ක්රිස්තියානි සබත

120 ක්රිස්තියානි සබත්

කිතුනු සබත යනු සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම සැබෑ විවේකය සොයා ගන්නා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ජීවිතයයි. සතිපතා හත්වන දින සබත ඊශ්‍රායෙල්ට දස පනතේ අණ කරන ලද්දේ සැබෑ යථාර්ථයේ සලකුණක් ලෙස අපගේ ස්වාමීන් සහ ගැලවුම්කරු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සැබෑ යථාර්ථය පෙන්වා දෙන සෙවනැල්ලකි. (හෙබ්‍රෙව් 4,3.8-10; මැතිව් 11,28-30 වන; 2. මෝසෙස් 20,8: 11; කොලොස්සියන් 2,16-17)

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ගැළවීම සමරන්න

නමස්කාරය යනු දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් කර ඇති කරුණාවන්ත ක්‍රියාවන්ට අපගේ ප්‍රතිචාරයයි. ඊශ්‍රායෙලයේ වැසියන්ට, නික්මයාම, ඊජිප්තුව හැර යාමේ අත්දැකීම, නමස්කාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය - දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ දේ. කිතුනුවන් සඳහා, ශුභාරංචිය නමස්කාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානයයි - දෙවියන් වහන්සේ සියලු ඇදහිලිවන්තයන් වෙනුවෙන් කර ඇත. කිතුනු නමස්කාරයේදී අපි සියලු මිනිසුන්ගේ ගැලවීම හා මිදීම උදෙසා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම සමරමු.

ඊශ්‍රායෙලයට දෙන නමස්කාර ක්‍රමය ඔවුන් වෙනුවෙන්ම නිර්මාණය කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙලිතයන්ට මෝසෙස් තුළින් නමස්කාර ක්‍රමයක් ලබා දී ඇති අතර, ඊශ්‍රායෙල් ජනයා ඊජිප්තුවෙන් පිටතට ගෙනැවිත් පොරොන්දු දේශයට ගෙන එන විට දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ සියල්ල වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට සැමරීමට හා ස්තුති කිරීමට හැකි විය.

ක්‍රිස්තියානි නමස්කාරය සඳහා ඊශ්‍රායෙල්හි පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති අත්දැකීම් මත පදනම් වූ ප්‍රතිපත්ති අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් එය ශුභාරංචියට ප්‍රතිචාර දක්වයි. ඊට සමානව, ශුභාරංචියේ "නව වයින්" "නව බෝතල්" තුළට වත් කළ යුතු බව අපට පැවසිය හැකිය (මතෙව් 9,17) පැරණි ගිවිසුමේ "පැරණි හෝස්" ශුභාරංචියේ නව වයින් ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර නැත (හෙබ්‍රෙව් 12,18-24 වන).

නව ආකෘති

ඉශ්‍රායෙල් නමස්කාරය ඊශ්‍රායෙලයට අදහස් කරන ලදි. එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම තෙක් පැවතුනි. එතැන් පටන්, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ තම ගෞරවය නව ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, එමගින් නව අන්තර්ගතයට ප්‍රතිචාර දක්වයි - දෙවියන් වහන්සේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ කර ඇති අද්විතීය දෙය. කිතුනු නමස්කාරය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය පුනරාවර්තනය කිරීම හා සහභාගී වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. වැදගත්ම සංරචක වන්නේ:

  • ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් අපට අණ කරන ලද පරිදි, දිව්‍ය පූජාව (හෝ ස්තුති දීම) සහ හවුල යනුවෙන් ද හඳුන්වනු ලබන ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජනය සැමරීම.
  • ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම: අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය හා පොරොන්දු, විශේෂයෙන් ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පොරොන්දුව පිළිබඳ විස්තර සමාලෝචනය කර මෙනෙහි කරමු.
  • යාච් yers ා සහ ගීත: අපි අපගේ යාච් prayers ා ඇදහිල්ලෙන් අමතන්නෙමු, නිහතමානීව හා ගෞරවයෙන් අපගේ පාප ගැන පසුතැවිලි වන අතර ප්‍රීතිමත්, කෘත ful පූර්වක භක්තියකින් ඔහුට ප්‍රශංසා කරන්නෙමු.

