විශුද්ධිකරණය

121 විශුද්ධිකරණය

විශුද්ධ කිරීම යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් and කම සහ ශුද්ධකම ඇදහිලිවන්තයාට ආරෝපණය කර ඔහු තුළට ඇතුළත් කරන කරුණාවකි. ශුද්ධකම අත්විඳින්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙනය. (රෝම 6,11:1; 1,8 යොහන් 9: 6,22-2; රෝම 2,13:5; 22 තෙසලෝනික 23:XNUMX; ගලාති XNUMX: XNUMX-XNUMX)

විශුද්ධිකරණය

සංක්ෂිප්ත ඔක්ස්ෆර්ඩ් ශබ්දකෝෂයට අනුව, විශුද්ධ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “වෙන් කිරීම හෝ ශුද්ධ දෙයක් තබා ගැනීම” හෝ “පවිත්‍ර කිරීම හෝ පාපයෙන් නිදහස් වීම” යන්නයි. 1 මෙම නිර්වචන මගින් පිළිබිඹු වන්නේ බයිබලය “ශුද්ධ” යන වචනය දෙයාකාරයකින් භාවිතා කරන බවයි: 1) විශේෂ තත්වය, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ භාවිතය සඳහා වෙන් කිරීම සහ 2) සදාචාරාත්මක හැසිරීම - ශුද්ධ තත්වයට ගැලපෙන සිතුවිලි සහ ක්‍රියා, සිතුවිලි සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයට අනුකූල වන ක්‍රියා. 2

තම සෙනඟව විශුද්ධ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේය. එය එහි අරමුණු සඳහා වෙන් කරන්නේ ඔහුය, එය ශුද්ධ වීමට ඉඩ දෙන්නේ ඔහුය. පළමු කාරණය සම්බන්ධයෙන් එතරම් මතභේදයක් නොමැත, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව තම අරමුණු සඳහා වෙන් කරයි. නමුත් හැසිරීම විශුද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ දෙවියන් සහ මිනිසා අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව මතභේද පවතී.

ප්‍රශ්නවලට ඇතුළත් වන්නේ: විශුද්ධ කිරීමේ දී කිතුනුවන් කළ යුතු ක්‍රියාකාරී භූමිකාව කුමක්ද? කිතුනුවන් තම සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් දිව්‍ය ප්‍රමිතීන්ට අනුකූලව සාර්ථක කර ගැනීමට කොතරම් දුරට අපේක්ෂා කළ යුතුද? පල්ලිය එහි සාමාජිකයන්ට අවවාද කළ යුත්තේ කෙසේද?

අපි පහත කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නෙමු:

  • විශුද්ධ කිරීම සිදු කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙනි.
  • කිතුනුවන් තම සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව සකස් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
  • ශුද්ධකම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී වර්ධනයකි. විශුද්ධිකරණය ආරම්භ වන ආකාරය සාකච්ඡා කරමු.

මූලික විශුද්ධිකරණය

Menschen sind moralisch korrupt und können sich nicht von sich aus für Gott entscheiden. Versöhnung muss von Gott initiiert werden. Gottes gnädiges Eingreifen ist erforderlich, bevor ein Mensch Glauben haben kann und sich Gott zuwendet. Ob diese Gnade unwiderstehlich ist, ist umstritten, aber die Orthodoxie stimmt darin überein, dass es Gott ist, der die Wahl trifft. Er wählt Menschen für seinen Zweck aus und heiligt sie dadurch oder sondert sie für andere aus. In der Antike heiligte Gott das Volk Israel, und innerhalb dieses Volkes heiligte er weiter die Leviten (z.B. 3. Mose 20,26; 21,6; 5Mo 7,6). Er sonderte sie für seinen Zweck aus. 3

Christen werden jedoch auf eine andere Weise ausgesondert: «Die Geheiligten in Christus Jesus» (1. Korinther 1,2). «Wir sind geheiligt worden ein für alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi» (Hebräer 10,10). 4 Christen werden durch das Blut Jesu heilig gemacht (Hebräer 10,29; 12,12). Sie wurden für heilig erklärt (1. Petrus 2,5. 9) und sie werden überall im Neuen Testament «Heilige» genannt. Das ist ihr Status. Diese anfängliche Heiligung gleicht der Rechtfertigung (1. Korinther 6,11). «Gott hat euch als Erste zur Seligkeit erwählt in der Heiligung durch den Geist» (2. Thessalonicher 2,13).

