නමස්කාරය

122 වැඳුම් පිදුම්

නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට දිව්‍යමය වශයෙන් මවන ලද ප්‍රතිචාරයකි. එය දිව්‍ය ප්‍රේමයෙන් පෙලඹී ඇති අතර ඔහුගේ මැවීම කෙරෙහි දිව්‍ය ස්වයං එළිදරව්වෙන් පැන නගී. නමස්කාරයේදී ඇදහිලිවන්තයා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සමග සන්නිවේදනය කරයි. නමස්කාරය යනු නිහතමානීව හා ප්‍රීතියෙන් දෙවියන් වහන්සේට සෑම දෙයකටම ප්‍රමුඛත්වය දීමයි. යාච් prayer ාව, ප්‍රශංසා කිරීම, සැමරීම, ත්‍යාගශීලිත්වය, ක්‍රියාශීලී දයාව, පසුතැවීම වැනි ආකල්ප හා ක්‍රියා වලින් එය ප්‍රකාශ වේ. (යොහන් 4,23:1; 4,19 යොහන් 2,5:11; පිලිප්පි 1: 2,9-10; 5,18 පේත්‍රැස් 20: 3,16-17; එපීස 5,8: 11-12,1; කොලොස්සි 12,28: 13,15-16; රෝම XNUMX: XNUMX-XNUMX; XNUMX; හෙබ්‍රෙව් XNUMX; XNUMX-XNUMX)

නමස්කාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රතිචාර දක්වන්න

අපි දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාරයෙන් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේට ලැබිය යුතු දේ ලබා දීමයි. ඔහු අපේ ප්‍රශංසාවට සුදුසුයි.

දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය වන අතර ඔහු කරන සෑම දෙයක්ම ඔහු ප්‍රේමයෙන් කරයි. එය විශ්වසනීය ය. අපි මිනිස් මට්ටමින් ආදරය ගැන පුරසාරම් දොඩනවා නේද? අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා තම ජීවිතය පූජා කරන මිනිසුන්ට අපි ප්‍රශංසා කරන්නෙමු. ඔවුන්ගේ ජීවිත බේරා ගැනීමට ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් බලයක් නොතිබුණි, නමුත් ඔවුන් සතුව තිබූ බලය අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා යොදා ගැනුණි - එය ප්‍රශංසනීය ය. ඊට වෙනස්ව, උදව් කිරීමට බලය ඇති නමුත් උදව් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ පුද්ගලයින් අපි විවේචනය කරමු. බලයට වඩා යහපත්කම ප්‍රශංසනීය වන අතර දෙවියන් වහන්සේ යහපත් හා බලවත් ය.

ප්‍රශංසාව අප හා දෙවියන් වහන්සේ අතර ප්‍රේමයේ බැඳීම ගැඹුරු කරයි. දෙවියන් වහන්සේ අප කෙරෙහි දක්වන ප්‍රේමය කිසි විටෙකත් අඩු නොවේ, නමුත් ඔහු කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය බොහෝ විට අඩු වේ. ප්‍රශංසා කිරීමේදී, ඔහු අප කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය සිහිපත් කරන අතර ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අප තුළ ඇවිළී ඇති උන් වහන්සේ කෙරෙහි ප්‍රේමයේ ගින්න ඇවිළෙයි. දෙවියන් වහන්සේ කෙතරම් පුදුමාකාරද යන්න මතක තබා ගැනීම හා පුරුදු කිරීම හොඳය. මක්නිසාද මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපව ශක්තිමත් කරන අතර උන්වහන්සේගේ යහපත්කමට ඔහු හා සමාන වීමට අපගේ පෙළඹවීම වැඩි කරන අතර එය අපගේ ප්‍රීතිය වැඩි කරයි.