අන්තර්ගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත

කිතුනු නමස්කාරය මූලික වශයෙන් පදනම් වී ඇත්තේ අන්තර්ගතය සහ අර්ථය මත මිස විධිමත් හෝ තාවකාලික නිර්ණායක මත නොවේ. කිතුනු නමස්කාරය සතියේ නිශ්චිත දිනයකට හෝ නිශ්චිත කාලයකට සම්බන්ධ නොවන්නේ එබැවිනි. කිතුනුවන් සඳහා නිශ්චිත දිනයක් හෝ සමයක් නියම කර නොමැත. නමුත් කිතුනුවන්ට යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ හා කාර්යයේ වැදගත් සන්ධිස්ථාන සැමරීම සඳහා විශේෂ asons තු තෝරා ගත හැකිය.

එලෙසම, කිතුනුවන් සතියකට එක් දිනක් ඔවුන්ගේ පොදු නමස්කාර සේවය සඳහා “වෙන් කර” ගනී: දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ලෙස එක්රැස් වෙති. බොහෝ කිතුනුවන් ඉරිදා දිනවල නමස්කාර කිරීමට තෝරාගනිති, තවත් සමහරු සෙනසුරාදා සහ තවත් කිහිප දෙනෙක් වෙනත් වේලාවක රැස් වෙති - නිදසුනක් වශයෙන්, බදාදා සවස.

කිතුනුවන් තම නමස්කාරය සඳහා නිත්‍ය රැස්වීම් දිනයක් ලෙස ඉරිදා තෝරා ගන්නේ නම් ඔවුන් පාපයක් කරන බව සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ඉගැන්වීම සාමාන්‍ය දෙයකි. නමුත් මේ සඳහා බයිබලයේ කිසිදු සහයක් නොමැත.

ඉරිදා සිදු වූ ප්‍රධාන සිදුවීම් බොහෝ සෙවන්ත් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදීන් පුදුමයට පත් කළ හැකි නමුත් සුවිශේෂයන් ඉරිදා සිදු වූ ප්‍රධාන සිදුවීම් ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කරයි. අපි පසුව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු: කිතුනුවන්ට ඉරිදා නමස්කාර කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් නමස්කාර රැස්වීම සඳහා ඉරිදා දිනය තෝරා නොගැනීමට හේතුවක් නැත.

ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු පළමු ඉරිදා ජේසුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් මුණගැසුණු බවත්, ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට දර්ශනය වූ බවත් යොහන්ගේ සුවිශේෂය වාර්තා කරයි (යොහන් 20,1: 2). ශුභාරංචි පොත් හතරම නිරන්තරයෙන් වාර්තා කරන්නේ යේසුස්ගේ මළවුන්ගෙන් උත්ථානය ඉරිදා උදෑසන සොයාගත් බවයි8,1; ලකුණු 16,2; ලූක් 24,1; යොහන් 20,1).

මෙම සිදුවීම් නිශ්චිත වේලාවක - ඉරිදා බව සඳහන් කිරීම වැදගත් යැයි එවැන්ජලිස්තවරුන් සිව්දෙනාටම හැඟුණි. එවැනි විස්තරයක් නොමැතිව ඔවුන්ට කළ හැකිව තිබුණත් ඔවුන් එසේ කළේ නැත. සුවිශේෂයන් පෙන්නුම් කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ උත්ථානවූ මෙසියස් ලෙස ඉරිදා එළිදරව් වූ බවයි - පළමුව උදේ, පසුව දහවල් සහ අවසානයේ සවස් වරුවේ. උත්ථානවූ යේසුස්ගේ මෙම ඉරිදා දර්ශන ගැන එවැන්ජලිස්තවරුන් කිසිසේත් තැති නොගත්තේය. ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ මේ සියල්ල සිදුවූයේ සතියේ පළමු දිනයේ බව ය.

