ත්‍රිත්ව දෙවියන්

101 ත්‍රිත්ව දෙවියා

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Epheser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korinther 13,13; 1. Korinther 8,4-6)

එය සාර්ථක වන්නේ නැත

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese  Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දිව්‍යමය බව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි උගන්වනවා සේම, ශුද්ධාත්මයාණන් දිව්‍යමය හා පෞද්ගලික බවද උගන්වයි. ශුද්ධාත්මයාණන් කුමක් කළත් දෙවියන් වහන්සේ එය කරයි. පුත්‍රයා හා පියාණන් වහන්සේ ලෙස ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය - එකම දෙවියන් වහන්සේ තුළ පරිපූර්ණ ලෙස එක්සත්ව සිටින පුද්ගලයන් තිදෙනෙක්: ත්‍රිත්වය.

දේවධර්මය හැදෑරිය යුත්තේ ඇයි?

දේවධර්මය ගැන මා සමඟ කතා නොකරන්න. මට බයිබලය උගන්වන්න. සාමාන්‍ය කිතුනුවකුට දේවධර්මය බලාපොරොත්තු රහිතව සංකීර්ණ, කලකිරවන සහ අවුල් සහගත දෙයක් ලෙස පෙනේ. ඕනෑම කෙනෙකුට බයිබලය කියවිය හැකිය. එසේනම් අපට ශ්‍රේෂ් the දේවධර්මවාදීන් ඔවුන්ගේ දීර් sentences වාක්‍ය හා අමුතු ප්‍රකාශයන් අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?

අවබෝධය අපේක්ෂා කරන විශ්වාසය

දේවධර්මය "අවබෝධය සොයන ඇදහිල්ල" ලෙස හැඳින්වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කිතුනුවන් වශයෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරමු, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපව මැව්වේ අප විශ්වාස කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න සහ අප ඔහුව විශ්වාස කරන්නේ ඇයිද යන්න තේරුම් ගැනීමේ ආශාවෙනි. දේවධර්මය පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. “දේවධර්මය” යන වචනය පැමිණෙන්නේ ග්‍රීක වචන දෙකක එකතුවෙනි, එනම් දෙවියන් යන අර්ථය ඇති තියෝස් සහ දැනුම හෝ අධ්‍යයනය යන අර්ථය ඇති දෙවියන්ගේ අධ්‍යයනයයි.

නිසි ලෙස භාවිතා කළහොත්, දේවධර්මයට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට හෝ ව්‍යාජ ධර්මයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමෙන් පල්ලියට සේවය කළ හැකිය. එනම්, බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පැන නගින්නේ දෙවියන් වහන්සේ කවුද යන්න පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයකින්, දෙවියන් වහන්සේ බයිබලය තුළින් තමා එළිදරව් කළ ආකාරයට එකඟ නොවන අදහස් වලින් ය. සභාව විසින් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං එළිදරව්වේ ස්ථිර පදනම මත රඳා පැවතිය යුතුය.

එපිෆනි

දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම හෝ දැනුම යනු මිනිසුන්ට අපට අප ගැනම සිතිය නොහැකි දෙයකි. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව සත්‍යයක් අපට සොයාගත හැකි එකම ක්‍රමය නම් දෙවියන් වහන්සේ තමා ගැන අපට පවසන දේ ඇසීමයි. දෙවියන් වහන්සේ අපට එළිදරව් කිරීමට තෝරාගෙන ඇති වැදගත්ම ක්‍රමය නම් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ සියවස් ගණනාවක් පුරා සම්පාදනය කරන ලද ශුද්ධ ලියවිලි පද එකතුවකි. නමුත් බයිබලය ඉතා උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පවා දෙවි කවුද යන්න පිළිබඳව නිසි අවබෝධයක් ලබා ගත නොහැක.
 
අපට අධ්‍යයනයට වඩා වැඩි යමක් අවශ්‍යයි - බයිබලය තුළ දෙවියන් වහන්සේ තමා ගැන හෙළි කරන දේ තේරුම් ගැනීමට අපගේ මනසට ශුද්ධාත්මයාණන් අවශ්‍යය. අවසානයේදී, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සැබෑ දැනුම ලැබිය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් මිස මිනිස් අධ්‍යයනයෙන්, තර්කානුකූලව හා අත්දැකීම්වලින් නොවේ.

දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්ව සැලකිල්ලට ගෙන පල්ලියට එහි විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් විවේචනාත්මකව සමාලෝචනය කිරීමේ අඛණ්ඩ වගකීමක් ඇත. දේවධර්මය යනු කිතුනු නිකායේ අඛණ්ඩ සත්‍යය ලුහුබැඳීමකි. මන්ද එය නිහතමානීව දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍ර wisdom ාව සොයන අතර ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම සියලු සත්‍යයන් වෙතට යොමු කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මහිමයෙන් නැවත පැමිණෙන තුරු, ඇය තම ඉලක්කය සපුරා ඇතැයි පල්ලියට සිතිය නොහැකිය.

දේවධර්මය කිසි විටෙකත් පල්ලියේ ඇදහිලි හා මූලධර්මවල ප්‍රතිසංස්කරණයක් නොවිය යුතුය. ඒ වෙනුවට ස්වයං විභාගයේ අවසානයක් නැති ක්‍රියාවලියක් විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස පිළිබඳ දිව්‍ය ආලෝකයේ සිටගෙන සිටින විට පමණක් අපට දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සැබෑ දැනුමක් ලැබේ.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosser 1,20).

ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ දේශනා කිරීම හා භාවිතයට සැමවිටම සෝදිසි කිරීම හා මනාව සකස් කිරීම අවශ්‍ය වේ. සමහර විට එය විශාල ප්‍රතිසංස්කරණයක් විය යුතුය.

ගතික දේවධර්මය

කිතුනු පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං එළිදරව්වෙන් තමා හා ලෝකය දෙස බැලීමට දරන මෙම නිරන්තර උත්සාහය විස්තර කිරීමටත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ට අනුව හැඩගැසීමට ඉඩ දීමටත්, ගතිකය යන වචනය හොඳ වචනයකි. දෙවියන් ඇත්තටම මොකක්ද කියලා. පල්ලියේ ඉතිහාසය පුරාම දේවධර්මයේ මෙම ගතික ගුණාංගය අපට පෙනේ. යේසුස්ව මෙසියස් ලෙස ප්‍රකාශ කළ විට ප්‍රේරිතයන් ශුද්ධ ලියවිලි නැවත අර්ථකථනය කළා.

දෙවියන් වහන්සේ විසින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වයං එළිදරව් කිරීමේ ක්‍රියාව බයිබලය නව ආලෝකයකින් ඉදිරිපත් කළේය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ දෑස් විවර කළ නිසා ප්‍රේරිතයන්ට දැකගත හැකි ආලෝකයක්. සිව්වන සියවසේදී, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ රදගුරු අතනාසියස්, බයිබලයෙහි සඳහන් නොවන ඇදහිලිවල පැහැදිලි වචන භාවිතා කර, දෙවියන් වහන්සේගේ බයිබලානුකුල එළිදරව්වෙහි තේරුම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට තේරුම් ගැනීමට උපකාර කරයි. 16 වන ශතවර්ෂයේදී, ජෝන් කැල්වින් සහ මාටින් ලූතර් පල්ලිය අලුත් කිරීම සඳහා සටන් කළේ බයිබලානුකුල සත්‍යයේ ඉල්ලීම සැලකිල්ලට ගෙන ගැළවීම ලැබෙන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන පමණක් බව ය.

18 වන ශතවර්ෂයේදී ජෝන් මැක්ලියෝඩ් කැම්බල් ස්කොට්ලන්ත පල්ලියේ පටු දැක්මක් අත්හදා බැලීය 
මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙනුවෙන් යේසුස්ගේ පව්වලට සමාව ලබා ගැනීමේ ස්වභාවය පුළුල් කිරීමට සහ ඔහුගේ උත්සාහය නිසා ඔහු ඉවත් කරනු ලැබීය.

නූතන යුගයේ දී, ක්‍රියාකාරී ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ ගතික දේවධර්මයකට පල්ලිය කැඳවීමට කිසිවෙකු තරම් been ලදායී වී නැත. ලිබරල් රෙපරමාදු දේවධර්මය පල්ලිය ගිල දැමීමෙන් පසු බුද්ධිමය මානවවාදය වෙනුවට පල්ලිය ගිල දැමීමෙන් පසුව “යුරෝපයට බයිබලය ආපසු ලබා දුන්” කාල් බාර්ත් ඒ අනුව ජර්මනියේ පල්ලියේ දේවධර්මය හැඩ ගැස්වීය.