Wir wurden für den Zweck gemacht, Gott zu preisen (1. Petrus 2,9), ihm Herrlichkeit und Ehre zu bringen, und je mehr wir mit Gott im Einklang sind, desto grösser wird unsere Freude sein. Das Leben ist einfach erfüllender, wenn wir das tun, wozu wir geschaffen wurden: Gott zu ehren. Wir tun dies nicht nur bei der Anbetung, sondern auch durch unsere Lebensweise.

ජීවන මාර්ගයක්

Anbetung ist eine Lebensweise. Wir geben Gott unseren Leib und unseren Verstand als Opfer hin (Römer 12,1-2). Wir beten Gott an, wenn wir das Evangelium mit anderen teilen (Römer 15,16). Wir beten Gott an, wenn wir finanzielle Opfer geben (Philipper 4,18). Wir beten Gott an, wenn wir anderen Menschen helfen (Hebräer 13,16). Wir bringen zum Ausdruck, dass er würdig ist, würdig unserer Zeit, unserer Aufmerksamkeit und Treue. Wir preisen seine Herrlichkeit und seine Demut, indem er um unseret-willen einer von uns wurde. Wir preisen seine Gerechtigkeit und seine Gnade. Wir preisen ihn für die Art und Weise, wie er wirklich ist.

ඔහුගේ මහිමය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ඔහු අපව මැව්වේ එයයි. අපව මැවූ, අප උදෙසා නැගිටින, අපව ගලවා අපට සදාකාල ජීවනය ලබා දුන් තැනැත්තාට, අපට උපකාර කිරීමට දැන් පවා වැඩ කරන තැනැත්තාට, වඩාත් සමාන වීමට උන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම හරි ය. අපගේ පක්ෂපාතිත්වය හා භක්තිය අපි ඔහුට ණයගැතියි, අපගේ ප්‍රේමයට අපි ඔහුට ණයගැතියි.

Wir wurden gemacht, Gott zu preisen, und das werden wir in alle Ewigkeit tun. Johannes wurde eine Vision von der Zukunft gegeben: «Und jedes Geschöpf, das im Himmel ist und auf Erden und unter der Erde und auf dem Meer und alles, was darin ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit!» (Offenbarung 5,13). Dies ist die richtige Antwort: Ehrfurcht für den, der Ehrfurcht verdient, Ehre für den Ehrenwerten, Treue für den Vertrauenswürdigen.

නමස්කාරයේ මූලධර්ම පහක්

In Psalm 33,1-3 lesen wir: «Freuet euch des Herrn, ihr Gerechten; die Frommen sollen ihn recht preisen. Danket dem Herrn mit Harfen; lobsinget ihm zum Psalter von zehn Saiten! Singet ihm ein neues Lied; spielt schön auf den Saiten mit fröhlichem Schall!» Die Schrift weist uns an, dem Herrn ein neues Lied zu singen, vor Freude zu jubeln, Harfen, Flöten, Tamburine, Posaunen und Zimbeln zu benutzen – sogar mit Tanz anzubeten (Psalm 149-150). Das Bild ist eines von Überschwang, von ungehemmter Freude, von Glück, das ohne Hemmungen ausgedrückt wird.

ස්වයංසිද්ධ නමස්කාරය පිළිබඳව බයිබලය අපට උදාහරණ සපයයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුන ඒකාකෘති චර්යාවන් සමඟ ඉතා විධිමත් නමස්කාර ක්‍රම පිළිබඳ උදාහරණ ද එය අපට ලබා දෙයි. නමස්කාර ක්‍රම දෙකම යුක්තිසහගත කළ හැකි අතර දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීමේ එකම අව්‍යාජ ක්‍රමය ලෙස ප්‍රකාශ කළ නොහැකිය. නමස්කාරය හා සම්බන්ධ පොදු මූලධර්ම කිහිපයක් නැවත බැලීමට මට අවශ්‍යය.