එම්මාවුස් වෙත යන මාර්ගය

නැවත නැඟිටීම සිදුවූයේ කුමන දිනයේදැයි තවමත් සැක කරන ඕනෑම කෙනෙකුට ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ "එම්මාවුස් ගෝලයන්" දෙදෙනාගේ නොවරදින වාර්තාව කියවිය යුතුය. "තුන්වෙනි දවසේදී" තමන් මළවුන්ගෙන් නැඟිටින බව යේසුස් පුරෝකථනය කර තිබුණා (ලූක් 9,22; 18,33; 24,7).

ලූක් පැහැදිලිව වාර්තා කරන්නේ එම ඉරිදා - කාන්තාවන් ජේසුස් වහන්සේගේ හිස් සොහොන සොයාගත් දිනය - ඇත්ත වශයෙන්ම "තුන්වන දිනය" බවයි. ඔහු විශේෂයෙන් පෙන්වා දෙන්නේ ඉරිදා උදෑසන කාන්තාවන් යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය වාර්තා කළ බවයි4,1-6) ගෝලයන් "එකම දවසේ" (ලූක් 24,13) එමාවුස් වෙත ගොස් එය "තුන්වන දිනය" (ලූක් 24,21) තමා මළවුන්ගෙන් නැඟිටින බව යේසුස් පැවසූ දිනයයි (ලූක් 24,7).

යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසපත් වීමෙන් පසු පළමු ඉරිදා ගැන එවැන්ජලිස්තවරුන් අපට පවසන වැදගත් කරුණු කිහිපයක් අපි සිහිපත් කරමු.

  • යේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය (ලූක් 24,1-8. 1 යි3. 21).
  • යේසුස්ව හඳුනාගත්තේ ඔහු "රොටි කැඩු විට" (ලූක් 24,30-31. 34-35).
  • ගෝලයන් මුණගැසුණු අතර යේසුස් ඔවුන් වෙත පැමිණියේය (ලූක් 24,15. 36; ජෝන් 20,1. 19) කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු දෙවන ඉරිදා ගෝලයන් ද හමු වූ බවත්, යේසුස් නැවතත් "ඔවුන් අතරට ගිය" බවත් ජෝන් වාර්තා කරයි (යොහන් 20,26).

මුල් පල්ලියේ

ක්‍රියා 20,7 හි ලූක් වාර්තා කරන පරිදි, පාවුල් ඉරිදා දින රැස්ව සිටි ට්‍රෝවාස්හි පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට "රොටි කඩන්න" දේශනා කළේය. තුළ 1. කොරින්ති 16,2 පාවුල් කොරින්තියේ පල්ලිය මෙන්ම ගලාතියේ පල්ලි ඉල්ලා සිටියේය (16,1) සෑම ඉරිදාවකම ජෙරුසලමේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රජාව වෙනුවෙන් පරිත්‍යාගයක් කිරීමට.

පල්ලිය ඉරිදා රැස්විය යුතු යැයි පාවුල් පවසන්නේ නැත. නමුත් ඔහුගේ ඉල්ලීමෙන් ඇඟවෙන්නේ ඉරිදා රැස්වීම් අසාමාන්‍ය නොවන බවයි. සතිපතා පරිත්‍යාග කිරීමට හේතුවක් ලෙස, ඔහු උපුටා දක්වන්නේ "එසේ නම් එකතු කිරීම මා එන විට පමණක් සිදු නොවන පිණිස" (1. කොරින්ති 16,2) පල්ලියේ සාමාජිකයන් සෑම සතියකම රැස්වීමකදී තම පරිත්‍යාග නොකළ නමුත් නිවසේ මුදල් පසෙකින් තැබුවේ නම්, ප්‍රේරිත පාවුල් පැමිණි විට එකතු කිරීමක් අවශ්‍ය වනු ඇත.

මෙම ඡේද කෙතරම් ස්වභාවිකව කියවනවාද යත්, කිතුනුවන් ඉරිදා හමුවීම කිසිසේත්ම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවන බව අපට වැටහෙන අතර, ඔවුන්ගේ ඉරිදා රැස්වීම් වලදී ඔවුන් එක්ව "රොටි කැඩීම" සාමාන්‍ය දෙයක් නොවීය (පාවුල් ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ භාවිතා කළ වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. Supper connects; බලන්න 1. කොරින්තිවරුන් 10,16-17 වන).