දෙවියන්ට ඇහුම්කන් දෙන්න

පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ හ voice ඇසීමට අපොහොසත් වී ඒ වෙනුවට එහි අනුමාන හා උපකල්පන ලබා දෙන විට එය දුර්වල හා අකාර්යක්ෂම වේ. එය ශුභාරංචිය සමඟ ළඟා වීමට උත්සාහ කරන අයගේ ඇස් හමුවේ අදාළත්වය නැති වී යයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ ඕනෑම කොටසක් තමන්ගේම පෙර සැකසූ අදහස් හා සම්ප්‍රදායන් සමඟ බැඳී ඇති හෙයින් එය එසේම වේ. එය ව්‍යාකූල වී, හිර වී හෝ ස්ථිතික, ගතිකයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය වන අතර ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමේදී එහි effectiveness ලදායීතාවය නැති වී යයි.

එය සිදු වූ විට, සභාව ඛණ්ඩනය වීමට හෝ කඩා වැටීමට පටන් ගනී, කිතුනුවන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී, එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න යන යේසුස්ගේ ආ command ාව පසුබිමට වැටේ. එවිට ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම වචන මාලාවක්, පිරිනැමීමක් සහ මිනිසුන් සරලව එකඟ වන ප්‍රකාශයක් බවට පත්වේ. පව්කාර මනසට සුවය ලබා දීමේ මූලික බලය එහි බලපෑම නැති කර ගනී. සබඳතා බාහිර හා එකම මතුපිටක් බවට පත්වන අතර යේසුස් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් හා ඒකීයභාවයක් නොමැති අතර සැබෑ සුවය, සාමය සහ ප්‍රීතිය සැබෑ අවස්ථාවන් බවට පත්වේ. ස්ථිතික ආගම යනු දෙවියන් වහන්සේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටිය යුතු යැයි අදහස් කළ සැබෑ පුද්ගලයන් බවට පත්වීම වැළැක්විය හැකි බාධකයකි.

"ද්විත්ව පුරෝකථනය"

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

මැතිවරණ ධර්මයේ මෙම අවසාන අර්ථ නිරූපණය පොදුවේ විස්තර කෙරෙන්නේ "අධි-කැල්විනිස්ට්" ලෙස ය. එය දෙවියන් වහන්සේ අත්තනෝමතික ක y ර පාලකයෙකු සහ මිනිස් නිදහසේ සතුරෙකු ලෙස මාරාන්තික දෘෂ්ටියක් ප්‍රවර්ධනය කරයි. මෙම ධර්මය පිළිබඳ එවැනි දෘෂ්ටියක් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ විසින් කරන ලද එළිදරව්වෙන් ප්‍රකාශ කරන ලද ශුභාරංචියක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. බයිබලානුකුල සාක්ෂියෙන් විස්තර කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය පුදුමාකාර නමුත් කුරිරු නොවන බවයි! නිදහසේ ආදරය කරන දෙවියන් වහන්සේ තම වරප්‍රසාදය එය ලබා ගැනීමට කැමති සියල්ලන්ට නිදහසේ ඉදිරිපත් කරයි.

කාල් බාර්ත්

අධි-කැල්වින්වාදය නිවැරදි කිරීම සඳහා, නූතන පල්ලියේ ප්‍රකට ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්මාචාර්ය කාල් බාර්ත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා මැතිවරණය කේන්ද්‍රගත කිරීමෙන් ප්‍රතිසංස්කරණ මැතිවරණ මූලධර්මය නැවත සකස් කළේය. ඔහු තම පල්ලියේ මූලධර්මයේ දෙවන වෙළුමේ, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං එළිදරව් කිරීමේ සම්පූර්ණ සැලැස්මට අනුකූල වන පරිදි මැතිවරණය පිළිබඳ සම්පූර්ණ බයිබලානුකුල මූලධර්මය ඉදිරිපත් කළේය. ත්‍රිත්ව සන්දර්භයක් තුළ මැතිවරණ මූලධර්මයට කේන්ද්‍රීය අරමුණක් ඇති බව බාර්ට් අවධාරණය කළේය: එය ප්‍රකාශ කරන්නේ මැවීම, සංහිඳියාව සහ මිදීම යන දෙවිගේ ක්‍රියා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එළිදරව් කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ නිදහස් වරප්‍රසාදය තුළින් සම්පූර්ණයෙන්ම සාක්ෂාත් වන බවයි. සදාකාලයටම ප්‍රේමණීය ප්‍රජාවක ජීවත් වූ ත්‍රිත්ව දෙවියන්, මෙම ප්‍රජාවට අන් අයව කරුණාවෙන් ඇතුළත් කිරීමට කැමති බව එය සහතික කරයි. මැවුම්කරු සහ මිදුම්කරු ඔහුගේ මැවීම සමඟ සම්බන්ධතාවයක් සඳහා බොහෝ සෙයින් ආශා කරයි. සබඳතා සහජයෙන්ම ගතිකය, ස්ථිතික නොවේ, ශීත කළ හා වෙනස් කළ නොහැක.