Aber Gottes Zweck für sein Volk geht über eine einfache Erklärung eines neuen Status hinaus – es ist eine Aussonderung für seinen Gebrauch, und sein Gebrauch umfasst eine moralische Verwandlung in seinem Volk. Menschen sind «ausersehen… zum Gehorsam an Jesus Christus» (1. Petrus 1,2). Sie sollen in das Ebenbild Jesu Christi verwandelt werden (2. Korinther 3,18). Sie sollen nicht nur für heilig und gerecht erklärt werden, sie werden auch neu geboren. Ein neues Leben beginnt sich zu entwickeln, ein Leben, das sich in einer heiligen und gerechten Weise verhalten soll. Somit führt die anfängliche Heiligung zur Heiligung des Verhaltens.

හැසිරීම විශුද්ධ කිරීම

Sogar im Alten Testament sagte Gott seinem Volk, dass ihr heiliger Status eine Veränderung im Verhalten einschliesst. Die Israeliten sollten zeremonielle Unreinheit meiden, weil Gott sie auserwählt hatte (5Mo 14,21). Ihr heiliger Status hing von ihrem Gehorsam ab (5Mo 28,9). Die Priester sollten gewisse Sünden vergeben, weil sie heilig waren (3. Mose 21,6-7). Gottgeweihte mussten ihr Verhalten ändern, während sie ausgesondert waren (4. Mose 6,5).

Unsere Erwählung in Christus hat ethische Auswirkungen. Da uns der Heilige berufen hat, werden Christen ermahnt «in eurem ganzen Wandel heilig zu sein» (1. Petrus 1,15-16). Als Gottes auserwähltes und heiliges Volk, sollen wir herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld zeigen (Kolosser 3,12).

Sünde und Unreinheit gehören sich nicht für Gottes Volk (Epheser 5,3; 2. Thessalonicher 4,3). Wenn sich Menschen selber von schändlichen Vorhaben reinigen, werden sie «geheiligt» (2. Timotheus 2,21). Wir sollten unseren Leib auf eine Weise kontrollieren, der heilig ist (2. Thessalonicher 4,4). «Heilig» wird häufig mit «untadelig» verbunden (Epheser 1,4; 5,27; 2. Thessalonicher 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Christen sind «berufen, heilig zu sein» (1. Korinther 1,2), «einen heiligen Wandel zu führen» (2. Thessalonicher 4,7; 2. Timotheus 1,9; 2. Petrus 3,11). Wir werden angewiesen, «der Heiligung nachzujagen» (Hebräer 12,14). Wir werden angehalten, heilig zu sein (Römer 12,1), uns wird gesagt, dass wir «heilig gemacht werden» (Hebräer 2,11; 10,14), und wir werden ermutigt, weiterhin heilig zu sein (Offenbarung 22,11). Wir werden durch das Werk Christi und die Gegenwart des Heiligen Geistes in uns heilig gemacht. Er verändert uns von Innen heraus.

Dieses kurze Wortstudium zeigt, dass Heiligkeit und Heiligung etwas mit dem Verhalten zu tun haben. Gott sondert Menschen für einen Zweck als «heilig» aus, auf dass sie ein heiliges Leben in der Nachfolge Christi führten. Wir werden gerettet, damit wir gute Werke und gute Früchte hervorbrächten (Epheser 2,8-10; Galater 5,22-23). Die guten Werke sind nicht die Ursache für das Heil, sondern eine Folge davon.

Gute Werke sind der Beweis, dass der Glaube einer Person echt ist (Jakobus 2,18). Paulus spricht vom «Gehorsam des Glaubens» und sagt, dass sich der Glaube durch Liebe ausdrückt (Römer 1,5; Galater 5,6).

ජීවිත කාලය පුරාම වර්ධනය වීම

මිනිසුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන විට, ඔවුන් ඇදහිල්ල, ප්‍රේමය, ක්‍රියා හෝ හැසිරීම ගැන පරිපූර්ණ නොවේ. පාවුල් කොරින්ති සාන්තුවරයන් සහ සහෝදරයන් ලෙස හැඳින්වුවද ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ පාප ඇත. අළුත් ගිවිසුමේ බොහෝ අවවාද වලින් පෙනී යන්නේ පා readers කයන්ට ඉගැන්වීමේ උපදෙස් පමණක් නොව හැසිරීම පිළිබඳ අවවාදද අවශ්‍ය බවයි. ශුද්ධාත්මයාණන් අපව වෙනස් කරයි, නමුත් ඔහු මිනිස් කැමැත්ත යටපත් නොකරයි; ශුද්ධ ජීවිතය ඇදහිල්ලෙන් ඉබේම ගලා එන්නේ නැත. අපගේ ආශාවන් වෙනස් කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප තුළ වැඩ කරන අතරතුරේදී, සෑම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම හරි හෝ වැරදි කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව තීරණ ගත යුතුය.