එබැවින් අළුත් ගිවිසුමේ දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද එවැන්ජලිස්තවරු ඉරිදා යේසුස් වහන්සේ උත්ථානවූ බව අපට පැවසීමට අවශ්‍ය බව අපට පෙනේ. අවම වශයෙන් සමහර ඇදහිලිවන්තයන් ඉරිදා පාන් කඩන්න රැස් වූ විට ඔවුන්ට කිසිදු කරදරයක් නොවීය. ඉරිදා පොදු සේවාවක් සඳහා එක්වන ලෙස කිතුනුවන්ට විශේෂයෙන් උපදෙස් දී නැත, නමුත් මෙම උදාහරණවලින් පෙනී යන පරිදි, මේ පිළිබඳව කිසිදු චකිතයක් ඇති කර ගැනීමට කිසිදු හේතුවක් නැත.

විය හැකි අන්තරායන්

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, කිතුනුවන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමග ඇති සම්බන්ධතාවය සැමරීම සඳහා ඉරිදා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ලෙස එකට එක්වීමට වලංගු හේතු තිබේ. එබැවින් කිතුනුවන්ට රැස්වීම් දිනය ලෙස ඉරිදා තෝරා ගත යුතුද? නැත. කිතුනු ඇදහිල්ල පදනම් වී ඇත්තේ ඇතැම් දිනවල නොව දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මතය.

නියමිත මංගල්‍ය දින කට්ටලයක් තවත් එකක් වෙනුවට ආදේශ කිරීම වැරදිය. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල හා නමස්කාරය නියමිත දින ගැන නොව, අපගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ හා අපගේ ස්වාමීන් හා ගැළවුම්කාර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව දැන හඳුනා ගැනීම හා ප්‍රේම කිරීම පිළිබඳවය.

වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ නමස්කාර කළ යුත්තේ කුමන දිනයටද යන්න තීරණය කිරීමේදී, අපගේ තීරණය නිවැරදි හේතුව මත පදනම් විය යුතුය. යේසුස්ගේ ආරාධනය “ගන්න, කන්න; මේ මගේ ශරීරයයි ”සහ“ ඒ සියල්ලෙන් බොන්න ”නිශ්චිත දිනයකට බැඳී නැත. කෙසේවෙතත්, මුල් පල්ලියේ ආරම්භයේ සිටම අන්‍යජාතික කිතුනුවන්ට ඉරිදා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහභාගිකමට එක්වීම සම්ප්‍රදායකි. මන්ද යේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ බව යේසුස් වහන්සේ හෙළි කළ දිනය ඉරිදා දිනයයි.

සබත් ආ ment ාව සහ මුළු මොසෙයික් ව්‍යවස්ථාවම යේසුස්ගේ මරණයෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන් අවසන් විය. එයට ඇලී සිටීම හෝ ඉරිදා සබත් දවසක එය නැවත යෙදීමට උත්සාහ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්ව දුර්වල කිරීමයි. ඔහු දුන් සියලු පොරොන්දු ඉටු කිරීමකි.

දෙවියන් වහන්සේ කිතුනුවන්ට සබත පැවැත්විය යුතු යැයි හෝ මෝසෙස්ගේ නීතියට කීකරු වීමට බැඳී සිටින බවට අදහස් කිරීමෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට දීමට කැමති ප්‍රීතිය කිතුනුවන් වන අප සම්පූර්ණයෙන්ම අත්විඳ නැති බවයි. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ උන් වහන්සේගේ මිදීමේ කාර්යය කෙරෙහි අප විශ්වාසය තැබීම සහ අපගේ විවේකය සහ සැනසීම ඔහු තුළ පමණක් තිබීමයි. අපගේ ගැලවීම හා අපගේ ජීවිත උන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙන් ය.