ත්‍රිත්ව නිර්මාතෘ-මිදුම්කරුවාගේ සන්දර්භය තුළ මැතිවරණ මූලධර්මය නැවත සලකා බැලූ බාර්ට් සිය ප්‍රබන්ධ විද්‍යාවේදී ඔහු එය හැඳින්වූයේ “ශුභාරංචියේ එකතුව” යනුවෙනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, දෙවියන් වහන්සේ සිය ප්‍රජා ජීවිතයට පංගුකාරයන් වීම සඳහා ගිවිසුම් සම්බන්ධතාවයකින් සියලු මනුෂ්‍යයන් තෝරා ගත්තේ ස්වේච්ඡාවෙන් හා කරුණාවෙන් මනුෂ්‍යත්වය උදෙසා දෙවියන් වහන්සේ ලෙස තෝරා ගැනීමෙනි.

Jesus Christus ist um unseretwillen beides, sowohl der Auserwählte als auch der Abgelehnte, und die individuelle Auserwählung und Ablehnung kann nur in ihm als real verstanden werden. Mit anderen Worten, der Sohn Gottes ist der Auserwählte für uns. Als der universale, auserwählte Mensch, ist seine ersatzweise, stellvertretende Auserwählung gleichzeitig sowohl zur Verdammung des Todes (dem Kreuz) an unserer Statt und zum ewigen Leben (der Auferstehung) an unserer Statt. Dieses versöhnende Werk Jesu Christi in der Menschwerdung war für die Erlösung der gefallenen Menschheit vollständig.

එබැවින් අප ඔව් යැයි පැවසිය යුතු අතර ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් ඔව් යැයි පිළිගෙන දැනටමත් අප වෙනුවෙන් සුරක්ෂිත කර ඇති දේවල ප්‍රීතිය හා ආලෝකය තුළ ජීවත් වීමට පටන් ගත යුතුය - එකමුතුකම, සහභාගිකම සහ ඔහු සමඟ නව මැවිල්ලකට සහභාගී වීම.

නව නිර්මාණය

මැතිවරණ ධර්මයට ඔහු කළ වැදගත් දායකත්වයේ දී බාර්ට් මෙසේ ලියයි.
One මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සමග එක්වීම නිසා ඔහු සිය ප්‍රේමය හා සියලු දෙනා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය. මෙයින් ඔහු සියලු දෙනාගේ පාපය හා වරද තමාටම භාරගෙන, ඒ නිසා ඔවුන් සියල්ලන්ම උසස් නීතියෙන් ඔවුන් නිවැරදිව තමන් විසින්ම ඉල්ලා සිටි විනිශ්චයෙන් ගලවා ගත්තේය. එවිට ඔහු සැබවින්ම සියලු මිනිසුන්ගේ සැනසිල්ලයි. ”
 
කුරුසියේ සියල්ල වෙනස් වී ඇත. සියලු මැවිල්ල, එය දැන සිටියත් නැතත්, බවට පත්ව ඇත, ගැලවී ඇත, පරිවර්තනය කරනු ලැබේ, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ [අනාගතයේදී] අලුත් කරනු ලැබේ. ඔහු තුළ අපි නව නිර්මාණයක් බවට පත්වෙමු.

