද්ධ කිරීමට බයිබලානුකුල අනුශාසනා

ප්‍රේමයේ ප්‍රති results ලයක් වශයෙන් ඇති වන කීකරුකමට ඇදහිලිවන්තයන්ට අවවාද කිරීමේ අවශ්‍යතාවය වෙස්ලි දුටුවේය. අළුත් ගිවිසුමේ එවැනි අනුශාසනා බොහොමයක් අඩංගු වන අතර ඒවා දේශනා කිරීම හරි ය. ප්‍රේමයේ චේතනාවෙන් හා අවසානයේ දී හැසිරීම නැංගුරම් දැමීම හරි ය
ප්‍රේමයේ උල්පත වන ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග අප එක්වීම.

අප සැවොම දෙවියන් වහන්සේට මහිමය ලබා දෙන අතර කරුණාව අපගේ සියලු හැසිරීම් වලට මුල පිරිය යුතු බව වටහා ගන්නා අතරම, එවැනි කරුණාව සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළ පවතින බව අපි අනුමාන කරමු. එම කරුණාවට ප්‍රතිචාර දක්වන ලෙස අපි ඔවුන්ට අවවාද කරමු.

මැක්විල්කන් ඉදිරිපත් කරන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවේශයකට වඩා ප්‍රායෝගිකවය. 7 විශුද්ධිකරණය සම්බන්ධයෙන් සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට සමාන අත්දැකීම් තිබිය යුතු යැයි ඔහු අවධාරනය නොකරයි. ඔහු උසස් පරමාදර්ශයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නමුත් පරිපූර්ණත්වය ගැන නොසිතා. විශුද්ධ කිරීමේ අවසාන ප්‍රති result ලය ලෙස දේවසේවයට ඔහු කළ අවවාදය හොඳයි. සාන්තුවරයන්ගේ නොපසුබට උත්සාහය පිළිබඳ දේවධර්මීය නිගමනවලින් පටු නොවී ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම පිළිබඳ ලිඛිත අනතුරු ඇඟවීම් ඔහු අවධාරණය කරයි.

ඇදහිල්ල කෙරෙහි එය අවධාරණය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ ඇදහිල්ල සියලු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පදනම වන අතර විශ්වාසය අපගේ ජීවිතවල ප්‍රායෝගික ප්‍රතිවිපාක ඇති බැවිනි. වර්ධනයේ මාධ්‍යයන් ප්‍රායෝගික ය: යාච් prayer ාව, ශුද්ධ ලියවිලි පද, ඇසුර සහ පරීක්ෂාවන්ට විශ්වාසදායක ප්‍රවේශයක්. අවශ්‍යතා සහ අපේක්ෂාවන් අතිශයෝක්තියට නැංවීමෙන් තොරව වර්ධනය වී සාක්ෂි දෙන ලෙස රොබට්සන් කිතුනුවන්ට අවවාද කරයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය ඔවුන් දැනටමත් සිටින බව කිතුනුවන්ට අවවාද කරනු ලැබේ; අත්‍යවශ්‍යය දර්ශකය අනුගමනය කරයි. කිතුනුවන් ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කළ යුත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව ශුද්ධ යැයි ප්‍රකාශ කර ඇති නිසාය.

මයිකල් මොරිසන්


1 RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), p. 1067.

2 පැරණි ගිවිසුමේ (OT) දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ ය, ඔහුගේ නම ශුද්ධ ය, ඔහු සාන්තුවරයා ය (සමස්ත වශයෙන් 100 වතාවකට වඩා සිදු වේ). නව ගිවිසුමේ (NT) "ශුද්ධ" යනු පියාට වඩා (14 වතාවක් තුන් වරක්) යේසුස්ට බොහෝ විට යොදනු ලැබේ, නමුත් බොහෝ විට ආත්මයට (අනූව වතාවක්) යෙදේ. සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ තත්ත්‍වය අනුව 36 වාරයක් පමණ ශුද්ධ වූ ජනතාව (කැප වූ පුද්ගලයන්, පූජකයන් සහ ජනතාව) OT යන්නෙන් අදහස් කෙරේ; NT 50 වාරයක් පමණ ශුද්ධ ජනයාට යොමු කරයි. OT 110 වාරයක් පමණ ශුද්ධ ස්ථාන ගැන සඳහන් කරයි; NT 17 වතාවක් පමණි. OT 70 වාරයක් පමණ පූජනීය දේවල් ගැන සඳහන් කරයි; NT ශුද්ධ ජනතාව සඳහා රූපයක් ලෙස තුන් වතාවක් පමණි. OT පද 19 කින් ශුද්ධ කාලයන් ගැන සඳහන් කරයි; NT කිසි විටෙකත් කාලය පරිශුද්ධ යැයි විස්තර නොකරයි. ස්ථාන, දේවල් සහ කාලය අනුව, ශුද්ධකම යනු නියම කරන ලද තත්වයකට මිස සදාචාරාත්මක හැසිරීමකට නොවේ. කැමැත්ත දෙකෙහිම, දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ වන අතර ශුද්ධකම ඔහුගෙන් පැමිණේ, නමුත් ශුද්ධකම මිනිසුන්ට බලපාන ආකාරය වෙනස් ය. අළුත් ගිවිසුමේ ශුද්ධකම අවධාරණය කරන්නේ මිනිසුන්ට සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීමට මිස දේවල්, ස්ථාන සහ වේලාවන් සඳහා නිශ්චිත තත්ත්වයකට නොවේ.

3 විශේෂයෙන් OT හි, ශුද්ධ කිරීම යනු ගැලවීම නොවේ. මෙය පැහැදිලි වන්නේ දේවල්, ස්ථාන සහ වේලාවන් ද විශුද්ධ කර ඇති අතර, මේවා ඊශ්‍රායෙල් ජනයාට සම්බන්ධ බැවිනි. ගැලවීම සඳහා යොමු නොවන "විශුද්ධ කිරීම" යන වචනය භාවිතා කිරීම ද සොයාගත හැකිය 1. කොරින්තිවරුන් 7,4 find - නොඇදහිලිවන්තයෙකු දෙවියන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා විශේෂිත කාණ්ඩයකට යම් ආකාරයකට ඇතුළත් කර ඇත. හෙබ්රෙව් 9,13 පැරණි ගිවිසුම යටතේ චාරිත්රානුකූල තත්වයක් හැඳින්වීමට "ශුද්ධ" යන යෙදුම භාවිතා කරයි.

4 හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ඡේද කිහිපයක "ශුද්ධ වූ" යන වචනය පාවුල්ගේ වචන මාලාවේ "යුක්ති සහගත" යන වචනයට දළ වශයෙන් සමාන වන බව Grudem සටහන් කරයි (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)

5 ජෝන් වෙස්ලි, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), 159.

6 ග r ඩම්, පි. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", විශුද්ධිකරණය පිළිබඳ දසුන් පහක් (Zondervan, 1987), 149-183 පිටු.


pdfවිශුද්ධිකරණය