ව්යාකූලත්වය

සතිපතා සබත කිතුනුවන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ දිනය යැයි යන මතය අප ප්‍රශ්න කරන බවට ලියන්නා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කරන ලිපියක් අපට ඉඳහිට ලැබේ. ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන්නේ කිසිවෙකු කුමක් පැවසුවත් ඔවුන් “මිනිසුන්ට වඩා දෙවියන්ට” කීකරු වන බවයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත යැයි විශ්වාස කරන දේ කිරීමට දරන උත්සාහය හඳුනාගත යුතුය. නොමඟ යවන දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ අපෙන් සැබවින්ම අපේක්ෂා කරන දෙයයි. දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සතිපතා සබත ශුද්ධ කිරීම බව සබතර්වරුන්ගේ ස්ථිර විශ්වාසයයි.

එක් අතකින්, සබත් ධර්මය දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව බයිබලානුකුල නොවන අවබෝධයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන අතර, අනෙක් අතට එය කීකරුකම පිළිබඳ මෙම අවබෝධය ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසවන්තභාවයේ වලංගුභාවය සඳහා වන නිර්ණායකයක් බවට පත් කරයි. එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ ගැටුම්කාරී චින්තන ක්‍රමයක් - “අපි අනෙක් අයට විරුද්ධව” - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ භේද ඇති කරන දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අවබෝධයක් වර්ධනය වී තිබීමයි. මන්ද යමෙක් අළුත් ගිවිසුමේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව යමෙකුට අණට කීකරු විය යුතු යැයි විශ්වාස කරන බැවිනි. අවලංගුයි.

සතිපතා සබත විශ්වාසවන්තව පැවැත්වීම දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ සතිපතා සබත පැවැත්වීම කිතුනුවන්ගෙන් ඉල්ලා නොසිටින බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ අපට ඔහුට ප්‍රේම කරන ලෙස පවසන අතර, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය තීරණය වන්නේ සතිපතා සබත පැවැත්වීමෙන් නොවේ. එය තීරණය වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල සහ අපගේ සෙසු මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති අපගේ ප්‍රේමය (1. ජොහැනස් 3,21-24 වන; 4,19-21). බයිබලය පවසන පරිදි නව ගිවිසුමක් සහ නව නීතියක් ඇත (හෙබ්‍රෙව් 7,12; 8,13; 9,15).

කිතුනු ඇදහිල්ලේ වලංගු භාවය සඳහා සතිපතා සබත මිදුලක් ලෙස භාවිතා කිරීම ක්‍රිස්තියානි ගුරුවරුන්ගේ වරදකි. කිතුනුවන්ට සබත් ආ ment ාව බැඳී ඇති බව ඉගැන්වීම ක්‍රිස්තියානි හෘදය සාක්ෂියට විනාශකාරී නෛතික ධර්මිෂ් with කමින් බරක් වන අතර, ශුභාරංචියේ සත්‍යය හා බලය අපැහැදිලි කරයි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ භේද ඇති කරයි.

දිව්‍ය විවේකය

මිනිසුන් ශුභාරංචිය විශ්වාස කිරීම හා ආදරය කිරීම දෙවියන් වහන්සේ බලාපොරොත්තු වන බව බයිබලය පවසයි (යොහන් 6,40; 1. ජොහැනස් 3,21-24 වන; 4,21; 5,2) මිනිසුන්ට අත්විඳිය හැකි ලොකුම ප්‍රීතිය නම් ඔවුන් තම ස්වාමියා දැන සිටීම හා ප්‍රේම කිරීමයි (යොහන් 17,3), සහ එම ආදරය සතියේ නිශ්චිත දිනයක් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් නිර්වචනය හෝ ප්රවර්ධනය නොකෙරේ.