කාල් බාර්ත්ගේ ඉහළම ශිෂ්‍යයා සහ පරිවර්තකයා වූ තෝමස් එෆ්. ටොරන්ස්, බාර්ත්ගේ පල්ලියේ මූලධර්ම ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන විට කතුවරයා ලෙස කටයුතු කළේය. ටොරන්ස් විශ්වාස කළේ දෙවන වෙළුම මෙතෙක් ලියන ලද හොඳම දේවධර්ම කෘතිවලින් එකක් බවයි. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුදවා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ගැළවීම සඳහා ඔහු බාර්ත් සමඟ එකඟ විය. මහාචාර්ය ටොරන්ස් සිය කෘතියේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මැදිහත්වීම, බයිබලානුකුල එළිදරව්වක් ඉදිරිපත් කරයි, ඔහුගේ දුෂ්ට ජීවිතය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම තුළින්, යේසුස් වහන්සේ අපගේ පව් කමා කිරීමේ ප්‍රතිසන්ධානය පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයට පරිපූර්ණ පිළිතුර ලෙසද සේවය කරයි.

යේසුස් වහන්සේ අපගේ බිඳවැටීම හා අපගේ විනිශ්චය තමා වෙතට ගෙන, මැවිල්ල සෑම තරාතිරමකම මුදවා ගැනීම සඳහාත්, අපට විරුද්ධ වූ සියල්ල නව මැවිල්ලක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහාත්, පාපය, මරණය සහ නපුර ඔහු අතට ගත්තේය. අපව පහත් කොට කැරලිකාර ස්වභාවයෙන් අපව නිදහස් කර ඇත්තේ අපව යුක්තිසහගත කර විශුද්ධ කරන තැනැත්තා සමඟ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවයකටය.

ටොරන්ස් තවදුරටත් කියා සිටින්නේ “පිළිගන්නේ නැති තැනැත්තා සුව නොවන තැනැත්තා” බවයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තමාට නොගත් දේ ගැලවීම ලැබුවේ නැත. යේසුස් වහන්සේ අපෙන් වෙන් වූ ආකල්පය තමා කෙරෙහි ගත් අතර, දෙවියන් වහන්සේ සමග සමගි වීමට නම් අප ඔහු බවට පත්විය. උන් වහන්සේ අප උදෙසා කළ මහිමාන්විත ප්‍රේමණීය ක්‍රියාව තුළින් පව්කාර මනුෂ්‍යත්වය එහි ගැඹුරට පවිත්‍ර කර, සුව කර, විශුද්ධ කළේය.

අන් සියල්ලන් මෙන් පාපය වෙනුවට යේසුස් වහන්සේ අපගේ මාංසය තුළ පාපය හෙළා දුටුවේ අපගේ මාංසය තුළ පරිපූර්ණ ශුද්ධකමින් යුත් ජීවිතයක් ගත කිරීමෙනි. උන් වහන්සේගේ කීකරු පුත්‍රත්වය තුළින් අපගේ සතුරු හා අකීකරු මනුෂ්‍යත්වය පියාණන් වහන්සේ සමග අව්‍යාජ, ප්‍රේමණීය සම්බන්ධතාවයක් බවට පරිවර්තනය කළේය.

පුත්‍රයාණන් තුළ, ත්‍රිත්ව දෙවියන් වහන්සේ අපගේ මිනිස් ස්වභාවය උන් වහන්සේ තුළට ගෙන ගොස් අපගේ ස්වභාවය පරිවර්තනය කළේය. ඔහු අපව මුදවා ප්‍රතිසන්ධානය කළේය. අපගේ පව්කාර ස්වභාවය තමාගේම කර එය සුව කිරීමෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හා වැටුණු මනුෂ්‍යත්වය අතර මැදිහත්කරු බවට පත්විය.

එක් පුද්ගලයෙකු තුළ අප තෝරා පත් කර ගැනීම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මැවීම සඳහා වූ දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ ඉටු කරන අතර දෙවියන් වහන්සේව නිදහසේ ප්‍රේම කරන දෙවියන් ලෙස අර්ථ දක්වයි. ටොරන්ස් පැහැදිලි කරන්නේ “සියලු වරප්‍රසාදය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “මනුෂ්‍ය වර්ගයා නැත” යන්නයි. ඒ වෙනුවට, සියලු කරුණාව යනු සියලු මනුෂ්‍යත්වයයි. ඒ කියන්නේ අපට අපෙන් සියයට එකකවත් රැඳී සිටිය නොහැක.

ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන, දෙවියන් වහන්සේ මැවීමට ඇති ප්‍රේමයට පෙර කළ නොහැකි ආකාරවලින් හවුල් වෙමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරන ආකාරයටම අපිත් අන් අයට ප්‍රේම කරන බවයි. මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප තුළ සිටින අතර අප උන් වහන්සේ තුළ සිටින බැවිනි. මෙය සිදුවිය හැක්කේ නව මැවිල්ලක ප්‍රාතිහාර්යය තුළ පමණි. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයට එළිදරව් කිරීම ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ පුත්‍රයාණන් තුළින් පියාණන් වහන්සේගෙන් වන අතර, මිදුණු මනුෂ්‍ය වර්ගයා දැන් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පුත්‍රයාණන් කරණකොටගෙන පියාණන් වහන්සේ වෙතට ය. අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ශුද්ධකමට කැඳවනු ලැබ ඇත. ඔහු තුළ අප පාපය, මරණය, නපුර, දුෂ්කරතා සහ අපට විරුද්ධව ඇති විනිශ්චයෙන් නිදහස් වේ. දෙවියන් වහන්සේ අප කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය කෘත itude තාවයෙන්, නමස්කාරයෙන් හා ඇදහිල්ලේ ප්‍රජාව තුළ සේවය කිරීමෙන් නැවත ලබා දෙන්නෙමු. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අප සමඟ ඇති සියලු සුව කිරීමේ හා ගැලවීමේ සම්බන්ධතාවලදී අපව තනි තනිව පරිවර්තනය කිරීමට හා අපව මනුෂ්‍යයන් බවට පත් කිරීමට - එනම්, ඔහු තුළ සැබෑ මිනිසුන් බවට පත් කිරීමට සම්බන්ධ වේ. ඔහු සමඟ ඇති අපගේ සියලු සම්බන්ධතාවලදී, අපගේ පුද්ගලික ඇදහිල්ලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේදී ඔහු අපව සැබෑ හා පූර්ණ මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත් කරයි. මෙය සිදුවන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලය තුළින් උන් වහන්සේ අපව ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ මනුෂ්‍යත්වය සමග එක් කරන බැවිනි.

සියලු කරුණාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සිටීමයි. කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ හා නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය, ඔහු ගැළවීම සඳහා පැමිණි මනුෂ්‍යත්වය හෑල්ලුවට ලක් නොකරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සිතාගත නොහැකි කරුණාව අප හා කරන සෑම දෙයක්ම ආලෝකයට ගෙන එයි. අපගේ පසුතැවිල්ල හා ඇදහිල්ල තුළ පවා, අපට අපගේම ප්‍රතිචාරය [ප්‍රතිචාරය] මත විශ්වාසය තැබිය නොහැක, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප උදෙසා අප උදෙසා පියාණන් වහන්සේට දුන් ප්‍රතිචාරය මත රඳා සිටින්න! යේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය තුළ, ඇදහිල්ල, හැරීම, නමස්කාරය, සක්‍රමේන්තු සැමරීම සහ එවැන්ජලිස්ත සේවය ඇතුළු සෑම දෙයකදීම දෙවියන් වහන්සේට අපගේ ප්‍රතිචාරය විය.

නොසලකා හරින ලදි

අවාසනාවකට මෙන්, කාල් බාර්ත් සාමාන්‍යයෙන් ඇමරිකානු එවැන්ජලිස්තවරුන් විසින් නොසලකා හරින ලද හෝ වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද අතර තෝමස් ටොරන්ස් බොහෝ විට නිරූපණය කරන්නේ තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. එහෙත්, බාර්ත්ගේ මැතිවරණ මූලධර්මය නැවත සකස් කිරීමේදී දේවධර්මයේ ගතික ස්වභාවය වටහා ගැනීමට අපොහොසත් වීම, ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද කිතුනුවන් ඇතුළු බොහෝ එවැන්ජලිස්තවරුන් චර්යා උගුලේ රැඳී සිටීමට හේතු වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් හැසිරීම් සහ ගැලවීම අතර රේඛාව අඳින්නේ කොතැනද යන්න තේරුම් ගැනීමට වෙහෙසෙයි.