Das «alte Ich» mag tot sein, aber Christen müssen es auch ablegen (Römer 6,6-7; Epheser 4,22). Wir müssen fortfahren, die Werke des Fleisches zu töten, die Überreste des alten Ich (Römer 8,13; Kolosser 3,5). Obwohl wir der Sünde gestorben sind, ist die Sünde weiterhin in uns, und wir sollten sie nicht regieren lassen (Römer 6,11-13). Gedanken, Emotionen und Entscheidungen müssen bewusst nach dem göttlichen Muster geformt werden. Heiligkeit ist etwas, dem man nachjagen muss (Hebräer 12,14).

Uns ist aufgetragen, vollkommen zu sein und Gott mit unserem ganzen Herzen zu lieben (Matthäus 5,48;
22,37). Auf Grund der Begrenzungen des Fleisches und der Überreste des alten Ich, sind wir nicht in der Lage, dieses perfekt zu sein. Sogar Wesley, der mutig über «Vollkommenheit» sprach, erklärte, dass er nicht vollständige Abwesenheit von Unvollkommenheit meinte. 5 වර්ධනය සෑම විටම හැකි හා අණ කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුට ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමයක් ඇති විට, ඔහු හෝ ඇය අඩු වැරදි සහිතව එය වඩා හොඳ ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

Der Apostel Paulus war mutig genug zu sagen, dass sein Verhalten «heilig, gerecht und untadelig» war (2. Thessalonicher 2,10). Aber er hat nicht behauptet, vollkommen zu sein. Vielmehr streckte er sich nach diesem Ziel aus, und er ermahnte andere, nicht zu meinen, dass sie ihr Ziel erreicht hätten (Philipper 3,12-15). Alle Christen benötigen Vergebung (Matthäus 6,12; 1Johannes 1,8-9) und müssen in Gnade und Erkenntnis wachsen (2. Petrus 3,18). Heiligung sollte während des ganzen Lebens zunehmen.

Aber unsere Heiligung wird in diesem Leben nicht vollendet werden. Grudem erklärt: «Wenn wir schätzen, dass Heiligung die ganze Person einschliesst, einschliesslich unseres Leibes (2. Korinther 7,1; 2. Thessalonicher 5,23), dann erkennen wir, dass die Heiligung nicht gänzlich abgeschlossen sein wird, bis der Herr zurückkehrt und wir neue Auferstehungsleiber erhalten.» 6 Erst dann werden wir von aller Sünde befreit werden und einen verherrlichten Leib, wie Christus ihn hat, erhalten (Philipper 3,21; 1Johannes 3,2). Wegen dieser Hoffnung wachsen wir in der Heiligung, indem wir uns selbst reinigen (1Johannes 3,3).

විශුද්ධ කිරීමට බයිබලානුකුල අනුශාසනා

ප්‍රේමයේ ප්‍රති results ලයක් වශයෙන් ඇති වන කීකරුකමට ඇදහිලිවන්තයන්ට අවවාද කිරීමේ අවශ්‍යතාවය වෙස්ලි දුටුවේය. අළුත් ගිවිසුමේ එවැනි අනුශාසනා බොහොමයක් අඩංගු වන අතර ඒවා දේශනා කිරීම හරි ය. ප්‍රේමයේ චේතනාවෙන් හා අවසානයේ දී හැසිරීම නැංගුරම් දැමීම හරි ය
ප්‍රේමයේ උල්පත වන ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග අප එක්වීම.

අප සැවොම දෙවියන් වහන්සේට මහිමය ලබා දෙන අතර කරුණාව අපගේ සියලු හැසිරීම් වලට මුල පිරිය යුතු බව වටහා ගන්නා අතරම, එවැනි කරුණාව සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළ පවතින බව අපි අනුමාන කරමු. එම කරුණාවට ප්‍රතිචාර දක්වන ලෙස අපි ඔවුන්ට අවවාද කරමු.

මැක්විල්කන් ඉදිරිපත් කරන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවේශයකට වඩා ප්‍රායෝගිකවය. 7 විශුද්ධිකරණය සම්බන්ධයෙන් සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට සමාන අත්දැකීම් තිබිය යුතු යැයි ඔහු අවධාරනය නොකරයි. ඔහු උසස් පරමාදර්ශයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නමුත් පරිපූර්ණත්වය ගැන නොසිතා. විශුද්ධ කිරීමේ අවසාන ප්‍රති result ලය ලෙස දේවසේවයට ඔහු කළ අවවාදය හොඳයි. සාන්තුවරයන්ගේ නොපසුබට උත්සාහය පිළිබඳ දේවධර්මීය නිගමනවලින් පටු නොවී ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම පිළිබඳ ලිඛිත අනතුරු ඇඟවීම් ඔහු අවධාරණය කරයි.