1. අපව නමස්කාර කිරීමට කැඳවනු ලැබේ

Als erstes: Gott möchte, dass wir ihn anbeten. Das ist eine Konstante, die wir vom Anfang bis zum Ende der Heiligen Schrift sehen (1. Mose 4,4; Johannes 4,23; Offenbarung 22,9). Anbetung ist einer der Gründe, warum wir berufen wurden: Um seine herrlichen Taten zu verkünden (1. Petrus 2,9). Gottes Volk liebt und gehorcht ihm nicht nur, sondern sie praktizieren auch spezifische Handlungen der Anbetung. Sie bringen Opfer, sie singen Loblieder, sie beten.

ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි විවිධාකාර නමස්කාර ක්‍රම අපට දැකගත හැකිය. මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ බොහෝ විස්තර නියම කර තිබුණි. ඇතැම් පුද්ගලයින්ට ඇතැම් ස්ථානවල යම් යම් කාර්යයන් ලබා දී ඇත. කවුද, කුමක්, කවදාද, කොහේද සහ කෙසේද යන්න විස්තරාත්මකව ලබා දී ඇත. ඊට වෙනස්ව, කුලදෙටුවන් වන්දනාමාන කළ ආකාරය පිළිබඳ උත්පත්ති පොතේ නීති ඉතා ස්වල්පයක් අපට පෙනේ. ඔවුන්ට පත් කරන ලද පූජක තන්ත්‍රයක් නොතිබුණි, නිශ්චිත ස්ථානයකට පමණක් සීමා නොවූ අතර, පූජා කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ පූජා කළ යුත්තේ කවදාද යන්න පිළිබඳව ඔවුන්ට එතරම් මග පෙන්වීමක් නොලැබුණි.

නැවතත්, අළුත් ගිවිසුමේ නමස්කාරය කරන්නේ කෙසේද සහ කවදාද යන්න ගැන අපට ඇත්තේ අල්ප වශයෙනි. නමස්කාර ක්‍රියාවන් කිසියම් විශේෂිත කණ්ඩායමකට හෝ ස්ථානයකට සීමා නොවීය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මොසෙයික් අවශ්‍යතා හා සීමාවන් ඉවත් කළේය. සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් පූජකයන් වන අතර ඔවුන් නිරතුරුවම ජීවමාන පූජාවක් ලෙස අත්හරිති.

2. නමස්කාර කළ යුත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණි

විවිධාකාර වූ නමස්කාර ක්‍රම තිබියදීත්, එක් ශුද්ධ ලියවිල්ලක් මුළු ශුද්ධ ලියවිල්ල පුරාම දිව යයි: නමස්කාර කළ යුත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණි. නමස්කාරය පිළිගත හැකි නම් එය සුවිශේෂී විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ අපගේ සියලු ආදරය, අපගේ පක්ෂපාතිත්වය ඉල්ලා සිටී. අපට දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය කළ නොහැක. අප ඔහුට විවිධාකාරයෙන් නමස්කාර කළත්, අපගේ එකමුතුකම පදනම් වන්නේ අප නමස්කාර කරන්නේ ඔහුම නිසාය.

පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙවියා බොහෝ විට බාල් විය. යේසුස්ගේ කාලයේදී එය ආගමික සම්ප්‍රදායන්, ස්වයං ධර්මිෂ් and කම සහ කුහකකම විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප හා දෙවියන් වහන්සේ අතර ඇති ඕනෑම දෙයක් - අපට උන් වහන්සේට අකීකරු වීමට හේතු වන ඕනෑම දෙයක් - බොරු දෙවියෙකි, පිළිමයකි. අද සමහර අයට එය මුදල් ය. අනෙක් අයට එය ලිංගිකත්වයයි. සමහරුන්ට ආඩම්බර වීම හෝ වෙනත් අය ඔවුන් ගැන සිතන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන කරදර වීම. ජෝන් ලියන විට පොදු බොරු දෙවිවරුන් ගැන සඳහන් කරයි.

«Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt lieb hat, in dem ist nicht die Liebe des Vaters. Denn alles, was in der Welt ist, des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. Und die Welt vergeht mit ihrer Lust; wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit» (1Johannes 2,15-17).