දැනට සිදු වෙමින් පවතින ප්‍රතිසංස්කරණයේ ශ්‍රේෂ් Re ප්‍රතිසංස්කරණ මූලධර්මය, වර්ධනයට බාධා පමුණුවන, එකතැන පල්වීම ප්‍රවර්ධනය කරන සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සමඟ කිතුනු සහයෝගීතාව වළක්වන පැරණි ලෝක දෘෂ්ටීන් හා හැසිරීම් පදනම් කරගත් දේවධර්මයන්ගෙන් අපව නිදහස් කළ යුතුය. නමුත් විවිධාකාරයේ නෛතිකවාදයන් සමඟ “සෙවනැලි බොක්සිං” සංවිධානය කරන අතරතුර පල්ලිය බොහෝ විට ගැලවීමේ ප්‍රීතිය අහිමි කර නොගනීද? මේ හේතුව නිසා, පල්ලිය වරප්‍රසාදය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස නොව, විනිශ්චය සහ සුවිශේෂත්වයේ බලකොටුවක් ලෙස කලාතුරකින් සංලක්ෂිත නොවේ.

අප සියල්ලන්ම දේවධර්මයක් ඇත - අප දෙවියන් වහන්සේ ගැන සිතන හා ඔහුව තේරුම් ගන්නා ක්‍රමයක් - අප එය දැන සිටියත් නැතත්. අපගේ දේවධර්මය දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය හා ගැලවීම ගැන අප සිතන හා තේරුම් ගන්නා ආකාරය කෙරෙහි බලපායි.

අපගේ දේවධර්මය ගතික හා සම්බන්ධතා නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික ගැලවීමේ වචනයට අප විවෘත වනු ඇත, එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් පමණක් උන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙන් අපට බහුල ලෙස ලබා දෙයි.
 
අනෙක් අතට, අපගේ දේවධර්මය ස්ථිතික නම්, අපි නීතිවාදයේ ආගමක් බවට පත්වෙමු
විනිශ්චය හා අධ්‍යාත්මික එකතැන පල්වීම මැකී යයි.

දයාව, ඉවසීම, කරුණාව සහ සාමය සමඟ අපගේ සියලු සම්බන්ධතා කුළුබඩු කරන ක්‍රියාශීලී හා සැබෑ ආකාරයකින් යේසුස්ව දැන හඳුනා ගන්නවා වෙනුවට, අපගේ පරිස්සමින් නිර්වචනය කරන ලද ශ්‍රද්ධාව පිළිබඳ ප්‍රමිතීන් සපුරා ගැනීමට අපොහොසත් වන අයගෙන් විනිශ්චය, සුවිශේෂත්වය සහ හෙළා දැකීම අපට අත්විඳිනු ඇත.

නිදහසේ නව නිර්මාණයක්

දේවධර්මය වෙනසක් කරයි. දෙවියන් වහන්සේව අප තේරුම් ගන්නා ආකාරය ගැලවීම තේරුම් ගන්නා ආකාරය හා ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය ගත කරන ආකාරය කෙරෙහි බලපායි. දෙවියන් වහන්සේ ස්ථිතික, මානුෂිකව සිතූ අදහසක සිරකරුවෙකු නොවේ.

දෙවියන් වහන්සේ කවුද සහ ඔහු කෙසේ විය යුතුද යන්න තර්කානුකූලව සිතා බැලීමට මිනිසුන්ට නොහැකිය. දෙවියන් වහන්සේ අපට කියනවා ඔහු කවුද, ඔහු කෙබඳු කෙනෙක්ද කියා, ඔහු කැමති වීමට හරියටම ඔහු වීමට නිදහස ඇති අතර, ඔහු අපට ප්‍රේම කරන, අප උදෙසා සහ තෝරාගත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට එළිදරව් කර ඇත. මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙනුවෙන් - ඔබේ සහ මගේ ඇතුළුව - ඔහුගේම දේ කිරීමට.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ පව්කාර මනසින්, පුරසාරම් දෙඩීමෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් අප නිදහස් වී ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ ෂාලොම් සාමය ඔහුගේ ප්‍රේමණීය ඇසුරෙන් අත්විඳීමට අපව කරුණාවෙන් අලුත් කර ඇත.

ටෙරී අකර්ස් සහ මයිකල් ෆීසෙල්


pdfත්‍රිත්ව දෙවියන්