කිතුනු ජීවිතය යනු ගැලවුම්කරුවාගේ ප්‍රීතිය තුළ සුරක්ෂිත ජීවිතයක්, දිව්‍යමය විවේකයක්, ජීවිතයේ සෑම කොටසක්ම දෙවියන් වහන්සේට කැප වූ ජීවිතයක් වන අතර සෑම ක්‍රියාකාරකමක්ම යටත් වීමේ ක්‍රියාවකි. "සැබෑ" ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නිර්වචන අංගයක් ලෙස සබත පැවැත්වීම ස්ථාපිත කිරීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණ ඇති බවත්, ශුභාරංචිය නව ගිවිසුම විශ්වාස කරන සියල්ලන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ ඔහු තුළ සිටින බවත් සත්‍යයේ ප්‍රීතිය සහ බලය බොහෝ දුරට මග හැරීමට හේතු වේ (මතෙව් 26,28; හෙබ්රෙව්
9,15), උත්ථාන විය (රෝම 1,16; 1. ජොහැනස් 5,1).

සතිපතා සබත අනාගතයේ යථාර්ථයේ සෙවනැල්ලක් - ඉඟියක් විය (කොලොස්සි 2,16-17). මෙම ඉඟිය සදහටම අවශ්‍ය ලෙස පවත්වා ගැනීම යනු මෙම යථාර්ථය දැනටමත් පවතින සහ පවතින බවට සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. ඇත්තටම වැදගත් දේ ගැන නොබෙදුණු ප්‍රීතිය අත්විඳීමේ හැකියාව කෙනෙකුට අහිමි වෙනවා.

එය හරියට ඔබගේ විවාහ ගිවිස ගැනීමේ නිවේදනය මත රැඳී සිටීම හා විවාහ මංගල්‍යය බොහෝ කලකට පසු භුක්ති විඳීමට කැමති වීම වැනි ය. ඒ වෙනුවට, හවුල්කරු වෙත මූලික අවධානය යොමු කිරීමටත්, විවාහ ගිවිස ගැනීම ප්‍රසන්න මතකයක් ලෙස පසුබිමට මැකී යාමටත් කාලය එළඹ ඇත.

දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සඳහා ස්ථානය සහ වේලාව තවදුරටත් නමස්කාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය නොවේ. සැබෑ නමස්කාරය ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් පවතින බව යේසුස් පැවසුවා (යොහන් 4,21-26). හදවත අයිති ආත්මයට. යේසුස් සත්‍යය.

“දෙවියන්වහන්සේගේ ක්‍රියා කිරීමට අප කුමක් කළ යුතුද?” කියා යේසුස්ගෙන් ඇසූ විට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ “දෙවියන්වහන්සේ එවූ තැනැත්තා කෙරෙහි ඔබ විශ්වාස කිරීම දෙවිගේ ක්‍රියාවයි” (ජෝන්. 6,28-29). කිතුනු නමස්කාරය මූලික වශයෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන - දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්‍රයා ලෙස ඔහුගේ අනන්‍යතාවය සහ ස්වාමියා, ගැලවුම්කරුවා සහ ගුරුවරයා ලෙස ඔහු කරන වැඩ ගැන.

දෙවියන්ට වඩා ප්‍රසන්නද?

අන්තිම විනිශ්චයේදී අපගේ ගැලවීම හෝ හෙළා දැකීම තීරණය කරන නිර්ණායකය සබත් ආ ment ාව පිළිපැදීම යැයි විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙක් පාපය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය යන දෙකම වරදවා වටහා ගැනීමකි. මිදුණු එකම මිනිසුන් සබත් සාන්තුවරයන් නම්, සබත් යනු විනිශ්චය කරනු ලබන මිනුම මිස අපගේ ගැලවීම උදෙසා මිය ගොස් මළවුන්ගෙන් උත්ථානවූ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා නොවේ.

සබත් දවස ශුද්ධව නොපවතින තැනැත්තාට වඩා දෙවියන් වහන්සේ සබත් දවස පවත්වන තැනැත්තා කෙරෙහි වැඩි සතුටක් ලබන බව සබතර්වරු විශ්වාස කරති. නමුත් මෙම තර්කය බයිබලයෙන් නොවේ. මෝසෙස්ගේ සියලු ව්‍යවස්ථාවන් මෙන් සබත් ආ ment ාව යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අහෝසි කොට ඉහළ තලයක තබා ඇති බව බයිබලය උගන්වයි.