අපගේ දුර්වලතා කුමක් වුවත්, අප ඔවුන්ව කුරුසියේ ඇණ ගසා මරා දැමිය යුතුය, සියලු බොරු දෙවිවරුන් පසෙකට දැමිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් යම් දෙයක් අපව වළක්වන්නේ නම්, අප එයින් මිදිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් ඔහුට පමණක් නමස්කාර කිරීමයි.

3. අවංකභාවය

Die dritte Konstante in Bezug auf Anbetung, die wir in der Heiligen Schrift sehen ist die: Anbetung muss aufrichtig sein. Es hat keinen Nutzen, etwas der Form halber zu tun, die richtigen Lieder zu singen, sich an den richtigen Tagen zu versammeln, die richtigen Worte aufzusagen, wenn wir Gott nicht wirklich in unserem Herzen lieben. Jesus hat jene kritisiert, die Gott mit ihren Lippen ehrten, die ihn aber vergeblich angebetet haben, weil ihr Herz nicht nahe bei Gott war. Ihre Traditionen (ursprünglich dazu entworfen, ihre Liebe und ihre Anbetung auszudrücken) waren zu Hindernissen für echte Liebe und Anbetung geworden.

Jesus betonte auch die Notwendigkeit der Aufrichtigkeit, wenn er sagt, dass wir ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten müssen (Johannes 4,24). Wenn wir sagen, dass wir Gott lieben, aber uns in Wirklichkeit über seine Anweisungen ärgern, sind wir Heuchler. Wenn wir unsere Freiheit höher schätzen als seine Autorität, können wir ihn nicht in Wahrheit anbeten. Wir können nicht seinen Bund in unseren Mund nehmen und seine Worte hinter uns werfen (Psalm 50,16-17). Wir können ihn nicht Herrn nennen und ignorieren, was er sagt.

4. කීකරුකම

සැබෑ නමස්කාරයට කීකරුකම ඇතුළත් විය යුතු බව ශුද්ධ ලියවිල්ල පුරාම අපට පෙනේ. මෙම කීකරුකමට අප එකිනෙකාට සලකන ආකාරය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ වචන ඇතුළත් විය යුතුය.

Wir können Gott nicht ehren, wenn wir seine Kinder nicht ehren. «Wenn jemand spricht: Ich liebe Gott, und hasst seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie er kann er Gott lieben, den er nicht sieht?» (1Johannes 4,20-21). Es erinnert mich an Jesajas schonungslose Kritik jener, die Anbetungsrituale verrichten, während sie soziale Ungerechtigkeit praktizieren:

«Was soll mir die Menge eurer Opfer? spricht der Herr. Ich bin satt der Brandopfer von Widdern und des Fettes von Mastkälbern und habe kein Gefallen am Blut der Stiere, der Lämmer und Böcke. Wenn ihr kommt, zu erscheinen vor mir wer fordert denn von euch, dass ihr meinen Vorhof zertretet? Bringt nicht mehr dar so vergebliche Speisopfer! Das Räucherwerk ist mir ein Gräuel! Neumonde und Sabbate, wenn ihr zusammenkommt, Frevel und Festversammlung mag ich nicht! Meine Seele ist feind euren Neumonden und Jahresfesten; sie sind mir eine Last, ich bin's müde, sie zu tragen. Und wenn ihr auch eure Hände ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch; und wenn ihr auch viel betet, höre ich euch doch nicht; denn eure Hände sind voll Blut» (Jesaja 1,11-15).

අප දන්නා පරිදි, මෙම ජනයා තබා ගත් දිනවල හෝ සුවඳ දුම් හෝ ඔවුන් පූජා කළ සතුන්ගේ කිසිදු වරදක් නොවීය. ගැටලුව වූයේ ඔවුන් ඉතිරි කාලය ජීවත් වූ ආකාරයයි. "ඔබේ දෑතින් රුධිරයෙන් පිරී ඇත," නමුත් මට විශ්වාසයි ගැටලුව ඇත්ත වශයෙන්ම මිනීමැරූ අයට පමණක් නොවන බව.