ඇදහිල්ල කෙරෙහි එය අවධාරණය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ ඇදහිල්ල සියලු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පදනම වන අතර විශ්වාසය අපගේ ජීවිතවල ප්‍රායෝගික ප්‍රතිවිපාක ඇති බැවිනි. වර්ධනයේ මාධ්‍යයන් ප්‍රායෝගික ය: යාච් prayer ාව, ශුද්ධ ලියවිලි පද, ඇසුර සහ පරීක්ෂාවන්ට විශ්වාසදායක ප්‍රවේශයක්. අවශ්‍යතා සහ අපේක්ෂාවන් අතිශයෝක්තියට නැංවීමෙන් තොරව වර්ධනය වී සාක්ෂි දෙන ලෙස රොබට්සන් කිතුනුවන්ට අවවාද කරයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය ඔවුන් දැනටමත් සිටින බව කිතුනුවන්ට අවවාද කරනු ලැබේ; අත්‍යවශ්‍යය දර්ශකය අනුගමනය කරයි. කිතුනුවන් ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කළ යුත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව ශුද්ධ යැයි ප්‍රකාශ කර ඇති නිසාය.

මයිකල් මොරිසන්


1 R.E. Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. Ausgabe, (Oxford, 1990), S. 1067.

2 Im Alten Testament (AT) ist Gott heilig, sein Name ist heilig, und er ist der Heilige (kommt insgesamt mehr als 100 Mal vor). Im Neuen Testament (NT) wird «heilig» öfter auf Jesus als auf den Vater angewandt (14 Mal gegenüber drei Mal), aber noch viel öfter auf den Geist (neunzigmal). Das AT verweist etwa 36 Mal auf das heilige Volk (Gottgeweihte, Priester und das Volk), gewöhnlich in Bezug auf ihren Status; das NT verweist etwa 50 Mal auf das heilige Volk. Das AT verweist etwa 110 Mal auf heilige Stätten; das NT nur 17 Mal. Das AT bezieht sich ca. 70 Mal auf heilige Dinge; das NT nur drei Mal als Bild für ein heiliges Volk. Das AT verweist in 19 Versen auf heilige Zeiten; das NT bezeichnet Zeit nie als heilig. In Bezug auf Orte, Dinge und Zeit bezieht sich Heiligkeit auf einen ausgewiesenen Status, nicht auf ein moralisches Verhalten. In beiden Testamenten ist Gott heilig und Heiligkeit kommt von ihm, aber die Art und Weise, wie Heiligkeit Menschen betrifft, ist unterschiedlich. Die neutestamentliche Betonung von Heiligkeit bezieht sich auf Menschen und ihr Verhalten, nicht auf einen spezifischen Status für Dinge, Orte und Zeiten.

3 OT හි විශේෂයෙන්, විශුද්ධ කිරීම යන්නෙන් ගැලවීම අදහස් නොවේ. මෙය පැහැදිලි වන්නේ දේවල්, ස්ථාන සහ වේලාවන් ද විශුද්ධ කර ඇති අතර මේවා ඉශ්‍රායෙල් ජනයාට අදාළ වන බැවිනි. ගැලවීම ගැන සඳහන් නොවන “විශුද්ධ කිරීම” යන වචනය 1 කොරින්ති 7,4: 9,13 හි ද සොයාගත හැකිය - නොඇදහිලිවන්තයෙකු යම් ආකාරයකින් දෙවියන් වහන්සේගේ භාවිතය සඳහා විශේෂ කාණ්ඩයකට ඇතුළත් කර ඇත. පැරණි ගිවිසුම යටතේ චාරිත්‍රානුකූල තත්වයක් හැඳින්වීමට හෙබ්‍රෙව් XNUMX:XNUMX “ශුද්ධ” යන යෙදුම භාවිතා කරයි.

4 Grudem merkt an, dass in mehreren Passagen im Hebräerbrief das Wort «geheiligt» annähernd gleichwertig mit dem Wort «gerechtfertigt» im Vokabular des Paulus ist (W. Grudem, Systematic Theology ,Zondervan 1994, S. 748, Anmerkung 3.)

5 John Wesley, «A Plain Account of Christian Perfection», in Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), S. 159.

6 ග r ඩම්, පි. 749.

7 J. Robertson McQuilken, «The Keswick Perspective», Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), S. 149-183.


pdfවිශුද්ධිකරණය