එමනිසා, සබත පැවැත්වීම දෙවියන් වහන්සේට “වැඩි සතුටක්” අදහස් නොවේ. සබත කිතුනුවන්ට දී නැත. සබත් දේවධර්මයේ විනාශකාරී අංගය නම්, සබතර්වරුන් එකම සැබෑ සහ විශ්වාසවන්ත කිතුනුවන් බව අවධාරනය කිරීමයි, එයින් අදහස් කරන්නේ සබත් පැවැත්වීම එකතු නොකළහොත් යේසුස්ගේ රුධිරය මිනිස් ගැලවීම සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි.

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ බොහෝ වැදගත් ඡේදවල එවැනි වැරදි මූලධර්මයකට පටහැනි වේ: අපි දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් මිදෙමු, හුදෙක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සහ කිසිම ආකාරයක ක්‍රියාවලින් තොරව (එපීස 2,8-10; රෝමවරුන් 3,21-22 වන; 4,4-8 වන; 2. තිමෝතියස් 1,9; ටයිටස් 3,4-8 වන). අපගේ ගැලවීම සඳහා තීරණාත්මක වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් මිස නීතිය නොවේ යන මෙම පැහැදිලි ප්‍රකාශයන් පැහැදිලිවම සබත නොපවත්වන මිනිසුන්ට ගැලවීම අත්විඳිය නොහැක යන සබත් මූලධර්මයට පටහැනිය.

දෙවියන් කැමතිද?

සාමාන්‍ය සබතන් සිතන්නේ සබත නොපැවැත්වූ කෙනෙකුට වඩා ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට වඩා හැසිරෙන බවයි. පෙර WKG ප්‍රකාශනවල පහත දැක්වෙන ප්‍රකාශ දෙස බලමු:

"නමුත් සබත පැවැත්වීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවට දිගටම කීකරු වන්නන් පමණක් අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ තේජාන්විත 'විවේකයට' ඇතුළු වී සදාකාලික අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ ත්‍යාගය ලැබෙනු ඇත." 27)

"සබත නොපවත්වන අය දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සලකුණු කර ඇති දිව්‍ය සබතෙහි 'ලකුණ' දරන්නේ නැත, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන විට දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත නොලැබේ!" (ibid, 12).

මෙම උපුටා දැක්වීම්වලින් පෙනී යන පරිදි, සබත පැවැත්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත යැයි විශ්වාස කළා පමණක් නොව, සබත පැවැත්වීමකින් තොරව කිසිවෙකු මුදවා නොගනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි.

සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සාහිත්‍යයෙන් පහත දැක්වෙන උපුටා ගැනීම:
“මෙම සමකාලීන ආරවුලේ සන්දර්භය තුළ, ඉරිදා සේවා සැමරුම අවසානයේ දී මෘගයාගේ සංකේතය වන සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ. සාතන් ඉරිදා ඔහුගේ බලයේ සංකේතයක් බවට පත් කර ඇති අතර, සබත් දිනය දෙවියන් වහන්සේට පක්ෂපාතීත්වයේ මහා පරීක්ෂණය වනු ඇත. මෙම මතභේදය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය කඳවුරු දෙකකට බෙදා දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සඳහා ගැටුම්කාරී අවසාන කාලය තීරණය කරනු ඇත »(Don Neufeld, Seventh Day Adventist Encyclopedia, 2. සංශෝධනය, වෙළුම 3). සබත පැවැත්වීම සත්‍ය වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ කවුද සහ නොකරන්නේ කවුද යන්න තීරණය කිරීමේ නිර්ණායකය යන හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් විශ්වාසය මෙම උපුටා දැක්වීමෙන් පෙන්නුම් කරයි, එය ප්‍රවර්ධනය කරන සංකල්පයක් වන යේසුස්ගේ සහ ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ මූලික වැරදි අවබෝධයකින් පැන නගින සංකල්පයකි. ආත්මික උසස් ආකල්පයක්.