Er rief zu einer umfassenden Lösung auf: «Lasst ab vom Bösen, lernet Gutes tun, trachtet nach Recht, helft den Unterdrückten, schaffet den Waisen Recht, führet der Witwen Sache!» (V. 16-17). Sie mussten ihre zwischenmenschlichen Beziehungen in Ordnung bringen. Sie mussten rassistische Vorurteile, Klischeevorstellungen in Bezug auf soziale Schichten und unfaire wirtschaftliche Praktiken eliminieren.

5. මුළු ජීවිතයම

නමස්කාරය, එය සැබෑවක් වීමට නම්, අපි සතියේ දින හතේම එකිනෙකාට සලකන ආකාරයෙහි වෙනසක් කළ යුතුය. මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අප දකින තවත් මූලධර්මයකි.

අප නමස්කාර කළ යුත්තේ කෙසේද? මිචා මෙම ප්‍රශ්නය අසන අතර අපට පිළිතුර ලබා දෙයි:
«Womit soll ich mich dem Herrn nahen, mich beugen vor dem hohen Gott? Soll ich mich ihm mit Brandopfern nahen und mit einjährigen Kälbern? Wird wohl der Herr Gefallen haben an viel tausend Widdern, an unzähligen Strömen von Öl? Soll ich meinen Erstgeborenen für meine Übertretung geben, meines Leibes Frucht für meine Sünde? Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott» (Mi 6,6-8).

Auch Hosea betonte, dass zwischenmenschliche Beziehungen wichtiger sind als die Mechanik der Anbetung. «Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Opfer, an der Erkenntnis Gottes und nicht am Brandopfer.» Wir sind nicht nur zum Lobpreis aufgerufen, sondern auch zu guten Werken (Epheser 2,10).

අපගේ නමස්කාර සංකල්පය සංගීතය හා දින ඉක්මවා යා යුතුය. මෙම විස්තර අපගේ ජීවන රටාව තරම්ම වැදගත් නොවේ. සහෝදරයන් අතර මතභේද වැපිරීම අතරතුර සබත පැවැත්වීම කුහක ය. ගීතාවලිය ගායනා කිරීම හා ඔවුන් විස්තර කරන ආකාරයට නමස්කාර කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම කුහක ය. නිහතමානිකම පිළිබඳ ආදර්ශයක් සපයන අවතාරය සැමරීම ගැන ආඩම්බර වීම කුහක ය. අප උන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් and කම සහ දයාව සොයන්නේ නැත්නම් ජේසුස් ස්වාමීන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වීම කුහක ය.

නමස්කාරය යනු බාහිර ක්‍රියාවන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය - එයට අපගේ හැසිරීමෙහි සම්පූර්ණ වෙනසක් සිදුවන්නේ එය මුළු හදවතින්ම වෙනස් වීමක්, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් අප තුළ ගෙන එන ලද වෙනසකි. මෙම වෙනස ඇති කිරීම සඳහා, යාච් prayer ාව, අධ්‍යයනය සහ වෙනත් අධ්‍යාත්මික විෂයයන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කාලය ගත කිරීමට අපගේ කැමැත්ත අවශ්‍ය වේ. මෙම පරිවර්තනය සිදුවන්නේ ඉන්ද්‍රජාලික වචනවලින් හෝ ඉන්ද්‍රජාලික ජලයෙන් නොවේ - එය සිදු වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමග හවුලේ කාලය ගත කිරීමෙනි.