සාරාංශයක්

සබ්බේටියානු දේවධර්මය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය හා බයිබලයේ පැහැදිලි පණිවිඩයට පටහැනි වේ. සබත් ආ command ාව ඇතුළු මොසෙයික් නීතිය අදහස් කළේ ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට නොව ඊශ්‍රායෙලයේ ජනතාවටයි. කිතුනුවන්ට සතියේ සෑම දිනකම දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට නිදහස තිබිය යුතු අතර, සෙනසුරාදා රැස්වීම් දිනය ලෙස වෙනත් කිසිම දිනයකට පෙර ගමන් කිරීමට බයිබලානුකුල හේතුවක් ඇතැයි විශ්වාස කිරීමේ වැරැද්ද අප නොකළ යුතුය.

අපට මේ සියල්ල සාරාංශගත කළ හැකිය:

  • හත්වන දවසේ සබත කිතුනුවන්ට බැඳී ඇති බව පැවසීම බයිබලානුකුල ඉගැන්වීමට පටහැනිය.
  • හත්වන දින හෝ ඉරිදා සබත් දින වේවා, දෙවියන් වහන්සේ සබත් දවස පවත්වන අයට වඩා සතුටක් ලබන බව පැවසීම බයිබලානුකුල ඉගැන්වීමට පටහැනිය.
  • පල්ලියේ ප්‍රජාව සඳහා රැස්වීම් දිනයක් ලෙස එක්තරා දිනයක් වෙනත් කෙනෙකුට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ හෝ කැමැත්තක් ඇති බව පැවසීම බයිබලානුකුල ඉගැන්වීමට පටහැනිය.
  • ශුභාරංචියේ කේන්ද්‍රීය සිදුවීමක් ඉරිදා දිනයක සිදුවී ඇති අතර, එදින නමස්කාරය සඳහා එක්රැස් වීමේ ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ පදනම එයයි.
  • අපව මුදවා ගැනීම සඳහා අපගෙන් කෙනෙකු ලෙස පැමිණි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය අපගේ ඇදහිල්ලේ පදනම වේ. එමනිසා, ඉරිදා සේවය ශුභාරංචිය පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසයේ පිළිබිඹුවකි. කෙසේ වෙතත්, ඉරිදා ජාතිවාදී නමස්කාරය අවශ්‍ය නොවන අතර ඉරිදා නමස්කාරය සතියේ වෙනත් කිසිම දිනයක සභාවට වඩා කිතුනුවන්ට වඩා ශුද්ධ හෝ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්නේ නැත.
  • කිතුනුවන් සඳහා සබත බැඳී ඇති බවට වන මූලධර්මය අධ්‍යාත්මික හානියක් ඇති කරයි. මන්ද එවැනි ඉගැන්වීම් ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ ඇති එකමුතුකම හා ප්‍රේමය අනතුරේ හෙළයි.
  • කිතුනුවන් සෙනසුරාදා හෝ ඉරිදා එක්රැස් විය යුතු යැයි විශ්වාස කිරීම හා ඉගැන්වීම අධ්‍යාත්මික වශයෙන් හානිකර ය. මන්ද යත්, එවැනි ඉගැන්වීම්වලින් මිදීම සඳහා ජය ගැනීමට නීතිමය බාධාවක් ලෙස නමස්කාර දිනය ස්ථාපිත වන බැවිනි.

අන්තිම සිතුවිල්ල

යේසුස්ගේ අනුගාමිකයන් වශයෙන්, අපගේ හෘදය සාක්ෂියට අනුකූලව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අප ගන්නා තීරණ වලදී එකිනෙකා විනිශ්චය නොකිරීමට අප ඉගෙන ගත යුතුය. අපගේ තීරණ පිටුපස ඇති හේතු පිළිබඳව අප අප සමඟ අවංක විය යුතුය. ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇදහිලිවන්තයන්ව ඔහුගේ දිව්‍ය විවේකයට ගෙනැවිත් ඇත. යේසුස් අණ කළ පරිදි අපි සියල්ලෝම එකිනෙකාට ප්‍රේම කරමු.

මයික් ෆීසෙල්


pdfක්රිස්තියානි සබත