නමස්කාරය පිළිබඳව පාවුල්ගේ පුළුල් දැක්ම

Anbetung umfasst unser ganzes Leben. Wir sehen das besonders in den Worten des Paulus. Paulus benutzte die Terminologie von Opfer und Anbetung (Gottesdienst) so: «Ich ermahne euch nun, liebe Brüder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber hingebt als ein Opfer, das lebendig, heilig und Gott wohlgefällig ist. Das sei euer vernünftiger Gottesdienst» (Römer 12,1). Das ganze Leben soll Gottesdienst sein, nicht nur jede Woche ein paar Stunden. Natürlich, wenn unser Leben der Anbetung gewidmet ist, wird das ganze sicher jede Woche ein paar Stunden mit anderen Christen mit einschliessen!

රෝම 15,16: XNUMX හි පාවුල් පූජා සහ නමස්කාරය සඳහා වෙනත් වචන භාවිතා කරයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද වරප්‍රසාදය ගැන කථා කරන විට “අන්‍යජාතීන් අතර ක්‍රිස්තුස් යේසුස්ගේ සේවකයෙකු වීමටත්, අන්‍යජාතීන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ශුභාරංචිය පූජක ලෙස යොමු කිරීමටත්. දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් විශුද්ධ කරන ලද පූජා කිරීම. ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම නමස්කාර ක්‍රමයක් බව මෙහිදී අපට පෙනේ.

Da wir alle Priester sind, haben wir alle die priesterliche Aufgabe, die Wohltaten dessen zu verkündigen, der uns berufen hat (1. Petrus 2,9) – ein Gottesdienst, den jedes Mitglied wahrnehmen kann, oder sich zumindest daran beteiligt, indem er anderen hilft, das Evangelium zu verkündigen.

Als Paulus den Philippern dankte, dass sie ihm finanzielle Unterstützung zugesandt hatten, benutzte er die Begriffe für Anbetung: «Ich habe von Epaphroditus empfangen, was von euch gekommen ist: ein lieblicher Geruch, ein angenehmes Opfer, Gott gefällig» (Philipper 4,18).

Finanzielle Hilfe, die wir anderen Christen zukommen lassen, kann eine Form der Anbetung sein. Hebräer 13 beschreibt Anbetung, die in Worten und in Werken geschieht: «So lasst uns nun durch ihn Gott allezeit das Lobopfer darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen. Gutes zu tun und mit anderen zu teilen vergesst nicht; denn solche Opfer gefallen Gott» (V. 15-16).

නමස්කාරය දෛනික කීකරුකම, යාච් prayer ාව සහ අධ්‍යයනය ඇතුළත් ජීවන ක්‍රමයක් ලෙස අප තේරුම් ගන්නේ නම්, සංගීතය සහ දින පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දෙස බලන විට අපට වඩා හොඳ ඉදිරිදර්ශනයක් ඇතැයි මම සිතමි. අවම වශයෙන් දාවිත්ගේ කාලයේ සිටම සංගීතය නමස්කාරයේ වැදගත් අංගයක් වුවද, නමස්කාරයේ වැදගත්ම කොටස සංගීතය නොවේ.

ඒ හා සමානව, පරණ ගිවිසුම පවා පිළිගන්නේ නමස්කාර දිනය අප අසල්වැසියාට සලකන ආකාරය තරම් වැදගත් නොවන බවයි. නව ගිවිසුමට නමස්කාරය සඳහා නිශ්චිත දිනයක් අවශ්‍ය නොවන නමුත් එයට එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීමේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියා අවශ්‍ය වේ. ඔහු අපෙන් හමුවිය යුතු යැයි ඉල්ලා සිටියත්, අප හමුවිය යුත්තේ කවදාදැයි ඔහු නියම නොකරයි.

මිත්රවරුනි, දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට, සැමරීමට හා මහිමයට පත් කිරීමට අපව කැඳවනු ලැබේ. උන්වහන්සේගේ ආශීර්වාද ප්‍රකාශ කිරීම, ශුභාරංචිය අන් අය සමඟ බෙදාගැනීම, අපගේ ස්වාමීන් හා ගැළවුම්කාර යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් උන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් කර ඇති දේ පිළිබඳව අපගේ ප්‍රීතියයි.

ජෝශප් ටකාච්


pdfනමස්කාරය